亞里斯多德是怎樣成為學(xué)霸的？

古典時期的希臘是哲學(xué)興起和繁榮階段，至希臘化時期日趨衰落，亞里士多德學(xué)說的障礙作用乃很大原因。

由于亞里士多德是古代知識的集大成者、百科全書式的哲學(xué)家與科學(xué)家，不論是社會科學(xué)還是自然科學(xué)方面都有標志性建樹。正是其偉大成就和崇高威望，中世紀的基督教會便賦予了其權(quán)威地位以為寄生體，使其理論與基督教神學(xué)共同獲得了神圣性，中世紀的學(xué)術(shù)只能在亞里士多德的理論范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)，其學(xué)說自然成為禁錮科學(xué)的桎梏。誠如羅素所說：亞里士多德的權(quán)威性“差不多始終是和基督教會的權(quán)威性一樣地不容置疑，而且它在科學(xué)方面也正如在哲學(xué)方面一樣，始終是對于進步的一個嚴重障礙。”

亞里斯多德成為窒息哲學(xué)發(fā)展學(xué)霸的過程，古今中外歷史上都很面熟，所反映出來的規(guī)律也大致相同：

學(xué)霸都得官方扶持，不然就成不了霸。

亞里斯多德學(xué)說稱霸與亞歷山大大帝、托勒密王朝、作為統(tǒng)治力量的基督教密切關(guān)聯(lián)。而基督教本身成為羅馬帝國國教，霸占意識形態(tài)和文化領(lǐng)域，也起源于米蘭敕令后的政府推進。東方的儒學(xué)就更為突出，孔子肉身煙消云散后，漢武帝時期“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，以后的程朱理學(xué)和乾嘉學(xué)派，都跟皇家的強勢推進密切關(guān)聯(lián)。

一成學(xué)霸就死。

道理很簡單，學(xué)問本身是承先啟后的，是演繹推理的，是發(fā)揚光大的，是繼往開來的。一旦不容置疑稱霸，自然成了化石。文藝復(fù)興時期對亞里斯多德原始狀態(tài)的追尋；近代以來對儒家學(xué)說翻來覆去的討論和港臺等地的選擇性繼承，所參考的都是他們成學(xué)霸前的思想，而非學(xué)霸時的標本地位。