---《周易?說(shuō)卦》
　 （1）先天與后天八卦圖的方位區(qū)別。
　　先天八卦圖是乾坤定南北，離坎定東西；后天八卦圖是離坎定南北，震兌定東西。
   （2）先天八卦圖與后天八卦圖的體用區(qū)別。
　　先天八卦圖是體，后天八卦圖是用。后天八卦圖是五行順時(shí)針流行相生，是合我們生存的自然環(huán)境。如：東木，西金，南火，北水。中國(guó)的土壤分布顏色：東青色土，南紅色土（云貴多紅土），西白色土(多沙漠)，北黑色土。西方金位生水，我國(guó)的長(zhǎng)江，黃河源頭都來(lái)自西方，而東流入海。
   （3）后天八卦圖相對(duì)者相克。
　　除去艮卦、坤卦二個(gè)土性的卦，其余卦在五行上相對(duì)都相克。如：乾克巽，坎克離，兌克震。
   （4）父母卦與子卦。
　　乾為父，坤為母，其余六卦皆乾坤所生，共三男三女。震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮為少男，巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女。卦雖以父母子女為比喻，但卻內(nèi)寓天地陰陽(yáng)為萬(wàn)物之母，陰陽(yáng)交合乃生萬(wàn)物，從無(wú)形到有形，萬(wàn)物之體形于外而炁行于中的奧理。
   （5）先天八卦圖與后天八卦圖在炁運(yùn)的區(qū)別。
　　a.先天八卦圖卦炁特點(diǎn)：表現(xiàn)為陰陽(yáng)消長(zhǎng)合壁，自然天為，生生不息，為先天炁圖。（見(jiàn)圖6.6）
　　b.后天八卦圖卦炁特點(diǎn)：表現(xiàn)為五行相生，變易發(fā)展之道，為后天炁圖。與河圖之東木南火西金北水五行順生一致。

《易經(jīng)》與人體經(jīng)絡(luò)（轉(zhuǎn)）

    唐代名醫(yī)孫思邈說(shuō)：“不知《易者》，不足以言大醫(yī)?！?br>    中醫(yī)和《易經(jīng)》的關(guān)系被猜測(cè)了幾千年，但始終沒(méi)有一個(gè)完整的解釋，大家只能從原則上將其相互對(duì)應(yīng)，但落實(shí)不到具體細(xì)節(jié)上，更不能將中醫(yī)與六十四卦全部統(tǒng)一起來(lái)，落實(shí)到病理、診斷、治療上的就更少了。
    我們來(lái)提一個(gè)大膽的假設(shè)：《易經(jīng)》是生命之書(shū)，它是人體藏象生理系統(tǒng)的符號(hào)模型，中醫(yī)則是這套符號(hào)模型的理論解釋和實(shí)際操作。六十四卦就是人體經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)方程式。
    為了說(shuō)清楚這個(gè)假設(shè)，讓我們?cè)倩貞浺幌律瞎?jié)提出的經(jīng)絡(luò)雙環(huán)問(wèn)題。
    經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是由兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的雙環(huán)子系統(tǒng)構(gòu)成，十二正經(jīng)環(huán)是第二生理系統(tǒng)控制協(xié)調(diào)與解剖生理系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)，奇經(jīng)八脈環(huán)則是兩個(gè)精神主體相互協(xié)調(diào)平衡的網(wǎng)絡(luò)子系統(tǒng)。如果用圖形來(lái)表示，它們則是個(gè)套在一起的雙圈：
   看著以上經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的雙環(huán)圖形，我們能聯(lián)想到什么呢？那肯定是《易經(jīng)》。在此之前，我們?cè)?jīng)講到，《易經(jīng)》的兩個(gè)基本符號(hào)就是陰爻和陽(yáng)爻，它代表著陰陽(yáng)的原始本義，而這個(gè)本義，就是我們假設(shè)的兩個(gè)生理套系統(tǒng)，陰代表人類解剖生理系統(tǒng)，陽(yáng)代表藏象生理系統(tǒng)。從這個(gè)基本判斷，我們進(jìn)而推測(cè)：《易經(jīng)》本非卜書(shū)，亦非哲學(xué)著作，它是生命之書(shū)，是人體獨(dú)立的藏象生理系統(tǒng)——第二生理系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的符號(hào)表達(dá)形式。
   正如我們上面看到的那樣，經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)圖示最接近《易經(jīng)》的符號(hào)模型，所以我們有了進(jìn)一步的推論：《易經(jīng)》六十四卦，就是人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的方程式，五藏（亦為五行）則是破解這個(gè)方程式五個(gè)已知數(shù)。
既然六十四卦符就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的方程式，那么它是怎樣來(lái)構(gòu)建這個(gè)體系的呢？
《易經(jīng)》有兩個(gè)基本符號(hào)——陰爻、陽(yáng)爻，這兩個(gè)基本符號(hào)相互組合，就會(huì)出現(xiàn)八個(gè)基本卦型，我們將其稱為“八經(jīng)卦”，它們是：
   這八經(jīng)卦是整個(gè)六十四卦的核心，有提綱挈領(lǐng)的作用，任何一個(gè)復(fù)卦，都是由不同的八經(jīng)卦重疊而成，例如乾上乾下，則構(gòu)成了乾為天一卦。八經(jīng)卦不同的配合，最后形成六十四卦符號(hào)系統(tǒng)。關(guān)于八經(jīng)卦與六十四卦的關(guān)系，我們也可以用圖形來(lái)表示，而這個(gè)圖形恰好就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)圖：
   中間是八經(jīng)卦，構(gòu)成八個(gè)宮，即乾宮、坤宮、離宮、坎宮、兌宮、震宮、艮宮、巽宮，每宮下有八個(gè)卦，恰好為外圈的六十四卦。
    在經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的雙環(huán)中，奇經(jīng)八脈也恰好處于八經(jīng)卦的位置，而且它與八經(jīng)卦提綱挈領(lǐng)的作用也完全相同。甚至我們都懷疑“八經(jīng)卦”的名稱就是來(lái)自經(jīng)絡(luò)，其中“經(jīng)”可能指的就是經(jīng)絡(luò)，而“八經(jīng)”則是指奇經(jīng)八脈?？磥?lái)，古人的對(duì)事物的稱謂真的要好好研究，其中可能就已經(jīng)有了更深一層的秘密。
    所以我們認(rèn)為，八經(jīng)卦就是奇經(jīng)八脈，《易經(jīng)》六十四卦符號(hào)系統(tǒng)，就是人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的真實(shí)反映，它是人體經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)方程式。
      督脈為乾，主持元陽(yáng)，主一身陽(yáng)氣，為陽(yáng)脈之海，統(tǒng)帥陽(yáng)經(jīng)。

      任脈為坤，主持元陰，主一身陰氣，為陰脈之海，統(tǒng)帥陰經(jīng)。

      沖脈為坎，主一身陰血，但有一點(diǎn)元陽(yáng)居其中。

      帶脈為離，系腰身一周，內(nèi)系胞宮為陰，外系筋脈，主一身強(qiáng)力，故二陽(yáng)在外。

      陽(yáng)~為震，交通陰陽(yáng)，運(yùn)行衛(wèi)氣，陽(yáng)入于陰，故多一陰。

      陰~為巽，交通陰陽(yáng)，運(yùn)行衛(wèi)氣，陰入于陽(yáng)，故多一陽(yáng)。

      陽(yáng)維為兌，陽(yáng)維維于六陽(yáng)經(jīng)，故有二陽(yáng)。

      陰維為艮，陰維維于六陰經(jīng)，故有二陰。

    如果我們將奇經(jīng)八脈置于圓周內(nèi)，它可能也會(huì)有八經(jīng)卦的模樣。（按我們的假設(shè)，八經(jīng)卦并不代表方位，它也與天文、氣象沒(méi)有任何關(guān)系）
《易經(jīng)》八經(jīng)卦雖然是六十四卦的組成基礎(chǔ)、元素，但我們?cè)诹私?、使用《易?jīng)》時(shí)，卻往往不從八經(jīng)卦入手，我們只能透過(guò)現(xiàn)象（六十四卦）去認(rèn)識(shí)它，因?yàn)楝F(xiàn)象離我們更近。奇經(jīng)八脈也是同樣的道理，雖然它是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的核心，但正是因?yàn)樗呛诵?，所以才離我們更遠(yuǎn)，我們的認(rèn)識(shí)能力不可能直接深入進(jìn)去了解它，而只能通過(guò)十二經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)它。其實(shí)現(xiàn)象中間包含著本質(zhì)，六十四卦中的任何一卦，都可以還原出八經(jīng)卦。只要善于把握，我們一樣可以認(rèn)識(shí)真諦。
    所以，我們對(duì)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與利用是從十二經(jīng)絡(luò)環(huán)開(kāi)始的，也就是說(shuō)，我們必須從六十四卦入手，來(lái)破解經(jīng)絡(luò)、《易經(jīng)》相關(guān)的秘密。
    然而，六十四卦是一個(gè)環(huán)形狀，十二條經(jīng)絡(luò)也是“如環(huán)無(wú)端”的。對(duì)于一個(gè)環(huán)形的東西而言，那里都是起點(diǎn)，那里也都是終點(diǎn)，如果找不到切入點(diǎn)，就可能永遠(yuǎn)在這個(gè)環(huán)上周而復(fù)始地轉(zhuǎn)下去，如此一來(lái)，這個(gè)環(huán)對(duì)于我們也就沒(méi)有了實(shí)際的意義。
    那么，我們?cè)趺床拍芮羞M(jìn)六十四卦、十二經(jīng)絡(luò)這個(gè)環(huán)呢？必須尋找一個(gè)對(duì)比的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)異常的重要，有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，圓周的各點(diǎn)才有了意義。而且我們要找的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不但對(duì)《易經(jīng)》六十四卦有意義，而且還必須具備中醫(yī)學(xué)上的意義。
     通過(guò)反復(fù)的比較，我們選擇了《易經(jīng)》倒數(shù)第二卦——既濟(jì)卦，并把它作為我們的標(biāo)準(zhǔn)。為什么要選“既濟(jì)”卦作為標(biāo)準(zhǔn)呢？
    第一、既濟(jì)卦是的卦中最美的一卦。
    什么是美呢？對(duì)于《易經(jīng)》64卦而言，卦的美麗必須體現(xiàn)《易經(jīng)》的最根本原則。那么什么是它的根本原則呢？是陰陽(yáng)平衡！
    《易經(jīng)》中雖然沒(méi)有直接告訴我們陰陽(yáng)平衡的原則，但它卻深深地印在我們每一個(gè)祖先的腦海里?！兑讉鳌分袑⒎N思想發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)古代的“天人合一”就是一種平衡的最佳狀態(tài)，甚至孔子的中庸思想也是平衡的結(jié)果。因此，凡是真正美麗的東西，必然具有平衡、和諧的特點(diǎn)。有的東西看上去很美，但它常常缺少一種和諧的味道，比如說(shuō)嬰栗花，美麗得刺眼，總讓人感覺(jué)到少了點(diǎn)什么，有股子邪氣。
    從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在64卦當(dāng)中，四陰二陽(yáng)卦不美，五陽(yáng)一陰卦也不美，只有三陰三陽(yáng)的卦才是美的。
     可是又有人說(shuō)：《易經(jīng)》中三陰三陽(yáng)的卦可不僅既濟(jì)一卦，有20卦之多，你為什么偏偏要既濟(jì)卦呢？不錯(cuò)！《易經(jīng)》三陰三陽(yáng)卦確實(shí)有20個(gè)，但除了“既濟(jì)卦”，哪個(gè)都有或多或少的缺點(diǎn)。比如說(shuō)，泰與否二卦，都是三陰三陽(yáng)卦，泰卦三個(gè)陰爻在上，三個(gè)陽(yáng)爻在下，否卦則正好與它相反。這種排列法能說(shuō)是最美的嗎？其它卦都有這些缺點(diǎn)，要么二陰扎堆，要么三陽(yáng)并連。看上去并不美。
    第二、“既濟(jì)卦”爻位得中。
    前人在分析卦時(shí)，有一些基本原則，比如說(shuō)，對(duì)爻的占位情況就有比較固定的結(jié)論。前人認(rèn)為，一卦之中初、三、五爻，應(yīng)該是個(gè)陽(yáng)爻，二、四、上爻應(yīng)該是陰爻。這樣配合的卦才是最完美的，最平衡的，最和諧的。
    按照這個(gè)原則，在64卦中我們只能找到“既濟(jì)卦”，它的初、三、五都是陽(yáng)爻，二、四上則都是陰爻，這是64卦中唯一的一卦。
    第三、“既濟(jì)卦”符合中醫(yī)原則。
    中醫(yī)認(rèn)為，“心是百官之主”在五行中心為火，“腎為先天之本”在五行中腎主水，心和腎在中醫(yī)體系中是最重要的兩個(gè)器官。
    “既濟(jì)卦”上卦為坎為水，下卦為離為火，正好是水火相濟(jì)、坎離和諧之意。所以這一卦才叫做“既濟(jì)”。這完全符合第二個(gè)我們選取標(biāo)準(zhǔn)的原則。
     “既濟(jì)卦”不但水火相濟(jì)，而且它本身也包含了乾、坤兩卦。為什么這么說(shuō)呢？《尚書(shū)正義》在解釋《洪范》時(shí)說(shuō)：“水既純陰，故潤(rùn)下趣陰；火既純陽(yáng)，故炎上取陽(yáng)”。
    第四、“既濟(jì)卦”符合中醫(yī)生命的基本解釋。
    如果按上述中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)看，《易經(jīng)》中還有一卦可以入選，那就是“未濟(jì)”，它在卦形上正好與“既濟(jì)卦”相反，也是標(biāo)準(zhǔn)的三陰三陽(yáng)卦，離上坎下。但為什么我們不選“未濟(jì)卦”呢？因?yàn)樗环现嗅t(yī)關(guān)于生命構(gòu)成的解釋。
     中醫(yī)認(rèn)為，在人在初成形時(shí)，首先有的是一點(diǎn)先天元陽(yáng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確記載，先天元陽(yáng)“常先身生”，這是生命的起始點(diǎn)。所以我們選擇的標(biāo)準(zhǔn)卦，初爻必須是陽(yáng)爻，“未濟(jì)卦”明顯不符合標(biāo)準(zhǔn)。
    我們談了標(biāo)準(zhǔn)的重要性，也確立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是既濟(jì)卦。我們想干什么呢？我們要把既濟(jì)卦作為人體第二生理系統(tǒng)最健康、最平衡、最佳狀態(tài)的對(duì)比標(biāo)準(zhǔn)，然后將人體十二經(jīng)絡(luò)配入這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)中。這樣六十四卦與人體十二經(jīng)絡(luò)就統(tǒng)一在了一起，完成了我們關(guān)于醫(yī)易關(guān)系的一個(gè)重要假設(shè)：《易經(jīng)》是關(guān)于人體生命結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，中醫(yī)是這套符號(hào)系統(tǒng)的理論解釋與實(shí)際應(yīng)用
   大家可以看出，這個(gè)圖基本上可以概括中醫(yī)的全部應(yīng)用。通過(guò)望聞問(wèn)切，當(dāng)確定哪一爻對(duì)應(yīng)的五藏、六腑有病變時(shí)，此爻即為動(dòng)爻，動(dòng)則生變。也就是說(shuō)，十二經(jīng)絡(luò)的任何變動(dòng)，都會(huì)引起爻位的變動(dòng)，一旦爻位變動(dòng)，既濟(jì)卦就會(huì)變成另外一個(gè)完全不同的卦，比如說(shuō)，當(dāng)初爻變動(dòng)時(shí)，卦就從既濟(jì)變成了“山水蹇”；當(dāng)五爻變動(dòng)時(shí)，卦就從既濟(jì)變成了“地火明夷”：
   凡卦動(dòng)者，相對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)平衡對(duì)比卦而言，都是不正常的。我們說(shuō)的爻動(dòng)、卦動(dòng)，實(shí)際上是經(jīng)絡(luò)動(dòng)，凡經(jīng)絡(luò)動(dòng)者就是疾病，對(duì)于健康狀態(tài)來(lái)說(shuō)，就是不正常。
《靈樞?經(jīng)脈》在敘述十二經(jīng)絡(luò)病癥時(shí)，均用“是動(dòng)則病……是主X所生病者”的句式，例如，“大腸手陽(yáng)明之脈……是動(dòng)則病齒痛頸腫。是主津液所生病也……”。馬王堆出土的《足臂十一經(jīng)》中，在論述完經(jīng)絡(luò)循行后，也常常講“是動(dòng)則病”，其出土的《陰陽(yáng)》中也說(shuō)“是動(dòng)則病”。什么是“是動(dòng)則病”呢？出土于張家山的《脈書(shū)》給了我們明確的答案“它脈靜，此獨(dú)動(dòng)，則為病”?！妒酚?扁鵲倉(cāng)公列傳》亦言：“故絡(luò)交，熱氣上行至頭而動(dòng)，故頭痛”
    因此，“是動(dòng)則病”指的是經(jīng)絡(luò)病癥，或者說(shuō)是藏象系統(tǒng)的疾病，它是病之源。而“主X所生病”則是指病癥出現(xiàn)在解剖形體上的位置，它是疾病的表現(xiàn)。前者是藏，后者是象，一個(gè)是投影機(jī)，一個(gè)是影象所投射的位置。
    脈動(dòng)則為病，爻動(dòng)則為變，變即不正常。所以我們將中醫(yī)的診斷與六十四卦的變化聯(lián)系在了一起，它直觀地反映了人體健康狀態(tài)的所有情況。
     當(dāng)既濟(jì)卦爻動(dòng)后變出另外一卦，相對(duì)應(yīng)的另一卦的動(dòng)爻配有一條爻辭，這條爻辭給了我們疾病動(dòng)態(tài)的比喻性提示和治療的指導(dǎo)原則，有的很直接，有的很抽象，其含義要從每一卦的卦辭中推斷，比如說(shuō)乾卦以龍為象，所以爻辭的判斷就要以龍為核心。
    在臨床上，每一種疾病都不是單一的，所以它可以有幾個(gè)動(dòng)爻，然后組成一個(gè)新的卦。對(duì)于任何一個(gè)非既濟(jì)的卦，都有幾種手段變成既濟(jì)卦，有的要變五六次之多，有的一變就成了既濟(jì)卦，這要看病情的具體形勢(shì)。
    卦之動(dòng)，凡遇兩個(gè)相同八經(jīng)卦重疊時(shí)，表明病在奇經(jīng)八脈，在主輪。例如，當(dāng)遇坤上坤下時(shí)，病在任脈，糖尿病人心腎脾三者皆動(dòng)，故病因在主輪而不在副輪。除此之外，病均在副輪，即十二正經(jīng)范圍。
    我們舉一個(gè)例子加以綜合說(shuō)明。有位病人，口渴口苦咽干、發(fā)熱、大便秘，腹?jié)M痛、同時(shí)還有心煩喜嘔、胸脅苦滿等癥狀，醫(yī)生診斷說(shuō)，這是少陽(yáng)與陽(yáng)明并病。根據(jù)我們以上的提示，本病可以用六十四卦的方式加以表達(dá)，六二、六五爻變，恰好變?yōu)槔ど锨碌奶┴裕?br>   少陽(yáng)病病在肝膽，陽(yáng)明病病在脾胃。少陽(yáng)陽(yáng)明并病如何來(lái)治呢？請(qǐng)看經(jīng)文：
      九二爻辭的意思是：荒虛之地，需河水相灌，則草木叢生。肝為木，腎水相生，故腎為肝之朋黨。在此類病中，病起于少陽(yáng)，腎水不能相生，故曰“朋亡”。男就女為尚，男為陽(yáng)，女為陰，此意為陽(yáng)就陰，陽(yáng)者藏象之肝藏，陰者解剖之肝臟，指明病在藏象系統(tǒng)而不在解剖系統(tǒng)。藏象之肝，在半表半里，故曰“中行”。象中有曰：以光大也。光者散也。所以本病治肝要和解表里，透邪外出，藥方可用小柴胡湯或者大柴胡湯。
      六五爻辭的意思是：帝乙嫁妹，獲得園滿成功。女就男為歸，女為陰男為陽(yáng)，此意為陰就陽(yáng)，陰者解剖之胃也，陽(yáng)者藏象之胃經(jīng)，指明病在解剖系統(tǒng)而不在藏象系統(tǒng)。帝乙為帝王，其嫁妹也屬于“下嫁”，婚嫁之事，熱烈而不暴躁，故治少陽(yáng)陽(yáng)明并病者，當(dāng)用清法或者緩下法，切不可用峻下之法。象曰：中以行愿也。當(dāng)指在治本病時(shí)，要以治肝膽為先，脾胃次之。
      醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》中，對(duì)本病的治法一如爻辭所言，主張首先和解表里，選用柴胡湯，而不主張?jiān)缬霉ハ路?。若兩病同治，也是以治肝為主，方中酌情加入芒硝湯。可?jiàn)《易經(jīng)》爻辭中，確有醫(yī)病組方的原則在其中。
      在結(jié)尾處我們?cè)俣嗾f(shuō)幾句，那就是《易經(jīng)》能不能預(yù)測(cè)？
      我們說(shuō)《易經(jīng)》不是卜書(shū)，而是生命之書(shū)，它本身并不是為了預(yù)測(cè)而發(fā)明的。但《易經(jīng)》確實(shí)有預(yù)測(cè)的功能，為什么呢？
      其一、按照我們以上的理論，《易經(jīng)》是人體生命結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，它是人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的方程式。尤其是奇經(jīng)八脈，它將人類精神主體（大腦）與藏象精神主體（精神生命）串聯(lián)在了一起，為我們預(yù)測(cè)未來(lái)提供了依據(jù)。因?yàn)椴叵缶裰黧w是超絕的智慧，與我們?nèi)藢?duì)比，它有無(wú)限大的能量，既可以預(yù)知未來(lái)，也可以改變事件的發(fā)展過(guò)程。
      但預(yù)測(cè)絕非像一些江湖騙子所理解的那樣，它有完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，那個(gè)爻動(dòng)就說(shuō)明了要發(fā)生什么事，那個(gè)爻動(dòng)又會(huì)發(fā)生什么事，這是絕不可能的。用易卦預(yù)測(cè)，主要還是靠我們?cè)谂懦鲐院竽且凰查g得到的啟示，而不是從卦中尋找事件的邏輯關(guān)系。
      當(dāng)我們排出一卦時(shí)，我們就接近了藏象的精神主體，我們大腦的感應(yīng)就可以通過(guò)奇經(jīng)八脈與其交流，但這種交流是模糊、不確定的。因?yàn)槲覀兇竽X與藏象精神主體在表現(xiàn)形式上有很大的不同，對(duì)方不能將它的信息直接翻譯成圖像、語(yǔ)言、邏輯等要素，只是模模糊糊的一股信息潛流。但我們的大腦可以翻譯這些信息，不過(guò)這需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，將模糊不清的信息具體化、明確化。當(dāng)能做到這一點(diǎn)時(shí)，可以說(shuō)就獲得了靈感。當(dāng)你能經(jīng)常能做到時(shí)，大約就是圣人了，有預(yù)知未來(lái)的能力。并且可以通過(guò)信息傳導(dǎo)，影響發(fā)生在對(duì)方身邊的事，或者通過(guò)信息傳導(dǎo)，與對(duì)方藏象的精神主體溝通。
      其二、我們以上講到，六十四卦其實(shí)就是人的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，也是藏象系統(tǒng)，因此通過(guò)經(jīng)絡(luò)的變動(dòng)，我們可以知道藏象五神的情況。比如說(shuō)在上例中，肝藏魂，主謀略，如果肝不好，則魂不安，謀略則會(huì)有誤，肝膽相關(guān)，膽主決斷。假如有一個(gè)老板正準(zhǔn)備進(jìn)行一項(xiàng)投資，但此時(shí)他的肝藏恰好是天刑，或者肝郁不舒比較嚴(yán)重，那么他在投資謀略或者最后拍板決斷時(shí)肯定會(huì)有偏差。

我們說(shuō)《易經(jīng)》不是卜書(shū)，而是生命之書(shū)，它本身并不是為了預(yù)測(cè)而發(fā)明的。但《易經(jīng)》確實(shí)有預(yù)測(cè)的功能，為什么呢？
      其一、按照我們以上的理論，《易經(jīng)》是人體生命結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，它是人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的方程式。尤其是奇經(jīng)八脈，它將人類精神主體（大腦）與藏象精神主體（精神生命）串聯(lián)在了一起，為我們預(yù)測(cè)未來(lái)提供了依據(jù)。因?yàn)椴叵缶裰黧w是超絕的智慧，與我們?nèi)藢?duì)比，它有無(wú)限大的能量，既可以預(yù)知未來(lái)，也可以改變事件的發(fā)展過(guò)程。
      但預(yù)測(cè)絕非像一些江湖騙子所理解的那樣，它有完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，那個(gè)爻動(dòng)就說(shuō)明了要發(fā)生什么事，那個(gè)爻動(dòng)又會(huì)發(fā)生什么事，這是絕不可能的。用易卦預(yù)測(cè)，主要還是靠我們?cè)谂懦鲐院竽且凰查g得到的啟示，而不是從卦中尋找事件的邏輯關(guān)系。
      當(dāng)我們排出一卦時(shí)，我們就接近了藏象的精神主體，我們大腦的感應(yīng)就可以通過(guò)奇經(jīng)八脈與其交流，但這種交流是模糊、不確定的。因?yàn)槲覀兇竽X與藏象精神主體在表現(xiàn)形式上有很大的不同，對(duì)方不能將它的信息直接翻譯成圖像、語(yǔ)言、邏輯等要素，只是模模糊糊的一股信息潛流。但我們的大腦可以翻譯這些信息，不過(guò)這需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練，將模糊不清的信息具體化、明確化。當(dāng)能做到這一點(diǎn)時(shí)，可以說(shuō)就獲得了靈感。當(dāng)你能經(jīng)常能做到時(shí)，大約就是圣人了，有預(yù)知未來(lái)的能力。并且可以通過(guò)信息傳導(dǎo)，影響發(fā)生在對(duì)方身邊的事，或者通過(guò)信息傳導(dǎo)，與對(duì)方藏象的精神主體溝通。

人體空間醫(yī)學(xué)理論精要及穴位應(yīng)用[文/郭志辰]

一、「天人合一」與「人體空間」
 

   「天地合氣，萬(wàn)物化生」，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，日、月、星、辰各種天體，都是在宇宙空間不斷運(yùn)轉(zhuǎn)變化，植物、動(dòng)物都是在大自然的空間中繁衍生息。生物體內(nèi)的細(xì)胞，物質(zhì)內(nèi)部的粒子，都是在空間中制造能量，運(yùn)用信息維持其生命活動(dòng)的。微觀物質(zhì)粒子雖小不可觸，但運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)手段來(lái)觀察，它們內(nèi)部的結(jié)構(gòu)也充分展現(xiàn)出大量空間的存在。

   就人體內(nèi)部來(lái)說(shuō)，也存在大量的空間，既包括臟腑與臟腑之間的大空間，也包括細(xì)胞與細(xì)胞之間的極微空間。人體可以劃分為四大空間，四大空間又可以稱為人體的四焦，即上焦，中焦，下焦與外焦。四焦各自包含了形狀、大小、性質(zhì)、功能不同的臟腑區(qū)域。對(duì)四大空間的劃分，形成了對(duì)人體生理的全新認(rèn)識(shí)，不再?gòu)呐K腑，經(jīng)絡(luò)，穴位的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人體，將實(shí)體與空間兩者有機(jī)結(jié)合。

   空間為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、能量運(yùn)動(dòng)、信息運(yùn)動(dòng)提供了廣闊的天地?每一種物質(zhì)都不是孤立、靜止、永恒不變的，都在與周圍的物質(zhì)相互吸引、排斥，進(jìn)行著混化、異化的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)相互撞擊、磨擦，能量不斷地輻射、轉(zhuǎn)化、傳遞著信息，這就是空間運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?？臻g中能量物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，不斷地改變著事物的本體、本質(zhì)。所以，調(diào)整人體功能，一定要考慮到人體內(nèi)部空間，人體空間與自然空間的聯(lián)系，使之符合自然規(guī)律的變化，從而進(jìn)一步深化了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體論治。長(zhǎng)期臨床觀察發(fā)現(xiàn)，很多人體疾病，如癌癥、糖尿病、肝炎、冠心病等，都是由空間能量運(yùn)動(dòng)不規(guī)律引起的，現(xiàn)代治療學(xué)大都針對(duì)疾病本體，忽視了對(duì)人體空間的研究探討。

二、「營(yíng)行脈中，衛(wèi)行脈外」與「細(xì)胞內(nèi)外」

   將傳統(tǒng)中醫(yī)「營(yíng)」、「衛(wèi)」、「氣」、「血」的概念與現(xiàn)代科學(xué)「細(xì)胞」、「物質(zhì)」、「能量」的概念聯(lián)系起來(lái)，拓展和改變了中醫(yī)抽象概念的內(nèi)涵。在研究探索中，從人體空間的角度入手，獲得了新的認(rèn)識(shí)，脈中與脈外為細(xì)胞的內(nèi)外，而細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)為營(yíng)氣，細(xì)胞外的精微物質(zhì)為衛(wèi)氣。

   細(xì)胞是構(gòu)成人體最基本的功能和結(jié)構(gòu)單位，基于上述對(duì)細(xì)胞的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：人體的組織、器官、臟腑、系統(tǒng)，甚至整個(gè)人體，是由功能相同或相近的細(xì)胞群構(gòu)成的大小不一，各有空間領(lǐng)屬的「胞」。這些功能各異的「胞」，胞胞相套，胞胞相通，既相互制約又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，共同完成和實(shí)現(xiàn)人體的生理，生命活動(dòng)。

   吞吐是細(xì)胞的基本功能，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)關(guān)于臟腑消化吸收的觀點(diǎn)重新加以闡釋，消是細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，磨擦、變化；當(dāng)物質(zhì)在磨擦的過(guò)程中粗變精，從細(xì)胞內(nèi)輻射到細(xì)胞外，由物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量，稱之為化，吸，是細(xì)胞的吸收功能，即由細(xì)胞外的能量轉(zhuǎn)運(yùn)到細(xì)胞內(nèi)，細(xì)胞外的能量進(jìn)入細(xì)胞內(nèi)部，轉(zhuǎn)化為細(xì)胞內(nèi)部物質(zhì)，則稱之為收?細(xì)胞的吞包含了吸和收，即人體空間能量重新返回到細(xì)胞內(nèi)，也就是衛(wèi)氣轉(zhuǎn)化為營(yíng)氣，能量物質(zhì)轉(zhuǎn)化為實(shí)體物質(zhì)。細(xì)胞的吐包含了消和化，即細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為空間能量，流動(dòng)在細(xì)胞與細(xì)胞間的空隙，并被其它臟腑細(xì)胞所利用。

三、「陰陽(yáng)」與「物質(zhì)能量轉(zhuǎn)化」

   人體空間醫(yī)學(xué)用其能量學(xué)說(shuō)解釋陰陽(yáng)與五行，使古老的理論現(xiàn)代化，復(fù)雜的內(nèi)容簡(jiǎn)單化。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的「陰陽(yáng)」，指人之本體屬陰，而身體所輻射的熱量屬陽(yáng)。飲食物質(zhì)屬陰，而經(jīng)過(guò)消化后產(chǎn)生的熱量屬陽(yáng)。細(xì)胞本身屬陰，而細(xì)胞輻射所產(chǎn)生的能量屬陽(yáng)。陰虛與陽(yáng)虛的理論應(yīng)更清楚，陰是物質(zhì)的實(shí)體，虛是不足，陰虛不足，是細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)不足。在治療上應(yīng)以細(xì)胞外能量物質(zhì)轉(zhuǎn)向胞內(nèi)，使胞內(nèi)物質(zhì)充足?傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，精不足者，補(bǔ)之以「味」，即加大人體空間能量壓力，促進(jìn)胞外能量轉(zhuǎn)化為胞內(nèi)的物質(zhì)。陽(yáng)虛，為胞外物質(zhì)不足，故，陽(yáng)虛則寒。陽(yáng)虛者，促使胞內(nèi)物質(zhì)轉(zhuǎn)向胞外，使胞外能量充足。

   《內(nèi)經(jīng)》言：陰陽(yáng)者，天地之道，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。由此可見(jiàn)，陰陽(yáng)是自然界的根本規(guī)律，是天地萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展、變化的根源。陰陽(yáng)代表事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，并不局限于某一特定的事物。事物的陰陽(yáng)屬性不是絕對(duì)的，不可變的，而是相對(duì)的，在一定條件下是可變的。在人生老病死的過(guò)程中，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)是體內(nèi)物質(zhì)與物質(zhì)所釋放的能量之間的相互轉(zhuǎn)化?而細(xì)胞是構(gòu)成生命體最小的單位，人體的物質(zhì)是由細(xì)胞構(gòu)成，由細(xì)胞的開(kāi)合吞吐將內(nèi)部的精微物質(zhì)釋放到細(xì)胞之間的空隙。由此而知，細(xì)胞內(nèi)外的物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，影響生命的發(fā)展與變化，在此基礎(chǔ)上，深入地剖析了人體物質(zhì)與能量相互轉(zhuǎn)化，相互作用的關(guān)系，將傳統(tǒng)中醫(yī)的八綱辨證簡(jiǎn)化為物質(zhì)能量辨證。

四、「氣」與「能量」

   在傳統(tǒng)中醫(yī)生命物質(zhì)－氣，血、津、精、液的系統(tǒng)中，氣是最大的概念。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)，運(yùn)行不息而又極其細(xì)微?氣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，「氣」是生命物質(zhì)與生理功能的統(tǒng)一。

   能量是精微的物質(zhì)，是細(xì)胞在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中通過(guò)開(kāi)合、輻射、撞擊而產(chǎn)生的，與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的「氣」，雖然提法不同，但內(nèi)涵相同，實(shí)指同一事物?！赶忍鞛榫珰狻?，即遺傳物質(zhì)所產(chǎn)生的能量，形成了人的生命原動(dòng)力。古人云：「兩神相搏，能量純潔，名曰真氣」，真氣即人體先天的純精華能量，來(lái)自母體，不同于后天飲食和呼吸的能量，飲食中的「水谷之精氣」，即營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)所提供的能量，是人的后天之本，存在于自然界的清氣，即通過(guò)肺的呼吸作用，把空氣中的氧氣吸入體內(nèi)，參與體內(nèi)物質(zhì)代謝后所產(chǎn)生能量，是人體的另一動(dòng)能量來(lái)源?空間醫(yī)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所講的「元?dú)狻?，「宗氣」等學(xué)說(shuō)和理論有了更明確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到元?dú)饧慈梭w的先天能量，宗氣即人體的后天能量，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人體賴以生存的生理和生命活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，在于人體空間的能量運(yùn)動(dòng)。

五、任督二脈與公轉(zhuǎn)運(yùn)行

   人體是一能量動(dòng)力循環(huán)系統(tǒng)，包括自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)兩個(gè)方面，自轉(zhuǎn)，即人體每一個(gè)細(xì)胞都在進(jìn)行著胞內(nèi)物質(zhì)與胞外能量的相互轉(zhuǎn)化，其所輻射的能量圍繞在細(xì)胞本體周圍，這種能量運(yùn)行遵循一定的規(guī)律，即自左向右圍繞細(xì)胞本體運(yùn)行，是橫向水平面的運(yùn)行，我們稱這種能量的運(yùn)行為自轉(zhuǎn)。人體的臟腑均由細(xì)胞構(gòu)成的，所以，臟腑的能量也都圍繞臟腑本體進(jìn)行自左向右的運(yùn)行。公轉(zhuǎn)，即人體內(nèi)能量的高度集中統(tǒng)一運(yùn)行，從傳統(tǒng)中醫(yī)的穴位與經(jīng)絡(luò)概念來(lái)講，公轉(zhuǎn)的運(yùn)行路線如下：能量從會(huì)陰向上走，經(jīng)丹田、中脘、膻中、天突、到達(dá)百會(huì)，向后方下行，經(jīng)啞門(mén)、大椎、命門(mén)、過(guò)尾閭至?xí)?，再轉(zhuǎn)向前方上行，循環(huán)往復(fù)。

   公轉(zhuǎn)與傳統(tǒng)中醫(yī)所講的任督二脈既有聯(lián)系又有區(qū)別：其一，任脈和督脈是兩條經(jīng)脈，公轉(zhuǎn)加強(qiáng)了任督兩條經(jīng)脈的貫通。其二，按照中醫(yī)的說(shuō)法，任脈的能量下行，督脈的能量上行，但公轉(zhuǎn)任脈段的能量上行，督脈段能量下行。其三，公轉(zhuǎn)路線寬度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兩條經(jīng)脈，在任脈段上，以任脈為中線，左右各拓寬二寸。在督脈段上，以督脈為中線，并左右各拓寬二寸，任脈是諸陰之匯，督脈為諸陽(yáng)之匯，公轉(zhuǎn)加強(qiáng)任督二脈的貫通，使人體的諸陰經(jīng)與諸陽(yáng)經(jīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一運(yùn)行。

六、五行學(xué)說(shuō)與能量運(yùn)行

   傳統(tǒng)中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)是人體五臟能量運(yùn)動(dòng)的代名詞?由于五臟的形狀，位置，生理功能不同，以及不同細(xì)胞輻射不同的精微能量，精微能量在空間經(jīng)過(guò)一系列的撞擊、交融、混化和異化的過(guò)程，完成能量的生生化化，即五行的相生相克。五臟的能量運(yùn)行具有整體性，連鎖性。

   一、首先，腎區(qū)細(xì)胞群輻射的能量向上運(yùn)行，被脾胃區(qū)細(xì)胞群所輻射的能量的壓力阻止，而向兩側(cè)移動(dòng)。腎區(qū)細(xì)胞群輻射的能量與脾胃區(qū)細(xì)胞群輻射的能量在空間相遇進(jìn)行交合，能量的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，變化為既不同于腎區(qū)細(xì)胞群原本輻射的能量，也不同于脾區(qū)細(xì)胞群原本輻射的能量，這種新的能量向兩側(cè)移動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中能量進(jìn)一步發(fā)生變化，改變了原有的壓力和強(qiáng)度，具有了更大的推動(dòng)力，推動(dòng)肝區(qū)細(xì)胞群的運(yùn)動(dòng)，即傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的，「水」生「木」。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，生者為母，克者為父，「水」生「木」的過(guò)程中，「水」為母，「木」為子，而「土」為父，如果腎區(qū)細(xì)胞輻射的能量沒(méi)有遇到脾區(qū)細(xì)胞群輻射的能量阻擋，就不可能推動(dòng)肝區(qū)細(xì)胞群的運(yùn)動(dòng)?正是在「土」的克制下，能量發(fā)生了異化，產(chǎn)生了更大的撞擊力，才能夠生成「木」。

   二、肝區(qū)細(xì)胞群輻射的能量向上移動(dòng)，受到肺區(qū)細(xì)胞群輻射能量壓力的影響，被迫沿膈下空間向左運(yùn)動(dòng)?在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，肝區(qū)細(xì)胞群輻射的能量與肺區(qū)細(xì)胞群輻射的能量進(jìn)行異化，能量性質(zhì)發(fā)生變化，濃度，壓力也大大增強(qiáng)?新能量從膈下空間運(yùn)行至心區(qū)下方，對(duì)心區(qū)產(chǎn)生推動(dòng)的作用，所以有「木」能生「火」的說(shuō)法?在這一運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，「木」受到「金」的克制。所以，肝區(qū)細(xì)胞輻射的能量與心區(qū)細(xì)胞輻射的能量交合時(shí)，肝區(qū)細(xì)胞的能量物質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。

   三、心區(qū)細(xì)胞群輻射的能量，向下運(yùn)行，受到腎區(qū)細(xì)胞群輻射的能量壓力的影響，即「水」克「火」，受到腎區(qū)能量的克制，其濃度和壓力發(fā)生變化，性質(zhì)發(fā)生變化，對(duì)脾區(qū)形成推動(dòng)，所以「火」能生「土」。

   四、脾區(qū)細(xì)胞群輻射的能量受到肝區(qū)細(xì)胞群輻射的能量克制，即「木」克「土」，產(chǎn)生新的能量，此能量越膈而上，推動(dòng)肺區(qū)細(xì)胞群運(yùn)動(dòng)，加大肺區(qū)細(xì)胞群運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，所以「土」能生「金」。

   五、肺區(qū)細(xì)胞群輻射的能量受到心區(qū)細(xì)胞群輻射的能量影響，產(chǎn)生新的能量，越肩向后運(yùn)行，進(jìn)入外焦空間，能量撞擊腎區(qū)細(xì)胞群，改善腎區(qū)細(xì)胞群能量的環(huán)境，即肺「金」能生腎「水」。在這一過(guò)程中，「金」受到「火」的克制。

七、清升濁降與清降清升

   傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所講的「清升濁降」，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面就是腎功能而言，另一方面就是脾胃功能而言。腎的升清降濁，是指腎在整個(gè)氣化過(guò)程中元?dú)獍l(fā)揮的作用。脾胃的升清降濁，是指脾胃一臟一腑對(duì)水谷消化吸收與輸布的協(xié)調(diào)作用。脾氣升清，胃氣和降，二者的功能既對(duì)立又統(tǒng)一，無(wú)論是針對(duì)哪一臟腑，「清升濁降」說(shuō)明的是人體內(nèi)部能量和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)趨向，即在人體內(nèi)部，能量的總體運(yùn)行方向向上，而物質(zhì)的總體運(yùn)行方向向下。

   傳統(tǒng)中醫(yī)認(rèn)為，肺為人體之華蓋，肺具有肅降的功能，肺與全身能量的輸布密切相關(guān)。肺是「清升」功能實(shí)現(xiàn)的重要樞紐，關(guān)聯(lián)到清升濁降能否順利實(shí)現(xiàn)，如果肺部能量過(guò)高，「清升」受阻，清升濁降失調(diào)，則引起多種疾病。

   實(shí)現(xiàn)「清升」，首先「濁降」，「清降」指的是從外焦入手，疏通外焦，使上焦能量越肩胛沿公轉(zhuǎn)路線向外焦運(yùn)動(dòng)，清空上焦空間，為「清升」創(chuàng)造條件。

   同時(shí)，「清降」使能量撞擊腎區(qū)，腎區(qū)細(xì)胞運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)「補(bǔ)腎回本」?因此，清肺是補(bǔ)腎的關(guān)鍵，「肺金生腎水」的道理即在于此。

八、陰陽(yáng)平衡與至實(shí)至虛

   傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中保持相對(duì)的平衡，人體才保持正常的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。平衡為維持生命的手段，陰陽(yáng)平衡是健康的標(biāo)志。

   「至虛至實(shí)」即應(yīng)用了不平衡，不對(duì)稱，一松一緊，一虛一實(shí)的不協(xié)調(diào)關(guān)系。所謂「至實(shí)」就是加大能量積聚部位的壓力，而「至虛「就是降低能量不足部位的壓力，至實(shí)至虛的目的是制造能量差，促進(jìn)能量的自然流通。能量在流通過(guò)程中調(diào)整，均衡壓力，保持動(dòng)態(tài)均衡的分布，而并非引動(dòng)能量運(yùn)行。「至實(shí)至虛「是促進(jìn)公轉(zhuǎn)暢通的重要手段之一。

九、對(duì)心臟右側(cè)空間的認(rèn)識(shí)

   左心室血液的輸出與右心房血液的回流有密切關(guān)系，血液回流的多少?zèng)Q定血液輸出的多少。降低心臟右側(cè)空間能量的濃度與壓力，有助于增大右心房的血液回流，同時(shí)增強(qiáng)小循環(huán)的動(dòng)力，促進(jìn)左心室血液的輸出，加強(qiáng)大循環(huán)的動(dòng)力。

   人體的循環(huán)是小循環(huán)推動(dòng)大循環(huán)，大循環(huán)的動(dòng)力大小與小循環(huán)的動(dòng)力大小有著密切的關(guān)系，加大小循環(huán)的動(dòng)力，等于加大大循環(huán)的動(dòng)力。

十、拋掉病名，尋找病因

   傳統(tǒng)中醫(yī)講「氣聚成形，氣散成風(fēng)」，「氣」是能量的代名詞，能量的質(zhì)聚與消散在人體空間內(nèi)進(jìn)行，空間能量的壓力和濃度，能直接影響臟腑的本體功能?當(dāng)臟腑自身輻射的能量不能及時(shí)輸散，包圍在臟腑本身周圍時(shí)，則引發(fā)臟腑病變。

   調(diào)整臟腑周圍能量，可以從調(diào)整公轉(zhuǎn)入手。在公轉(zhuǎn)這一循環(huán)往復(fù)的線路上，任何一個(gè)部位都擔(dān)負(fù)著兩種角色，既是上一個(gè)部位能量的直接疏散點(diǎn)，又是下一個(gè)部位能量的直接動(dòng)力點(diǎn)。比如說(shuō)，胸部是腹部能量的直接疏散點(diǎn)，又是背部能量的直接動(dòng)力點(diǎn)，而背部既是胸部能量的直接疏散點(diǎn)，又是尾閭部能量的直接動(dòng)力點(diǎn)。查找人體疾病的原因，要充分考慮病變部位能量的直接動(dòng)力點(diǎn)和疏散點(diǎn)，還要考慮第二、第三疏散點(diǎn)。因此在治療過(guò)程中講究拋掉病名，尋找病因。

   肝病→肺→背部，治療肝病可從背部入手

   腎病→肝→肺部，治療腎病可從肺部入手

   脊背→腎→腹部，治療脊椎病可從腹部入手

   頭部→胸→大椎，治療頭部病癥可從大椎入手

穴位

《空間醫(yī)學(xué)》應(yīng)用

《傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》應(yīng)用

定位

大椎
頭部能量的出口，降低頭部能量，治療頭部的一切疾病。

頭項(xiàng)強(qiáng)痛、骨蒸盜汗、咳嗽、氣喘、熱病。

第七頸椎棘突下。

內(nèi)關(guān)
胸部能量的上開(kāi)口，能增強(qiáng)胸部能量的新陳代謝，治療胸部一切疾病。

心痛、心季、胃痛、嘔吐、熱病、肘臂攣痛。（一切胸疾求內(nèi)關(guān)）

腕橫紋上2寸，掌肌腱與橈側(cè)腕屈肌腱(兩筋)之間。

至陰
疏通胸部的能量，是膈膜以上能量的開(kāi)口，是解決胸水(胸腹水)的主要穴位，是治療食道癌、肺癌等各種癌癥的主要穴位。

頭痛、眩暈、腰腿酸痛。

足小趾外側(cè)趾甲角旁約0.1寸。

合谷
中下焦能量越膈膜上行，可以疏散胃氣，是脾能量上行的出口，能量可以直接衝擊頭部。

頭痛、目赤腫痛、頷腫、手指麻木。

手背第一、第二掌骨之間，約當(dāng)?shù)诙乒菢飩?cè)中點(diǎn)處。

長(zhǎng)強(qiáng)
外焦能量的出口，是陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推動(dòng)小腹能量，清除污染。主治舌苔厚膩，治療膈膜以上的疾病。

泄瀉、便血、痔疾、脫肛、便秘、腰背痛。

尾骨尖與肛門(mén)的中間。

三陰交
三陰經(jīng)的開(kāi)口，疏通外焦區(qū)域，醫(yī)治陰病，泄陰中之實(shí)、陰中之結(jié)，使能量下行，是治療婦科病的首選。

脾胃虛弱、消化不良、月經(jīng)不調(diào)、崩漏、經(jīng)閉、遺精、水腫、小便不利、遺尿、失眠、高血壓等。

在內(nèi)踝高點(diǎn)上3寸，當(dāng)脛骨內(nèi)側(cè)面的後緣處。

百會(huì)
三焦能量的上出口，是陰轉(zhuǎn)陽(yáng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可使細(xì)胞內(nèi)的物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)胞外的能量，可以生津生舌苔，主治舌上無(wú)苔，治療各種傳染病。

頭痛、目眩、鼻塞、耳鳴、中風(fēng)失語(yǔ)、脫肛。

後髮際直上7寸或兩耳尖直上交匯處。

足三里
三焦能量的下開(kāi)口，疏散三焦的能量，治療三焦的各種疾病。

胃痛、腹脹、嘔吐、噎膈、泄瀉、痢疾。

犢鼻穴下3寸，脛骨前外側(cè)的一橫指處。

大家同意這種觀點(diǎn)嗎？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？