關(guān)于人的種種問(wèn)題（7-1）：中華文化人性善惡的四種觀(guān)點(diǎn)

人性惡善至今難辨難斷。兩千多年之前，同為儒家，觀(guān)點(diǎn)一分為三：

（1）人性本善論，以儒家孟子為代表。《三字經(jīng)》開(kāi)篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子主張人性善，力圖以“性善輪”，對(duì)王公貴族進(jìn)行勸諫，為“仁政”尋找理論根據(jù)，卻受到弟子告子的挑戰(zhàn)，告子與孟子有過(guò)激辯。

（2）人性本惡論，以儒家荀子為代表，有“人之性惡，其善偽

也”的論斷。荀子認(rèn)為人性惡，努力以“性惡論”，對(duì)王公貴族進(jìn)行勸說(shuō)，提供理論，“法治”治國(guó)。

告子兼治儒墨，講仁義而善口辯。告子認(rèn)為，人性如水，性猶湍水，水無(wú)分于東西，決諸東方則流東，決諸西方則流西。人性之無(wú)分善不善,猶水之無(wú)分于東西。

（3）人性無(wú)善無(wú)惡論，代表人物為告子。告子兼治儒墨，講仁義而善口辯。他認(rèn)為人性無(wú)善無(wú)不善，人性如水，性猶湍水，水無(wú)分于東西，決諸東方則流東，決諸西方則流西。人性之無(wú)分善不善,猶水之無(wú)分于東西。

（4）人性既善又惡論，代表人物是西漢的揚(yáng)雄[1]，他認(rèn)為“人之

性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。

真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，“法治”訴諸人的理性，“仁政”訴諸人的良知。而告子的無(wú)分善不善，既仁又智，或有探討價(jià)值。如今官場(chǎng)，貪腐官員性惡，廉潔官員性善。

西方諺語(yǔ)：正因?yàn)槿诵员緪?，所以民主是必須的；正因?yàn)槿诵韵蛏疲悦裰魇强赡艿摹?SPAN lang=EN-US>