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第一章 觀妙 講解二 （根據(jù)春錦先生2003-10-29講座錄音整理） 今天我們講《道德經》第一章。請大家首先進行三調（略），然后在自然輕松靜氣怡神的狀態(tài)中聽課。 道生天地萬物母 有的同學提出來，希望進一步將道經第一章帶著大家深化一下，在這里用這種方法--我們解讀《道德經》的方法，是運用道的能量來展示，運用道的基本要素達到反樸歸真的一種誦念方法，必須與心靈的感悟緊密結合在一起。如果你掌握了這些方法，并且能夠正確運用，無疑就掌握了一把進入道德經這個巨大寶藏的開門之匙。如果只是運用西方科學的讀書方法、學習方法來解讀這部道德經，那么前進的速度將會非常慢。我曾經跟幾個同學談過，道德文化與西方文化，東方科學與西方科學，存有非常大的差異性。現(xiàn)在我們很多文化領域與西方式的文化同步了，西方文化取代了我們東方文化。比如我們現(xiàn)在拿到的這一本《道德經》書，它就是按照西方的排版方式來排的。那么當我們讀的時候呢，是從左到右，是搖著頭在讀。這個搖頭呢在中國的道德文化史上稱之為否定式，而按照古版的排版方式，應該是上下排版，從上到下閱讀一本書，這稱之為肯定式。也就是說當我們讀到這些書的時候，經常頭往上抬往下點，是使自己的身心內部處在一種肯定的狀態(tài)。對，有道理，讀了這一行的時候，從上往下一看這一句有道理。而西方的排版方式，讀一行你就在搖頭，說不見得。你就把自己的內在的自我意識放在第一位，不會主動去肯定道德文化下誕生的文字篇章所內涵的深意，當然這也可以說是一個笑話，更深的意義在那呢？由于我們的頭部在左右晃動的時候，兩側的胸鎖乳頭肌刺激了頸部動脈的化學感受器和壓力感受器，使我們大腦的供血供氧水平處在波動的狀態(tài)，因而影響我們大腦對文章的肯定和深層次的感悟。但是我們東方文化的豎版，當你在閱讀的時候，頭部是上下點動的運動，這一運動呢，實際上有利于腦脊液的循環(huán)。直接營養(yǎng)大腦皮層整個大腦腦組織的液體，稱之為腦脊液，這個腦脊液從到腦循環(huán)到脊髓，然后又從新循環(huán)到大腦之中，當我們頸椎這種前后運動的時候，可以充分的啟動整個脊髓的氣機和血液的循環(huán)，使大腦里面處一種在容易進入靈悟狀態(tài)的運動模式，領悟和掌握文章的實質。至于說肯定和否定那可以作為一個笑話來說。但是就這一點，就是說從大道德本質炁的原理在我們身體里面的運用來說，而中華的道德的文化每一個細節(jié)，特別是古代時代都是緊密地與道和德聯(lián)系在一起的一種理形科學，這種理形科學我們在各個環(huán)節(jié)我們都沒有保持住，相反被西方科學所替代了。我們在研究一個事物，認知一個方法的時候，我們必須與道的本源、德的實質，與氣機的原理緊密地相合。那么呢，我們才能夠增德而進道，這個道是可以用一些方式類比的方式加以闡述的，是可感知的，但是卻不能用現(xiàn)代的文字，用我們這一個社會環(huán)境和空間背景環(huán)境說的非常明白，說的非常清楚。這也像以前的曾經講過的，我們生活在二維空間的動物無法理解三維空間，它沒辦法理解三維空間的人，但是我們生活在三維空間，卻同樣也沒辦法去描述和形容四維空間、五維、六維，甚至十幾維德空間。只能是用一種類比的方法來闡述這個“可道”－－這個“道”，這也就是可道德一種含義。當然老子作了一種深化，就是說，這個道是一種非常道，并不是我們兩維空間所能看到、所能掌握、所能完全明白的。 道是一種自然的、根本特性、以及能量。這個“道”正像后來許多人能夠進入道的空間環(huán)境，或者說接近這個環(huán)境所作出的大量解釋，對自己的心感體悟用文字做了許多表述，想把這個道闡釋清楚。但是由于涉及到每一個人德的厚度純度、身心變化同步性高低的制約，所以就產生了許多不同的解釋和學說。 對這個非常道的“道”，要想理解它，感知它，并且在某種程度上能明白它，就必須跳出心的束縛，跳出身的束縛，跳出這個三維空間的屏障。而且要冷靜地認識到，雖然我們能夠突破本身的屏障，進入到四維空間、五維空間，或者六維空間、七維空間，但是我們對道的解析、領悟，對道的體悟還存在著量級的不同，范圍的束縛。所以說，要真正能夠到達宇宙核心去體悟、感悟、心悟、靈悟這種道的最本源的自然環(huán)境，對她的能量以及其它不可描述、不可言狀的眾多物質和眾多特性，還是很不容易的。不能描述是因為我們受到了文字的限制，受到了三維空間屏障的制約。要等到人類都能突破這個屏障的時候，才能夠解釋好，并接近于道的認識。 老子在對道的深邃理解與認識的前提下，在開篇第一章，就將“ 道可道，非常道”提出來，明確地告誡所有閱讀者和后來者：不要輕易去解釋這個道。我們對道的認識必須要通過自己內部的實踐，通過身心的解放，與自然化合后突破三維空間的制約，才能更好地理解這個“ 可道”和“ 非常道”。對道的理解，對她的命名，也是同樣的道理。“ 名可名，非常名”，雖然我們可以用一定的文字，用一定的方式來表述這個道，給她命名、定名，但都是一種強加的方式，并不能完整的囊括道的全部深刻內涵。所以我們在認識道之后，在求證道的時候，千萬不要把自己固囿在一個小范圍內，封閉了自己的心，閉塞了自己的身，不能跳出內環(huán)境這個小天地，那就只能簡單的、局限的、自作聰明地去解釋這個道。雖然命名為道，也只是一種“ 可名”的狀態(tài)，但更要知道那種“ 非常名”。 大道本來就是無名，無象，無聲，無音?？梢哉f，在三維空間所有的詞匯、語言都沒有辦法對這個“道”來定義，只是為了使人們能夠進入道的環(huán)境狀態(tài)，進行同步變化升華而才不得不強名的。所以我們在解讀的時候，要用心身去感悟“道”，既“ 可道”，又是“ 非常道”；既“ 可名” 又是一種“ 非常名”。老子在這里是讓我們每個讀經的人通過這句話，將自己的心和身這兩個主觀意識對自己心靈深層真我的封閉展開來，為他讓開路。也就是“ 我退位，吾登臺”的含義與作用。我們在閱讀的時候，如果把陰我的場性強加在認識道這個方面，而不能突破“可道”與“可名” 的制約，那就不可能真正認識“ 非常道”和“ 非常名”，那么對道的認識就難以進入佳妙的境界和狀態(tài)。只有在心里面、在理念上建立起基本符合道的正覺正識，運用道的能量場沖開你的大腦皮層，使大腦中深層次的陽我和真我與道親近，解除陰我對真主人的封閉，那么讀好《道德經》也就不困難了。 跳出陰陽歸道根 在“ 道可道，非常道；名可名，非常名”這兩句話上面，要仔細去體悟，聯(lián)系自己的內環(huán)境實際，反思自己是否超越出了陰我心的制約？是否把身場敞開了？再去認識這個道的定義和命名。如果這一步做到了，那么對道的感悟感知也就顯得清靜了。因為你沖破了自己心的制約和身的制約在理解老子的提示，就能理解道雖然“ 可道”，但又是一種“ 非常道”，并非我們肉眼所能見到的，也不是后天思維所能理解掌握的，后天主觀意識對道只能一種封閉狀態(tài)。沖破了這個封閉，在那種先天無為狀態(tài)下再來深入理解、體悟、感知這個道氣，道釋放所外顯的德性，使我們身心中耗損而缺乏的光炁得到補充；把我們的心身與經和道緊密地連接在一起。不要生吞活剝地將她后天意識化，而是要采用一種開放式的方法來閱讀它、理解她，這樣才能真正掌握她。 “ 無名天地之始，有名萬物之母”， 這是在前兩句的基礎之上對道的深化闡述。在道還沒有名稱的時候，也就是天地最原始的一種狀態(tài)，是整個宇宙還未形成的狀態(tài)。這個“ 無名”，也就是太極未生，還處在無極之前、陰陽未判那樣一種狀態(tài)。因為道本身就是靜，一旦一動，那就到了陰陽狀態(tài)；陰陽狀態(tài)雖然也是道，但難言道的真性。等到“ 有名”的時候，道已經演化成了萬物之母。這就是我們?yōu)槭裁匆锰珮O進入到宇宙核心的道理。這種狀態(tài)的宇宙核心實際上還是肉眼可觀的物理狀態(tài)，已經成了萬物之母；但是我們在其中沐浴的、吸收的，卻是“ 無名天地之始”的物質，是這里面深含的一些最符合自然本來面目特性的一些物質。 “ 故常無欲以觀其妙”。正因為上述這些特性特點，所以才需要我們在無心無欲的狀態(tài)下去理解，去接收，去感悟其中的妙。這個無欲的狀態(tài)，就是開放自己的身場，開放自己的心場。做到身心兩無，后天不動，用你心里的陽我、真我場性，用心身開放式的狀態(tài)，使每一個穴位都打開，每一條經絡都能自如運轉，每一個倉庫都接收和儲存與道親近、與德相容的物質。在這樣一種狀態(tài)下，才能品嘗到道中的真正實質。 “ 常有欲以觀其徼”。這是說的后天狀態(tài)。簡單的解釋就是：在后天狀態(tài)當中，你能夠同步的學習和感知，能觀察到與在無欲狀態(tài)下所觀到的妙相結合的一些現(xiàn)象。這些都是道的產物，雖然其中都含有道的竅妙、微妙的積淀，但是如果不通過無欲去觀這個妙，而是退到后天有為狀態(tài)下去觀，你就沒辦法掌握這些積淀的訣竅。通過這些竅和門，再返到無欲狀態(tài)下去觀其妙。只有觀到這種微妙，才能進入玄妙。在有為狀態(tài)下對微妙的感知，可以說是進入玄妙的一把鑰匙。在有欲的狀態(tài)下，可以說滿眼所見，整個身體所觸到的，都是后天的東西，都是道的一種氣化、物化。雖然里面也含有大量道和德的元素，但是她演變在什么地方？她的變化樞紐在何地，在什么位置？我們單憑后天的主觀意識是難以捕捉的，必須要在微妙狀態(tài)下來觀，這就是這個“徼”的妙用。只有把握住了微妙，才能掌握好、體悟到“ 有名萬物之母”這句話的實質。道一動契機，無論她是順變還是逆變，只要能夠把握住這個契機，就能一步捅穿太極弦，到達“ 觀其妙”之中。這兩句話是在告訴我們，應當如何體悟自然真道、自然大道。 最后老子將這兩種狀態(tài)歸納總結為：“ 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門 。”這一段話的意思我們以前都講到過。無欲的“ 觀其妙”和有欲的“ 觀其徼”只是異名，從根本上來說，從“ 無名”到“ 有名”，從“” 天地之始”到“ 萬物之母”的演變過程中，變動的初始狀態(tài)這個前提下，來參悟、來把握、來體悟、來感悟道的真理。你在無的狀態(tài)、也在有的狀態(tài)下來觀、來體悟、來感知，用你的心靈，用你的慧性去參悟它。雖然是兩個不同的心靈感知，兩種不同的心感體悟狀態(tài)，前者可以直觀其妙；后者捕捉一些類似于靈感的狀態(tài)和現(xiàn)象，再進入到無欲狀態(tài)。把這兩者都把握住了，也就是“ 玄之又玄，眾妙之門”。在理解和閱讀《道德經》過程中，一定要調試好心的狀態(tài)、身的狀態(tài)，進入到無為之境，更深層次地把握兩個玄，從微妙跨過太極弦。這個微妙實際上也是玄的外顯。所以我們在有欲的狀態(tài)下能感知和捕捉到。但是要保持一種清靜的狀態(tài)，一定適宜的環(huán)境，而且要維持住、保持住，那么前面的這個玄就能捕捉到，而且也能常常心感體悟到，從而進入到更深的“ 以觀其妙”這樣一種敞開式的身心環(huán)境之中，真實不虛地沿著這一條正確的路徑，進入到道的淺層次環(huán)境去觀、中層次環(huán)境去觀、深層次環(huán)境觀以及本源層次環(huán)境中去觀。這樣你就可以突破三維空間、四維空間的制約，五維空間甚至多維空間的制約，直接去感悟、體悟道所帶來的變化，這就是“眾妙之門”。 “ 眾妙之門”可以說是后來誕生的千種方法、萬種方法的的根本。必須要經過她，經過這兩重妙、兩種玄；觀一個妙，觀一個徼，再經過這兩重玄而到達道的境界。我們可以放眼看看，世界上存在著多種方法來求證、想認識這個道，但多是不得其門而入。方法雖多，成千上萬種、數(shù)萬種之多，各個民族都在運用各種方法想去認識它，了解它，掌握它，運用它。但是在所誕生的種種方法當中，由于對微妙、對徼的掌握，對無欲狀態(tài)的掌握，都還沒有解決，非?？上?，有的連這個門也沒有參悟到、掌握到。所以說要想真正進入道德的大門是非常難的；要達到“ 玄之又玄”，進入“眾妙之門”來體悟大道，體悟厚德之所在，破解道德之謎，進入道德的世界，離開了無欲和有欲這兩者科學的緊密結合在一起，觀察其中的徼和妙。離開了這個前提，要想了解道的實質，就是永遠難以實現(xiàn)的。 萬經之王垂千秋 用老子這一段對道的高度概括闡述，就可以很自然地去評價我們后世的不同文化歷史時期的狀態(tài)。比如在人治文化時期，在刑治文化時期，以及在現(xiàn)代的法制時期，由于人類離道太久，喪德太多，能真正把握住這個徼和這個妙的方法領域的，可以說已經寥如寒星，不多了。一旦把第一章“ 觀妙”的內容真正吸收好，消化透，在我們心里真實不虛地掌握它，理解它，這樣才能以這個綱達到觀妙的狀態(tài)，從而能夠進入“ 眾妙之門”；這樣我們就容易深層次地展開，也比較容易進入道德文化，進入道德場性之中，進入更深的理解和覺悟。 以上逐句將“觀妙第一章”給大家講解了一下。對我的講解，大家可以有自我的解悟、領會和體會。因為畢竟《道德經》是一部博大精深的萬經之王。世界上只有稱之為經的文章才能萬世流傳。因為稱之為“經”的文章，都是跨越了太極弦的障礙而記錄的一些綱領性內容，所以她的生命力無限，生命期與宇宙同體。尤其是《道德經》，她是直接參破了整個宇宙內在的有欲環(huán)境的制約，而直解整個空間系統(tǒng)。這樣它的生命力、她的寬廣博大性是無所不包、其大無外、其小無內的道性，全部都囊括在其中。所以說她的生命力必將是世界上最遠久、最長久的一部經文，也必將會成為整個世界所掌握的一部經文。無論是從她誕生的起始，還是就她對人類的作用力而言，其生命力可以說是最廣泛的一篇經文。要想把她講解得十分清楚是非常難的。必須要在自己心身內真實地驗證，要與本身的內在環(huán)境道性的強弱和德行的深厚密切相結合起來，才能將她說出個一，還不能到達二，也不可能到達三。 各種各樣對道的解釋，對德的解釋，都受到了一個最大空間的制約，就是三維空間的制約。所以很多老師們常說：“ 不可言，不可言。道不可言 。”為什么不可言？就是因為我們受到了這個空間屏障的制約，沒有現(xiàn)成的語言和文字來解說、來細說。雖然有些東西可言，變成了文字，但是人類毫不客氣的把她的絕大部分劃定為神話，判定為迷信。因為大多數(shù)人們沒辦法通過對道德的研究、實踐和修證，正是缺乏這一個根本的環(huán)節(jié)，因而他們無法進入道德的真境，處于對道的無知狀態(tài)，所以才把她劃定為神話，確定為迷信，我們沒辦法、也沒必要去指責他們。 我們是在進行跨越時空歷史和消失的時空壕溝，而直接去驗證道德經的人，體悟道和德實質的人，對這種現(xiàn)象只能以道的胸襟、德的厚載，來包容社會上各種各樣的現(xiàn)象。只要我們自己是在腳踏實地的進行著德的積累和道的親近，那么余愿足矣！當我們內環(huán)境的德能場、道能場確實提升以后，你的道德場能影響力才能產生出來。在早期，我們的內德不足，內德不全，道德之性所含的量沒到達相應的層次和級別之前，我們雖然有了一個眾生心，但是暫時沒有很大的場性能量釋放出來。在這個階段，就應當抓緊對道德的靈悟，對道德的認識。對道德的認識領悟，全在這一部《道德經》之中。只要我們真正進入了《道德經》的場性和意境的時候，那么展現(xiàn)給我們內環(huán)境的天地，也就跨越了所有的后天障礙，能夠極為迅速的回歸到本源上。 這個空間界本身在宇宙大爆炸初期，在形成整個宇宙的時候，道的能量離散和德能的離散，雖然都在這個“一”之中，變化是一起的；但是由于量級的不同，厚薄多少的差異，就構成了所謂的上三界、中三界和下三界。我們還要抽時間進一步介紹三界的道德內涵和實質，使大家真正能夠實現(xiàn)《道德經》所講的直趨“ 眾妙之門”，通過這個門到達上三界的真常之性，真道的境界；不能局限在一個小框架之中，而在中三界耽誤我們對道德根本性的認識?？臻g界也是多元性的，多層次性的，它的質量、層次存在著明顯的差異。在我們深刻領悟《道德經》所闡述的這部分綱領內容以后，準備抽時間結合一些現(xiàn)象，對客觀存在的一些空間原理進行介紹，來深化對道德經的理解。 |
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