中國(guó)黃山，現(xiàn)在已是名聞遐邇，不但排位于風(fēng)景佳麗的各個(gè)名山大川之首，而且被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化和自然遺產(chǎn)名錄。但最先發(fā)現(xiàn)黃山之奇險(xiǎn)并把它列于五岳之前的，則是近四百年前的一位旅行家徐霞客，現(xiàn)在人們耳熟能詳?shù)囊痪渎眯兄改希骸拔逶罋w來不看山，黃山歸來不看岳”，亦正是出于此公之口。

　　一、徐霞客與黃山概況

　　徐霞客（1586－1641），名弘祖，字振之，號(hào)霞客。南直隸江陰（今江蘇省江陰市）人。出生于官宦人家，自幼好學(xué)，博覽史籍和圖經(jīng)地志。應(yīng)試落第后，感慨于明末朝政昏暗，黨爭(zhēng)劇烈，遂斷功名之念，以“問奇于名山大川”為志，自二十二歲起出游太湖，到五十五歲去世之前，三十多年間東涉閩海，西登華岳，北及燕晉，南抵云貴兩廣，幾乎游遍了整個(gè)中國(guó)的名山大川。而且出游時(shí)“不治裝，不裹糧，能忍饑數(shù)日，能遇食即飽，能徒步走數(shù)百里”。凡有名勝之處“輒迂回屈曲以尋之”。“登不必有徑，荒榛密箐，無不穿也。涉不必有津，沖湍惡瀧，無不絕也。峰極危者，必躍而據(jù)其巔；洞極邃者，必猿掛蛇行，窮其旁出其竇。途窮不憂，行誤不悔。瞑則寢樹石之間，饑則啖草木之實(shí)。不避風(fēng)雨，不憚虎狼，不計(jì)程期，不求伴侶。以性靈游，以軀命游”。在旅行中，曾遇盜被劫，絕糧乞食，備嘗艱苦，仍不改初衷。

　　徐霞客是中國(guó)第一位以旅行為畢生事業(yè)的第一人，他的《徐霞客游記》為卓越的地理學(xué)著作。他每到一處，即細(xì)心考察“山脈如何去來，水脈如何分合，既得大勢(shì)，然后一丘一壑，支搜節(jié)討”，再“就破壁枯樹，燃松拾穗，走筆為記”?！缎煜伎陀斡洝分袑?duì)我國(guó)的山川形勝、巖石地貌、水文氣象、生物礦產(chǎn)、居民風(fēng)俗皆有系統(tǒng)詳實(shí)的記錄。他通過實(shí)際考察，糾正了古代地志中一些以訛傳訛之處。特別是他實(shí)際勘查了一百多個(gè)石灰?guī)r溶洞，正確指出巖溶地貌的成因和特征。這一發(fā)現(xiàn)，早于歐洲人兩個(gè)世紀(jì)。此外，他在記游中還常常兼及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情，尤其是少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，多為正史稗官所不載，被人稱為“世間真文字、大文字、奇文字”，具有一定史料學(xué)和民族學(xué)價(jià)值。《徐霞客游記》的版本較多，最早的是明崇禎十五年（公元1642）季夢(mèng)良抄錄的《徐霞客游記》，但內(nèi)容多有遺漏。清乾隆四十一年（公元1776），徐霞客族孫徐鎮(zhèn)據(jù)陳泓等人校本，初刊于世。嘉慶十三年（公元1808）葉廷甲補(bǔ)入徐霞客詩(shī)文為補(bǔ)編，其后版本日益增多，互有歧異。1980年上海古籍出版社據(jù)現(xiàn)存兩個(gè)較早抄本整理標(biāo)點(diǎn)，印為十卷本《徐霞客游記》，是目前較完善的一個(gè)本子。

　　徐霞客游記中的黃山位于北緯30度，東經(jīng)118度，屬于南嶺山脈，地處安徽省歙縣、太平、休寧和黟縣之間，面積約1200平方公里。黃山在唐以前稱黟山，到了唐代，玄宗好道，因傳說黃帝曾與仙人容成子、浮丘公在此煉丹成仙，遂于唐天寶六年（公元747）改名黃山。[①]黃山之所以被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化和自然遺產(chǎn)名錄，是因?yàn)槠渥匀痪坝^和人文景觀都有其杰特之處。從自然景觀來說，它素有“天下第一奇山”之稱。有人評(píng)它兼有泰山之雄、華山之險(xiǎn)、廬山之瀑、衡山之石，雁蕩之怪、峨嵋之涼。其風(fēng)景區(qū)為154平方公里，內(nèi)有二湖、三瀑、十四洞，十六溪、二十潭、二十四泉、七十二峰。其中的天都峰、蓮花峰、玉屏峰、清涼臺(tái)等處更是蜚聲海外。最近又發(fā)現(xiàn)和開發(fā)出翡翠谷、花山石窟等新景點(diǎn)。翡翠谷被譽(yù)為“人間瑤池仙境，天下第一麗水”，花山石窟更是國(guó)內(nèi)最大也是最古老的人工洞穴，據(jù)說是宋末歙縣、太平一帶戰(zhàn)亂時(shí)避難之所。

　　曾給《徐霞客游記》作序的清人潘耒也是位旅行家，一生游歷過無數(shù)名山大川，晚年寄跡黃山，他曾總結(jié)黃山有“七大絕異之處”為它山所無，諸如：“它山各標(biāo)一格，不能變化，乍見則佳，慣看則厭。黃山體兼眾妙；天都、蓮花極其端麗，光明頂、煉丹臺(tái)極其平正，散花、石筍極其詭怪；前堂后苑，位置井井；又如握奇布陣，奇正相生”；“它山大勢(shì)，或如屏風(fēng)，或如筆格；或面秀而背頑，或東巧而西拙。黃山則四面周圍，如大蓮花，無有偏欹缺陷；且峰峰挺秀，石石標(biāo)新，探之不窮，玩之不盡”。他對(duì)黃山風(fēng)景的總體評(píng)價(jià)是“大矣，富矣，神矣，妙矣”。黃山之美還在于他有豐厚的人文積淀。古往今來，不知有多少文人墨客為它的神秀所傾倒，流傳下無數(shù)詠歌黃山的絕妙詩(shī)章。在清人編修的《黃山志》中，就存詩(shī)一千多首。二十世紀(jì)八十年代出版的《黃山詩(shī)選》中，就已多達(dá)三千多首。就像有人所詠歌的那樣：“長(zhǎng)廊滿壁墨淋漓，七十二峰盡是詩(shī)”。清人編的《黃山志》認(rèn)為最早詠歌黃山的是唐代大詩(shī)人李白，“唐以前無詩(shī)”。其實(shí)，據(jù)清人徐磝的《黃山紀(jì)勝》，最早詠歌黃山的應(yīng)是南朝詩(shī)人江淹，他在《游黃檗山》一詩(shī)中描繪了黃山磅礴的山勢(shì)，繚繞變幻的云煙，奇特的峰巒、巧石、古松和懸泉飛瀑，也表達(dá)了要終老于這座名山的愿望。黃山古稱黟山，因產(chǎn)黃檗，故又稱黃檗山。徐磝稱贊此詩(shī)“詩(shī)狀奇峻，殆統(tǒng)概黟山矣”。至于大詩(shī)人李白，在天寶年間“攀巖歷萬重”登上黃山后，一生留下了六首詠歌黃山的詩(shī)章，其中象“黃山四千仞，七十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉”[②]，更是成為詠歌黃山的絕唱。唐代詠歌黃山的詩(shī)章，李白之后，還有著名詩(shī)人賈島，他“慕黃山奇秀，不遠(yuǎn)數(shù)千里，凡兩至山中”⑸。他在詩(shī)中第一次向世人描繪了黃山溫泉朱砂泉的奇特不凡：“下有風(fēng)輪煽，上有雷車馳。霞掀祝融井，日燦扶桑池。氣殊磬石厲，脈有靈沙滋”[③]。唐代詩(shī)人中，詠歌黃山詩(shī)篇最多的要數(shù)晚唐詩(shī)僧島云。在他詠歌黃山的十多首詩(shī)中，對(duì)“人字瀑”、“仙人橋”、“仙僧洞”（今仙燈洞）、朱砂峰等景點(diǎn)皆有具體的描述。他在《望黃山諸峰》中寫到：“峰峰寒列簇芙蓉，靜想嵩陽(yáng)秀不如。峭拔雖傳三十六，參差何啻一千余”，這是黃山三十六峰首次見諸文字記載（李白詩(shī)中是“三十二蓮峰”），在研究“黃山史”上有一定的價(jià)值。另外，他有《登天都峰》一詩(shī)，可能他也是登天都峰的第一人，至少要比史載的第一人明代普門和尚要早。宋代尤其是南宋以后，隨著政治中心的南移和江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，黃山日益為天下所知，宋代的朱熹、王十朋、羅愿，元代的唐元、鄭玉、汪澤民，明代的李東陽(yáng)、梅鼎祚、汪道昆、徐國(guó)、袁中道、黃道周、江天一，清代的錢謙益、施閠章、袁枚、屈大均等皆到過黃山并留下題詠。有的詩(shī)人還在黃山卜筑而居，結(jié)社唱和，如明嘉靖二十一年（公元1542），王寅、鄭玄撫、方大治等十六位詩(shī)人在黃山成立“天都詩(shī)社”，結(jié)社唱和，人稱“十六子詩(shī)”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了較大的影響。

　　黃山的千山萬壑、松濤云海也培育了許多杰出的畫師。有籍可據(jù)的最早畫師是宋代的馬遠(yuǎn)。據(jù)傳他在到過黃山以后，便將以前的山水畫付之一炬，決心以黃山為師。馬遠(yuǎn)的后期山水構(gòu)圖峭拔險(xiǎn)峻，線條豪放有力，多以“大劈斧”皴染，給人雄峻挺拔之感，可能就是受了黃山峰巒的啟發(fā)。他的代表作《踏歌圖》和《月下獨(dú)酌圖》，前者描繪江南農(nóng)家豐收之樂，后者表現(xiàn)李白醉酒之態(tài)，畫面上均以奇峰插天、云煙繚繞的黃山諸峰作為背景。明代著名畫家鄭重是黃山腳下的歙縣人，他的《蓮花峰圖》被稱為“稀世杰作”。明代另一位畫家丁云鵬是休寧人。他長(zhǎng)期寄居黃山，日察而夜思，晚年繪成《黃山總圖》為集一代之大成。到了清代，著名的“新安畫派”在黃山崛起，漸江、查士標(biāo)、雪莊、石濤等皆一代宗師。漸江的六十幀《黃山圖》，雪莊的四十二幅《黃山圖》，薛濤的《黃山前后海圖》和長(zhǎng)卷《黃山八景》不僅是黃山圖畫中的極品，也代表著當(dāng)時(shí)畫壇的最高成就。至于近現(xiàn)代的大師黃賓虹、張大千、潘天壽等人也都到過黃山，畫過黃山。1934年成立的“黃山建設(shè)委員會(huì)”，張大千、汪彩白等皆是委員。

　　二、徐霞客的登山路線

　　唐代以前，沒有關(guān)于登山路線的明確記載，唐代詩(shī)僧島云登山路線，從其《登天都峰》一詩(shī)來看，可能是從東線的云谷寺，經(jīng)仙燈洞、達(dá)玉屏峰下，再登天都峰的。明代以后，逐漸形成四條登山路線。第一條是從南面的湯口北上，經(jīng)溫泉、玉屏樓，再到北海，全程約三十里，稱為南線；第二條是從北面的二龍橋，經(jīng)芙蓉居、松谷庵到北海，全程三十五里，稱北線；第三條是從東面的苦竹溪經(jīng)九龍瀑、云谷寺到北海，全程二十五里，稱東線；第四條是從西面的焦村經(jīng)小腳嶺、釣橋庵到溫泉，再北上，全程四十里，稱西線。徐霞客的兩次登山都是由湯口出發(fā)，大體是沿著南線登山，但中間稍有交叉。

　　第一次是萬歷四十四年（公元1616）二月，時(shí)年三十歲。作者從湯口向西北，由前海的祥符寺、慈光寺、光明頂諸景點(diǎn)達(dá)后海的獅子林，再由獅子林折向東南下山，返回湯口，沿途觀賞了后海的飛來峰、百步云梯諸景點(diǎn)。祥符寺，唐開元十八年（公元730）志滿和尚始建于桃花峰下的桃花澗旁，因附近有溫泉，故取名湯院。大中五年（公元851），徽州刺史李敬量夢(mèng)見白龍，將該寺移建于湯泉對(duì)面，號(hào)為龍?zhí)?。天佑二年（公?05）歙婺衢睦觀察使陶雅重建，復(fù)名湯院。南唐保大二年（944）敕名靈泉院，宋大中祥符元年（公元1008）敕名祥符寺。寺為宮殿式建筑，一直香火鼎盛。清乾隆五年（公元1740）毀于山洪。今為“黃山賓館”所在地，仍保留宮殿式建筑風(fēng)格。徐霞客具體的登山行程是：二月初二沿苦竹溪西北行，于初三日達(dá)湯口；再沿香溪北上抵祥符寺，沐于寺邊的溫泉。游覽了溫泉附近的蓮花庵和白龍?zhí)?，因大雪，初四在祥符寺“聽雪留竟日”。初五冒雪向西北由鳥道攀上慈光寺，再由大路返回祥符寺。初六，再過慈光寺，經(jīng)天都峰下的天門坎，沿蓮花峰下的蓮花溝北上達(dá)光明頂；再由光明頂達(dá)獅子林，游覽了獅子林附近的接引崖和石筍矼，晚宿于獅子林佛庵。光明頂、天都峰和蓮花峰為黃山三座最高的山峰。其中蓮花峰海拔1864米，為黃山最高峰。此峰居黃山中央，主峰突出，小峰簇?fù)?，宛如蓮花初放，故名蓮花峰。今有登峰盤道5里，登峰處較平緩，古人稱“蓮梗”，中間穿過四個(gè)石洞，稱“蓮孔”。峰上有月池、香沙池等名勝和飛龍松、雙龍松等古松；峰下有蓮花洞、蓮花源等景點(diǎn)。光明頂位于黃山中部，海拔1860米，為黃山第二高峰。光明頂雖高但不險(xiǎn)峻，山頂平曠，日光可長(zhǎng)久照射于此，故名光明頂。明代普門和尚曾在此建大悲院，今在此遺址上建黃山氣象臺(tái)。天都峰位于黃山東部，面對(duì)蓮花峰，東連缽盂峰，海拔1810米，雖低于蓮花峰和光明頂，但在黃山諸峰中最為險(xiǎn)峻，古人視為“群仙所都”，取名天都峰。因其險(xiǎn)峻，天都峰登山道遲至1937年方開鑿。登山道長(zhǎng)三里，1564級(jí)臺(tái)階，194個(gè)石欄和600米鐵索，最險(xiǎn)處曰鯽魚背，僅容一人，兩人交錯(cuò)則需側(cè)身而過，道旁則是峭壁懸崖、萬丈深淵。臨近峰頂處又有一橋搭于斷崖之上，曰“度仙橋”，也僅容一人，兩邊雖有鐵索護(hù)持，但因山高風(fēng)颶，也有游人在此被颶風(fēng)卷下懸崖，此崖因此得名舍身崖。游人往往是爬行而過此崖。度仙橋后的峰頂較為平闊，有石室嵌立，可容數(shù)十人，另有石如桃，稱“天都仙桃”。峰頂有一摩崖，上書“登峰造極”四個(gè)大字。因此登山道太險(xiǎn)，1983年又從半山寺上方，天都峰的腰部另辟新道達(dá)峰頂，此道寬緩，但也就少了登天都的奇險(xiǎn)之趣。

　　徐霞客于初七日由接引崖踏雪游覽了獅子峰、擾龍松、僧坐石和青龍?zhí)?，晚宿松谷庵。松谷庵在疊嶂峰下，五龍?zhí)陡浇?。初為道觀，南宋寶佑中（公元1253－1259）松谷道人張尹甫創(chuàng)建，明宣德年間（公元1426－1435）重建，改為寺廟，名松谷庵。當(dāng)時(shí)的寧國(guó)知府羅汝芳題額，又題“東土云山”四字，存留至今。作者游覽的獅子峰在北海附近，東鄰始信峰，南近貢陽(yáng)山，海拔1690米。整座山峰如雄獅臥地，山上有眾多名勝和古松：獅首有丹霞峰，腰部有清涼臺(tái)，獅尾有曙光亭，為觀日出的好去處。獅子張口處則有佛寺獅林精舍?！坝斡洝敝刑岬降莫{子林佛庵，即是獅子林，在獅子峰下，建于明萬歷三十九年（公元1612），原為一茅庵，為五臺(tái)山僧一乘游方到此所建?？滴醵辏?681），太平縣令陳九陛等捐金重修，內(nèi)供觀音大士，故又稱觀音庵。乾隆、嘉慶年間多次修繕，香火鼎盛，咸豐、同治年間毀于兵燹。古松則有寶塔、麒麟以及游記中提到的擾龍松等。

　　初八日徐霞客擬游石筍奧境（今稱“石筍矼”），途中因迷霧大雨不能成行，遂宿于煉丹臺(tái)附近佛庵。初九日由庵僧慈明引導(dǎo)游西南諸峰，欣賞“達(dá)摩面壁”、“禿顱朝天”等山巖造型，從描寫的景色和位置來看，大概是始信峰一帶，因雨又返回佛庵。初十日，過飛來峰，再經(jīng)平天矼、天門坎下山，又因雨宿于大悲庵附近的佛庵。十一日冒雨過百步云梯，下八百級(jí)蓮花溝，回到慈光寺，再由湯口出山。游記中提到的平天矼在天海附近，海拔1805米，亦是前后山的分界處。矼即是山間信道之意。此矼長(zhǎng)1000米，矼西為仙桃、石柱諸峰，東端為光明頂，矼南為天海和南海，北邊為后海。天門坎則位于天都峰和橫云巖之間，兩面奇峰插天，磴道從中間穿過，猶如跨入天門的門坎。天門坎附近有月巖、龜魚石等名勝。煉丹臺(tái)又名軒轅曬藥臺(tái)，在煉丹峰下，海拔1800米處，是黃山最高的觀景臺(tái)，臺(tái)石黝紫色，石面平坦，據(jù)說是黃帝與容成子煉丹曬藥處。它的右側(cè)深壑為煉丹源，對(duì)面為曬藥源。

　　第二次是兩年以后即萬歷四十六年?？赡苁且?yàn)榈谝淮斡紊蕉啻我蛴甓梗茨鼙M興，也可能因?yàn)辄S山千峰千態(tài)、四時(shí)萬變，百看不厭，更可能因?yàn)樯洗巍斑^天都之脅”而未登其峰，天都峰又是黃山絕勝處，俗稱“不上天都峰，來黃山一場(chǎng)空”。所以徐霞客這次登山是直奔天都峰而來。作者九月初四達(dá)湯口，在“仆夫俱阻險(xiǎn)行后”的情況下，他卻一人“獨(dú)往”。他先登上玉屏峰上的文殊院。文殊院在天都、蓮花兩峰間，后依玉屏峰，前有文殊臺(tái)，左右有獅、象二石，左前方即是作為黃山標(biāo)志的迎客松。文殊院是在明萬歷四十一年（公元16113）由僧人普門建造，崇禎十年（公元637）毀于火災(zāi)，次年由休寧人汪之龍重建；咸豐十一年又毀于兵火，光緒十三年又重建。1952年再次毀于火災(zāi)，1955年在其舊基上建玉屏樓賓館至今。徐霞客登上文殊院后，寺僧告訴他：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙。只宜近盼天都，明日登蓮頂”。他卻不顧寺僧的勸告，決意當(dāng)天下午就與游僧澄源一道攀登無路可登的天都峰。作者描述登天都的情形是：“從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊叢起則歷塊，石崖側(cè)削則援崖。每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪，終亦不顧”。下山果然更為艱難，作者描繪其下天都的狼狽像是：“前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至絕險(xiǎn)處，澄源并肩手相接”。從上述的描述中，一個(gè)勇于攀崖歷險(xiǎn)，甚至置生命于度外的探險(xiǎn)家形象活脫脫地浮現(xiàn)在我們眼前。第二天，作者又去攀蓮花峰。他描繪站在蓮花峰頂所見的景象是：“其巔廓然，四望空碧，即天都亦俯首矣。蓋是峰居黃山之中，獨(dú)出諸峰上，四面巖壁環(huán)聳，遇朝陽(yáng)霽色，鮮映層發(fā)，令人狂叫欲舞”。

　　三、《游黃山記》中著意描摹的黃山景物

　　奇松、怪石、云海、溫泉，歷來被稱為黃山四絕，這在徐霞客游黃山的兩篇游記中都曾著意加以描敘。

　　一是奇峰怪石。黃山地貌可依平天矼為界分為前后兩個(gè)部分。前山雄偉，壁立千仞；后山俊秀，玲瓏剔透。前山山體為粗花崗巖構(gòu)成，由于受第四紀(jì)冰川影響，花崗巖常常發(fā)育為直立或近乎直立的主要紋理，在風(fēng)雨侵蝕或地殼變遷等外力的作用下，巖體形成巨大的柱狀體或種種奇特的形狀，這樣便形成了黃山獨(dú)有的奇峰怪石。這在徐霞客的游記中多有表現(xiàn)，如作者筆下的峰間小道是“石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間”；天門坎是“兩壁夾立，中闊摩肩，高數(shù)十丈，仰面而度，陰森悚骨”；天都峰頂是“唯一石頂壁起猶數(shù)十丈”；百步云梯的石態(tài)是“梯磴插天，足趾及腮，而磴石傾側(cè)崡岈，兀兀欲動(dòng)”。游記中還描述了“達(dá)摩面壁”、“禿顱朝天”、“海螺石”、“僧坐石”等山巖造型。

　　二是黃山松。人稱黃山是“無石不松，無松不奇”。黃山松的祖先乃是油松，靠風(fēng)鳥為媒來到黃山。由于受黃山獨(dú)特的地理構(gòu)造以及氣候、風(fēng)力諸因素的影響，日積月累變異而成。1936年由中國(guó)植物學(xué)界正式命名為“黃山松”。黃山松要長(zhǎng)在一定的高度之上，以黃山而言，八百米以上始稱黃山松，八百米以下則叫馬尾松。黃山松有其獨(dú)特的造型：它打破了生長(zhǎng)上的對(duì)稱和平衡，側(cè)重于一方，甚至放棄了另一側(cè)枝條的生長(zhǎng)。由于山高風(fēng)急，樹干大都短而粗，針葉密而短，而且樹冠平如削，有的幾乎平貼在石上生長(zhǎng)。黃山松的生命力也特別旺盛，它可以扎根于無土的石罅之中，即是在斷崖峭壁之上，也能破石而出，而且形體奇特，忽偃蹇盤旋，或仰曲倒掛，或異干同體。在游記中，徐霞客以極大的興趣描摹了我國(guó)植物志中這一奇特的品種，或是渲染它的色彩：“峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，爛若圖繡”；或是描繪它獨(dú)特的形體：“絕崄危崖，盡皆怪松懸結(jié)。高者不盈丈，低僅數(shù)寸，平頂短鬣，盤根虬干，愈短愈老，愈小愈奇，不意奇山之中又有其奇品也”“其松又有曲挺縱橫者，柏雖大如干，無不平貼石上，如苔蘚然”。在泛寫群松之態(tài)后，他還著重描寫了名松“擾龍松”奇特的身姿：“有一松裂石而出，巨干高不及二尺，而斜拖曲結(jié)，蟠翠三丈余，其根穿石上下，幾與峰等”。

　　應(yīng)當(dāng)說，無論是從文學(xué)的角度還是從植物學(xué)的角度，徐霞客對(duì)黃山松的描繪，都是既準(zhǔn)確又形象的。

　　三是云霧。云霧是黃山得天獨(dú)厚的勝景，它是由黃山地區(qū)山高林密、雨水充沛和寒流時(shí)來等獨(dú)特的自然條件形成的。黃山一年約有三分之二時(shí)間在云霧之中。在黃山觀云海，以春季最佳。按云海形成區(qū)域可分為前海、后海、東海和西海四塊。觀云海的最佳處前海在玉屏樓，后海在清涼臺(tái)，東海在白鵝嶺，西海云海在排云亭，其中又以玉屏樓前的文殊臺(tái)為觀云海的絕佳處。站在臺(tái)前，萬丈云霧如千條白龍?jiān)谂_(tái)前的深谷中翻滾騰挪，層巒疊嶂忽隱忽現(xiàn)。山風(fēng)過處，云浪滔滔，拍崖而過，呼嘯有聲，觀者有立于錢塘百尺潮頭之感。徐霞客在游記中也以親歷對(duì)黃山云霧作了生動(dòng)的描繪：“時(shí)濃霧半作半止，每一陣至，則對(duì)面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨(dú)上天都，予至其前，則霧涉于后；予越其右，則霧出于左”；“山高風(fēng)颶，霧氣來去無定。下盼諸峰，時(shí)出為碧硚，時(shí)沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也”。

　　云海是黃山得天獨(dú)厚的勝景。它是由于黃山地區(qū)山高林密、雨水充沛以及寒流到來等獨(dú)特的自然條件而形成的。比較起來。泰山孤峰獨(dú)聳，云氣不大能留住；廬山飛峙江邊，云霧暢行而少波折；峨眉地處西南，氣候沒有東南濕潤(rùn)而少云氣。唯有黃山群峰攢聚，空氣濕潤(rùn)，特別利于云霧積聚而多波折，從而形成黃山獨(dú)有的云海奇觀。黃山一年有三分之二時(shí)間在云蒸霞蔚之中，四季俱有云海壯觀，以春季觀云海為最妙。黃山按云海形成的區(qū)域，可分為前海、后海、東海和西海。關(guān)前海云濤最佳處在玉屏樓，后海在清涼臺(tái)，西海在排云亭，東海在白鵝嶺?？v觀四海云濤則在光明頂。其中又以玉屏樓前文殊臺(tái)為觀云海絕佳處。站在臺(tái)前，萬丈云煙如千條白龍?jiān)谏罟确瓭L騰挪，層巒疊嶂忽隱忽；風(fēng)起期，云浪滔滔，拍崖而過，呼嘯有聲，人忽如立于錢塘潮頭。夕照往往會(huì)在深谷上空呈現(xiàn)出七色光圈，內(nèi)中顯出觀云濤人頭像，這就是神奇的佛光。

　　四是溫泉。古稱靈泉、朱砂泉，在紫石峰麓海拔650米處。傳說軒轅氏曾在此沐浴，返老還童，故名“靈泉”。至于稱“朱砂泉”并不恰當(dāng)，黃山溫泉中并不含朱砂，而是重碳酸鹽型的淡溫泉。而且，黃山的溪水、巖石和土壤中均不含朱砂，所謂朱砂峰、朱砂洞、朱砂溪等亦皆是誤傳誤記。黃山溫泉水溫為四十八度，每小時(shí)流量約四十噸左右。據(jù)康熙十三年修的《黃山志》載：唐代宗大歷年間（公元766－779），歙州刺史薛邕首先在此建廬舍，供人洗沐。大中六年（公元852），歙州刺史李敬芳在此修建龍?zhí)茫⒘⒈涊d湯沐治好疾病的情況。天佑二年（公元904）刺史陶雅在此建寺，取名湯院。南唐保大二年（公元944），中主李璟改名靈泉院，此泉供人沐浴一直至今。今泉邊石壁上，有明萬歷年間題刻的“天下名泉”四個(gè)大字。徐霞客兩次上黃山，皆止宿于湯院，也皆“解衣赴湯池”，他在游記中對(duì)湯池也有段細(xì)致的描述，這里不再贅述。

　　注釋

• [①] 見《歙縣志·山川志》。
• [②] 李白《送溫處士歸黃山白鵝嶺舊居》，見《李太白全集》王琦注本第16卷。
• [③] 賈島《紀(jì)湯泉》，見《長(zhǎng)江集》。

• 萬歷四十四年（1616） 徐霞客第一次
• 上黃山登覽的“光明頂”

• 萬歷四十六年（1618）徐霞客第二次
• 上黃山攀登的天都峰