采訪者：張弘 受訪者：王治河（中國后現(xiàn)代發(fā)展研究院常務副院長）
張弘：后現(xiàn)代主義對今天的世界有什么意義？
王治河：后現(xiàn)代主義最重要的理論貢獻在于促使人們重新省察人與世界、人與人之間的關系。其中包括人與自然的關系、個人與集體的關系、男人與女人的關系等。它通過揭示世界的復雜性、事物的不確定性，強有力地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代占主導地位的“同一性思維”，還倡導一種開放多元的思維方式。這些都是今天的世界非常需要的。
張弘：對于中國當下的現(xiàn)代化，后現(xiàn)代主義究竟有何意義呢？
王治河：其實，后現(xiàn)代主義講的“后”，不是在線性發(fā)展意義上講的，也不完全是在時間意義上講的，更不是在“反對”的意義上講的，而是在辯證地“否定”、“揚棄”和“超越”的意義上講的。
它“否定”的不是現(xiàn)代性的存在，而是其霸權，不是它的優(yōu)點而是其局限性。它欣賞現(xiàn)代化給人們帶來的物質和精神文明的巨大進步，同時又對其負面影響深惡痛絕。這種既愛又恨的關系才是“后”的真正內(nèi)涵之一。與此相聯(lián)系，“后”的另一個重要內(nèi)涵則是昭示新事物的誕生。
用“前車之鑒”來解說后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批評再貼切不過。如何尋找第三條發(fā)展之路，如何體現(xiàn)“雙贏”，這些都是后現(xiàn)代主義和生態(tài)主義思想家殫精竭慮思考的問題。從這個角度看，后現(xiàn)代主義實在是一門挑戰(zhàn)人的大智慧的學問。
張弘：后現(xiàn)代主義一度很時髦，現(xiàn)在卻冷卻下來了，這究竟是學術界的慣性使然還是因為人們對此漠不關心？
王治河：這其實很正常。如果一個社會都去追捧某種學說，這不僅是一個社會的悲哀，也是一種學說的悲哀。后現(xiàn)代主義研究是學術事業(yè)，冷下來對它只有好處沒有壞處。
在我看來，未來的學術繁榮就孕育在這一“冷”中。與前些年熱衷于新名詞、新術語的大量炒賣相比，今天中國的后現(xiàn)代主義研究已經(jīng)進入了一個踏踏實實進行研究的新時期，一批高質量的研究論著的出版就是明證。后現(xiàn)代研究方法也在許多領域廣泛運用，后現(xiàn)代教育和后現(xiàn)代醫(yī)學等的出現(xiàn)就是一個跡象。
張弘：后現(xiàn)代研究對你個人的思想有何影響？
王治河：后現(xiàn)代研究豐富了我的生活，這有兩層涵義：學術上，后現(xiàn)代主義立意的高遠和思維的精深，拓展了我思想的天穹。無論是欣賞它還是商榷它，在這種思維的互動中，我的思考都得以深化。
例如，后現(xiàn)代主義對開放心態(tài)的標舉，使我想起古老的拉丁諺語，“提防那只念一本書的人”；后現(xiàn)代主義對差異的強調，促使我“換位思考”；后現(xiàn)代主義對創(chuàng)新的推重，則令我向往“像創(chuàng)造藝術作品一樣創(chuàng)造人生”。
現(xiàn)實生活中，通過后現(xiàn)代主義研究，我得以結交一大批志同道合的朋友。其實，把后現(xiàn)代人等同于“頹廢派”、“玩世不恭者”，是一個很大的誤解。幾年前我的一個美國同學給德里達寫過一封信，詢問其日常生活是如何過的，德里達在回信中說自己每天早晨起來先做幾十個仰臥起坐，然后吃兩個煎雞蛋。他的意思是說，后現(xiàn)代主義者并非不食人間煙火的怪物。
張弘：“后現(xiàn)代交鋒叢書”中有好幾本涉及科學與后現(xiàn)代的關系，你如何看待兩者的關系呢？
王治河：后現(xiàn)代不反對科學，它抵制的是科學的霸權、科學的霸道，也就是科學沙文主義。后現(xiàn)代提醒人們，科學只是人類認識復雜世界、了解多彩人生的一種方式。把這一種方式不適當?shù)乜浯蟪晌┮坏姆绞?，進而打壓其他方式，是后現(xiàn)代所反對的。
同樣，對于科學家要擔負起傳統(tǒng)哲學家和知識分子替圣人立言、為生民立命的絕對真理代言人的角色，后現(xiàn)代也持一種警惕態(tài)度。在某種意義上，后現(xiàn)代哲學家類似于費里普所講的“干預者”，每當有人企圖頒布絕對真理的時候，他便出手進行干預。
因此，后現(xiàn)代與科學不是對立的關系，不是你輸我贏的關系，而是互補的、對話的關系，在對話的過程中，通過互補達到雙贏。
張弘：后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展前景如何？
王治河：如同任何新的理論思潮一樣，后現(xiàn)代主義也存在著這樣那樣的理論局限。特別是其前無古人的龐雜和涉及問題的寬廣及在根本上對現(xiàn)代性，亦即資本主義現(xiàn)代思想體系和思維方式的大規(guī)模批判，使其所招致的批評也非常多。但要實現(xiàn)向未來的質的飛躍，后現(xiàn)代主義是一股“促進世界轉變的巨大力量”。
后現(xiàn)代主義為人們檢討人類的過去、審視人類的現(xiàn)在、規(guī)劃人類的未來提供了一個重要視角。展望未來，后現(xiàn)代主義的一些純屬時尚性的東西注定會隨風而逝，但它的許多富有生命力的思想將會在21世紀，作為一種“別思”、“別眼”，啟發(fā)中國人去思考、去創(chuàng)造。也就是說后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推重，暗合了改革開放后的中國對創(chuàng)新的呼喚，相信在21世紀的中國會有很大的發(fā)展空間。我無意推廣什么，只希望人們以平常心看待后現(xiàn)代主義，給其生存的空間，善待后現(xiàn)代。因為與占統(tǒng)治地位的強勢的現(xiàn)代思維相比，作為另類的后現(xiàn)代依然是弱勢族群，而其作為另類聲音的存在，卻是一個健康社會必需的。
張弘：后現(xiàn)代主義對今天的世界有什么意義？
王治河：后現(xiàn)代主義最重要的理論貢獻在于促使人們重新省察人與世界、人與人之間的關系。其中包括人與自然的關系、個人與集體的關系、男人與女人的關系等。它通過揭示世界的復雜性、事物的不確定性，強有力地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代占主導地位的“同一性思維”，還倡導一種開放多元的思維方式。這些都是今天的世界非常需要的。
張弘：對于中國當下的現(xiàn)代化，后現(xiàn)代主義究竟有何意義呢？
王治河：其實，后現(xiàn)代主義講的“后”，不是在線性發(fā)展意義上講的，也不完全是在時間意義上講的，更不是在“反對”的意義上講的，而是在辯證地“否定”、“揚棄”和“超越”的意義上講的。
它“否定”的不是現(xiàn)代性的存在，而是其霸權，不是它的優(yōu)點而是其局限性。它欣賞現(xiàn)代化給人們帶來的物質和精神文明的巨大進步，同時又對其負面影響深惡痛絕。這種既愛又恨的關系才是“后”的真正內(nèi)涵之一。與此相聯(lián)系，“后”的另一個重要內(nèi)涵則是昭示新事物的誕生。
用“前車之鑒”來解說后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批評再貼切不過。如何尋找第三條發(fā)展之路，如何體現(xiàn)“雙贏”，這些都是后現(xiàn)代主義和生態(tài)主義思想家殫精竭慮思考的問題。從這個角度看，后現(xiàn)代主義實在是一門挑戰(zhàn)人的大智慧的學問。
張弘：后現(xiàn)代主義一度很時髦，現(xiàn)在卻冷卻下來了，這究竟是學術界的慣性使然還是因為人們對此漠不關心？
王治河：這其實很正常。如果一個社會都去追捧某種學說，這不僅是一個社會的悲哀，也是一種學說的悲哀。后現(xiàn)代主義研究是學術事業(yè)，冷下來對它只有好處沒有壞處。
在我看來，未來的學術繁榮就孕育在這一“冷”中。與前些年熱衷于新名詞、新術語的大量炒賣相比，今天中國的后現(xiàn)代主義研究已經(jīng)進入了一個踏踏實實進行研究的新時期，一批高質量的研究論著的出版就是明證。后現(xiàn)代研究方法也在許多領域廣泛運用，后現(xiàn)代教育和后現(xiàn)代醫(yī)學等的出現(xiàn)就是一個跡象。
張弘：后現(xiàn)代研究對你個人的思想有何影響？
王治河：后現(xiàn)代研究豐富了我的生活，這有兩層涵義：學術上，后現(xiàn)代主義立意的高遠和思維的精深，拓展了我思想的天穹。無論是欣賞它還是商榷它，在這種思維的互動中，我的思考都得以深化。
例如，后現(xiàn)代主義對開放心態(tài)的標舉，使我想起古老的拉丁諺語，“提防那只念一本書的人”；后現(xiàn)代主義對差異的強調，促使我“換位思考”；后現(xiàn)代主義對創(chuàng)新的推重，則令我向往“像創(chuàng)造藝術作品一樣創(chuàng)造人生”。
現(xiàn)實生活中，通過后現(xiàn)代主義研究，我得以結交一大批志同道合的朋友。其實，把后現(xiàn)代人等同于“頹廢派”、“玩世不恭者”，是一個很大的誤解。幾年前我的一個美國同學給德里達寫過一封信，詢問其日常生活是如何過的，德里達在回信中說自己每天早晨起來先做幾十個仰臥起坐，然后吃兩個煎雞蛋。他的意思是說，后現(xiàn)代主義者并非不食人間煙火的怪物。
張弘：“后現(xiàn)代交鋒叢書”中有好幾本涉及科學與后現(xiàn)代的關系，你如何看待兩者的關系呢？
王治河：后現(xiàn)代不反對科學，它抵制的是科學的霸權、科學的霸道，也就是科學沙文主義。后現(xiàn)代提醒人們，科學只是人類認識復雜世界、了解多彩人生的一種方式。把這一種方式不適當?shù)乜浯蟪晌┮坏姆绞?，進而打壓其他方式，是后現(xiàn)代所反對的。
同樣，對于科學家要擔負起傳統(tǒng)哲學家和知識分子替圣人立言、為生民立命的絕對真理代言人的角色，后現(xiàn)代也持一種警惕態(tài)度。在某種意義上，后現(xiàn)代哲學家類似于費里普所講的“干預者”，每當有人企圖頒布絕對真理的時候，他便出手進行干預。
因此，后現(xiàn)代與科學不是對立的關系，不是你輸我贏的關系，而是互補的、對話的關系，在對話的過程中，通過互補達到雙贏。
張弘：后現(xiàn)代主義在中國的發(fā)展前景如何？
王治河：如同任何新的理論思潮一樣，后現(xiàn)代主義也存在著這樣那樣的理論局限。特別是其前無古人的龐雜和涉及問題的寬廣及在根本上對現(xiàn)代性，亦即資本主義現(xiàn)代思想體系和思維方式的大規(guī)模批判，使其所招致的批評也非常多。但要實現(xiàn)向未來的質的飛躍，后現(xiàn)代主義是一股“促進世界轉變的巨大力量”。
后現(xiàn)代主義為人們檢討人類的過去、審視人類的現(xiàn)在、規(guī)劃人類的未來提供了一個重要視角。展望未來，后現(xiàn)代主義的一些純屬時尚性的東西注定會隨風而逝，但它的許多富有生命力的思想將會在21世紀，作為一種“別思”、“別眼”，啟發(fā)中國人去思考、去創(chuàng)造。也就是說后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推重，暗合了改革開放后的中國對創(chuàng)新的呼喚，相信在21世紀的中國會有很大的發(fā)展空間。我無意推廣什么，只希望人們以平常心看待后現(xiàn)代主義，給其生存的空間，善待后現(xiàn)代。因為與占統(tǒng)治地位的強勢的現(xiàn)代思維相比，作為另類的后現(xiàn)代依然是弱勢族群，而其作為另類聲音的存在，卻是一個健康社會必需的。
