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尼采的錘子 我的哲學(xué)讀本 一. 泰利斯（Thales，古希臘）的井——一滴水中的世界 還原論——任何失誤只要簡(jiǎn)化為組成元素即可被理解 二. 普羅泰格拉（Protagoras，古希臘）和豬 相對(duì)主義——每個(gè)人都在建立一套自己的價(jià)值體系 人是萬物的尺度 三. 亞里士多德（Aristotle，希臘）的目標(biāo) 一切事物都在朝著它的最終墓地前進(jìn)，眼睛的目的在觀看，獵豹的目的在獵捕瞪羚，而橡樹子只會(huì)長(zhǎng)成橡樹，絕不會(huì)變成蘋果樹。 事實(shí)仍未充分確立，一旦確立，比歸功于觀察而非理論。理論只適用于事實(shí)已被觀察的部分。 敵人一旦戰(zhàn)敗，我們也會(huì)變得較為仁慈 人類的目標(biāo)——eudaimonia——由理性支配的積極生活所帶來的幸福。 四. 盧克萊修（Titus Lucretius Carus）的矛——假設(shè)的運(yùn)用與范圍 假設(shè)宇宙有邊際，那么如果有人到達(dá)了真正的盡頭，然后將矛用力投擲出去，會(huì)發(fā)生什么事？只有兩種情況：矛不是繼續(xù)往前飛，就是被彈回來。不管是哪一種情況，都表示宇宙邊際之外仍然有東西存在——不是某種物體擋住了矛的路線就是有更多的空間讓矛可以傳過去，因此，空間是無限的。 五. 奧卡姆（William of Ockham）的剃刀——簡(jiǎn)單性的優(yōu)點(diǎn) 如果有兩種對(duì)立理論可以同時(shí)解釋某一已知現(xiàn)象，較簡(jiǎn)單那個(gè)會(huì)略勝一籌 萬事萬物并不具有其獨(dú)立存在的本質(zhì) 六. 馬基雅維利（Niccolo Machiavelli）的君王——訴諸人類的邪惡本性 許多偉大哲學(xué)家認(rèn)為是人多半愚蠢，但馬基雅維利反而認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該假定民眾是邪惡的，運(yùn)氣好一點(diǎn)的話才會(huì)同時(shí)又是愚蠢的。 好的統(tǒng)治者必精于撒謊之道 不要存有總是可以找到安全方案的心態(tài)。相反的，統(tǒng)治者應(yīng)了解任何選擇必然會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。世事本是如此，避開一種危險(xiǎn)時(shí)一定會(huì)招來另一種危險(xiǎn)，衡量各種選擇可能帶來的損害后，兩者相權(quán)取其輕，方為擇善的審慎之道。 七. 培根（Francis Bacon，英）的雞——預(yù)言未來 有天早晨咖啡喝起來怪怪的，我們會(huì)認(rèn)為是把糖誤加為鹽，而不會(huì)以為糖讓咖啡變甜的能力在一夜之間改變了。人們?nèi)粘Ｉ畹慕^大部分事情，都有賴歸納性假設(shè)在運(yùn)作?？墒牵瑧{什么我們相信太陽(yáng)明天必然會(huì)向昨天、前天一樣依舊升起呢？ 八. 笛卡爾（Rene Descartes，法）的惡魔——懷疑的限制 我夢(mèng)見自己在做夢(mèng)，在夢(mèng)里我從夢(mèng)中醒來，我如何分辨是“真的”在做夢(mèng)，或者只是夢(mèng)見在做夢(mèng)？如果清醒時(shí)一切都還是惡魔在欺騙我們，那我們對(duì)于“真實(shí)世界”的無能為力便與做夢(mèng)時(shí)如出一轍。 對(duì)于欺騙過我們一次的，謹(jǐn)慎的做法是，永遠(yuǎn)不要再相信。 九. 休謨（David Hume，蘇格蘭）的叉子——如何串起荒謬 人類一方面希望自己可以看透他人的行為，另一方面又不希望別人看透自己 必然性僅存在于數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的世界，一旦涉及感官對(duì)象，一切皆為偶然，任何其他的說法均為不適當(dāng)?shù)耐普?/FONT> 我們雖可探究并記錄新的現(xiàn)象，但這些現(xiàn)象本質(zhì)上即完全獨(dú)立，自我說明，換言之，除了其本身的特性，無從再獲悉其他任何內(nèi)容，他們無法指向自身以外的事實(shí)，以省掉我們進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的麻煩，所以，追求知識(shí)并無捷徑。 十. 里德（Thomas Reid，蘇格蘭）的常識(shí)——顯明的哲學(xué) 哲學(xué)的特色在于一開始總是從某些簡(jiǎn)單到看似沒有討論必要的事物開始，最后的結(jié)論卻往往似是而非，讓人一般難以相信（by 羅素） 常識(shí)絕不會(huì)叫人跳下懸崖，闖入蛇洞，或者縱身火窟。如果人類祖先保持懷疑論的思想，在看到饑餓的獅子時(shí)候，先停下來確定這頭野獸的客觀存在，而不是拔腿就跑，下場(chǎng)如何當(dāng)然可想而知。 十一. 盧梭（Jean-Jaques Rousseau，法國(guó)）的契約——向虛構(gòu)和幻想學(xué)習(xí) 英國(guó)的稅收員會(huì)依“他被賦予的權(quán)利”拿走你部分所得，然后交給女皇陛下的政府，這種填寫蓋有國(guó)家印章的官方表格來繳稅的方式，和一群人拿棍棒闖入你家要錢，在本質(zhì)上沒有太大差別。 十二. 康德（Immanuel Kaut，德國(guó)）的眼鏡——將人類置于宇宙中心 我們看到的花園，是經(jīng)過眼睛篩選后所接受的影像，不是真正的花園，我們永遠(yuǎn)無法了解物體唄知覺前的“物自體”，人這種生物天然就戴著有色眼鏡。 我們理解世界的方式，在某種程度上受限于我們?yōu)楂@得理解所用的各類官能 十三. 邊沁（Jeremy Bentham，英國(guó)）的計(jì)算——以數(shù)學(xué)為道德指導(dǎo)原則 你答應(yīng)處決一個(gè)無辜村民，便能救另外9個(gè)村民，碰到這種情況究竟該不該開槍？要是不愿意的話，只要能夠獲救的人數(shù)不斷往上升，我們終會(huì)在某一點(diǎn)放棄堅(jiān)持，并接受“不可取人性命”并非絕對(duì)的道德準(zhǔn)則。 功用（Utility）的定義：任何事物都包含的屬性，有助于帶來愉悅、利益或幸福，或者避免災(zāi)害、痛苦、罪惡或不幸的發(fā)生。 十四. 黑格爾（Georg Hegel）的辯證法——在沖突中發(fā)現(xiàn)真理 事物由于不完美，遲早會(huì)遭遇對(duì)立面的挑戰(zhàn)，然后包含在正反兩面中的部分真理就會(huì)因?qū)苟w現(xiàn)出來。 一切進(jìn)步都通過對(duì)立面的沖突兒而實(shí)現(xiàn)，沖突的解決引導(dǎo)人類向前向上直至達(dá)到完美的統(tǒng)一體——這就是絕對(duì)精神。 十五. 尼采（Freidrich Nietzsche，德國(guó)）的錘子——打破偶像 尼采形容“權(quán)力意志”為表現(xiàn)權(quán)利的強(qiáng)烈欲望、權(quán)利的行使與運(yùn)作、一種創(chuàng)造性驅(qū)動(dòng)力，他認(rèn)為現(xiàn)代人普遍缺乏這種能力。 尼采認(rèn)為我們所發(fā)現(xiàn)的真相絕對(duì)不是這個(gè)世界的本質(zhì)，而是個(gè)人的意志強(qiáng)加給他的，因?yàn)檫@個(gè)世界本質(zhì)上是混亂無序的。 尼采告誡世人，面對(duì)敵人要全力毀壞其價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造忠于自身權(quán)利意志之新價(jià)值，其中關(guān)鍵在于創(chuàng)造性意志，而非邏輯思維。 無法擊敗我的，將會(huì)使我更加強(qiáng)大 將每件“它就是這樣”轉(zhuǎn)變成“我就是想要這樣” 尼采說，我并非指責(zé)存在的不幸與痛苦，而是對(duì)于生命可能有朝一日，會(huì)比過去任何時(shí)候更加不幸，更加充滿痛苦懷抱著希望。 禁欲主義或“對(duì)人生抱積極的態(tài)度”或許讓人變得高貴，但沒有理由認(rèn)為強(qiáng)烈地反抗命運(yùn)不能達(dá)到同樣的目的。 |
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