———兼論粵語(yǔ)和鐘山方言的來源

廣西  賀州   董全吉  （荷香月暖）

華夏文明從洞庭湖文化區(qū)為源頭，駁正了“黃河源頭文明論”。 據(jù)考古學(xué)家向桃初、劉俊華先生指出“炭河里遺址西周古城，不屬中原商周文化范疇，而是湘江流域本土方國(guó)部落政治中心的都城所在”（《中國(guó)文物報(bào)》2004年6月2日）。這就駁正了以往認(rèn)為“湖南寧鄉(xiāng)青銅文化來自中原”的誤說。古越語(yǔ)是中原雅言的分支，鐘山是古越語(yǔ)與雅言緩沖區(qū)的語(yǔ)言。而粵語(yǔ)是雅言與古越語(yǔ)的融合而形成。當(dāng)中原偏離中原古漢語(yǔ)軌跡，并在全國(guó)人口遷徙中，在全國(guó)各地多了各種方言，而鐘山方言與粵語(yǔ)一直保存，且?guī)в泄糯叛缘某煞帧?/span>

以前的研究，幾乎全一色是以粵語(yǔ)是中原帶來的雅言結(jié)合古越語(yǔ)保存的觀點(diǎn)。我試圖以全新的視野，從炎帝文明的發(fā)源地九嶷山和江永女書聯(lián)系起來，揭示鐘山方言和粵語(yǔ)的演變過程。

一、猿人和古人類的遷移

我國(guó)學(xué)術(shù)研究，自來就有“黃河源頭文明論”、“夏商文明說”、“龍山文明說”、“黃帝文明說”。英國(guó)歷史哲學(xué)家湯因比《歷史研究》是世界文明起源最有說服力的理論。北緯30°是一條炎熱多雨的宜農(nóng)地帶，世界古老文明的發(fā)源地。我國(guó)位于北緯27°55—30°23’的洞庭湖區(qū)，比西亞兩河流域有著更好的地理優(yōu)勢(shì)和自然條件,生態(tài)環(huán)境決定了洞庭湖文化區(qū)，是我國(guó)“圖騰智人化”和“農(nóng)業(yè)革命”起源的母地。考古出土的野生稻分布范圍，也沒有越過北緯30°的。因而“黃河源頭文明說”是難以成立的。

湖南武陵山以北，是中國(guó)古猿和猿人發(fā)源的云貴高原，（貴州省關(guān)嶺縣曬甲山上的“紅崖丹書”，是原始社會(huì)石刻，有四、五千年歷史。）而沅江上游連接貴州中部的清水江，便成為猿人集中流遷的河谷通道，并逐漸趨居到了武陵山下的沅水、澧水一帶。今沅湘間流傳有“人蛇洞居”歷史的宗教，那是姜姓神農(nóng)氏祭祀洞穴母祖一—南蛇娘娘的宗教儀式。圖騰南蛇。

創(chuàng)造洞穴居所的南蛇三霄娘娘，越過“洞居”和“穴居”時(shí)代而進(jìn)入文明社會(huì)，滲入到了各民族的文化領(lǐng)域。據(jù)清代道光《寶慶府志》稱“楚俗多祀娘娘廟，有天霄、地霄、水霄諸號(hào)”；明代地方志稱：“國(guó)有四廟為四鼎，東鼎為葛沽娘娘廟，西鼎為天津天后宮，南鼎為灶離娘娘廟，北鼎為東北石河子娘娘廟”；“葛沽海神廟，現(xiàn)有12尊偶像，也分天霄、地霄、水霄娘娘神；天后娘娘就是閩、廣、臺(tái)、澳一帶的媽祖，淅、扈、魯一帶稱為天后娘娘”。

洞庭湖盆地的四面環(huán)山，是我國(guó)“南方古猿”發(fā)源地——云貴高原東向延伸的臺(tái)地，形成了廣闊盆地的綠色屏障。從云貴高原奔騰而下橫貫其間的長(zhǎng)江與洞庭湖相連，有如一條哺乳人類文明的巨龍。從直立猿人到智人和新石器時(shí)代農(nóng)人，都集中在這里生存繁衍，形成人蛇共處的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。武陵文化區(qū)為洞庭湖文明起源的核心地帶，代表著洞庭湖區(qū)的原始文明,也即中華民族“龍的傳人”文明的傳統(tǒng)本質(zhì)。在古老的洞庭湖文化區(qū)，從人類“洞居”、“穴居”到“半地穴”定居的物化精神，積淀出傳統(tǒng)的“人與自然和諧”特征。形成了它從中國(guó)一個(gè)中心向世界傳播的領(lǐng)先地位。在洞庭湖區(qū),發(fā)明中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)又以龍為天神授時(shí)的神農(nóng)炎帝部族，是中華民族“龍的傳人”始祖。《帝王世紀(jì)》稱神農(nóng)烈山氏為厲山氏，《荊州記》說“烈山氏乘火德而王天下，乃就都于長(zhǎng)沙正南離火之地，立厲山國(guó)，也稱炎帝”。這所謂烈山氏，顧名思義，就是以烈火燒山實(shí)行刀耕火種農(nóng)業(yè)而建立王國(guó)的和諧社會(huì)。《荊州記》云“神農(nóng)烈山氏乘火德而王天下，乃就都于長(zhǎng)沙正南離火之位，立厲山國(guó)，也稱炎帝”, 《帝王世紀(jì)》曰炎帝“以炎承木，位南方”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“故皇帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”《綱鑒》載“炎帝以火德代伏羲治天下，南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化”。 東漢《春秋緯元命苞》載：“少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)人面龍顏， 好耕， 是謂神農(nóng)， 始為天子?！?br>    “龍的傳人”文化起源于洞庭湖區(qū)的炎帝龍文化傳統(tǒng)，從圖騰、神巫、儀式、族系、方國(guó)和科學(xué)的內(nèi)涵鑄像，在世界圖騰宗教和神器中是絕無而僅有的。令世人矚目.。寧鄉(xiāng)出土的化石龍及傳統(tǒng)的龍文化與藝術(shù)神器體系，它所表述的中國(guó)龍文化和文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的連續(xù)歷史。武陵地區(qū)、道縣玉蟾巖洞和江西仙人洞,出土了一萬四五千年前的栽培稻遺跡、繩紋陶和羊雞的馴養(yǎng)，證明了農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)同時(shí)起源的“農(nóng)業(yè)革命”的規(guī)模。從全面凹陷狀態(tài)抬升成陸地。因而，稻作農(nóng)業(yè)在武陵山前洞穴發(fā)生之后，便旋即向鄰省山地洞穴擴(kuò)散，如廣東英德牛欄、廣西邕縣頂螄山、桂林巖廟、大龍?zhí)鄂庺~洞、貴州飛虎洞等，都出土了一萬余年前的黑褐色繩紋陶和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具或稻谷，并延伸發(fā)展到了中原地區(qū)，如河北陽(yáng)原縣泥河灣于家溝、河北徐水南莊頭等1萬余年前的遺址，也出有黑褐色繩紋陶為證?！度纸?jīng)》 “有連山、有歸藏、有周易、三易詳”， 一些主體部族在洪水期的走向，則回歸老家，進(jìn)入了會(huì)同洪江一帶。 而從“炎帝故里在會(huì)同”之說， 5000 年前武陵山人很可能是炎帝一族。

二、九嶷山羽人國(guó)周邊的洞庭湖文化區(qū)是人類文明的起源

據(jù)中國(guó)史記載：“天地開辟，有九頭紀(jì)”，即“人皇氏，為龍身九頭”(《春秋命歷序》)：“炎帝，人皇龍身九首”(《雒書靈準(zhǔn)聽》)：“蚩尤之君，有九九八十一個(gè)兄弟(氏族)”(《史記》)；有“共工霸九州，相栁蛇身九首，以食九土”，《衡湘稽古·序》“南岳祝融峰，昔楚靈王時(shí)，融頂崩，獲龍身九首之圖”。傳到東北，赫哲族傳有木雕“九首蛇”圖騰柱?！冻o·離騷》說“雄虺九首”，蝮虺蛇屬洞庭蚺蛇，明代肖從云作《離騷圖》的“雄虺，其首尾為蛇形，分叉為九首，皆口中噴火”。以上以九首蝮虺為圖騰的姜姓族團(tuán)：炎帝、蚩尤、共工、相栁等。湖南彭頭山文化黃花崗遺址至皂市下層的陶器，便已盛行有關(guān)“文身”的錐刺紋和戮印籬點(diǎn)紋，并直接形成了7400年前用戮印籬點(diǎn)紋組成的長(zhǎng)沙大塘和黔陽(yáng)高廟陶器上的“文面獠牙”像。而且它的傳播，又出現(xiàn)在六、七千年前的江蘇連云港將軍岸巖畫、安徽蚌埠雙敦遺址，陜西半坡遺址及內(nèi)蒙古白岔河巖畫等，文面神像一脈相傳。這也表明了“文身黥面”氏族流遷的線路，他們由內(nèi)蒙古走過亞歐草原，到達(dá)了西方世界。

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比《歷史研究》認(rèn)為，代表歐洲文明起源的“希臘克里特文明，公元前2000年的早期居民，大部分是從亞洲來的長(zhǎng)頭顱人”。這“長(zhǎng)頭顱人”者是誰？就是《山海經(jīng)》記“羽民國(guó)，其人長(zhǎng)頭”；《博物志》說“羽人國(guó)，去九疑四萬五千里”。九疑山在洞庭文化區(qū)的寧遠(yuǎn)縣。隨著炎帝族向四方的流遷，把圖騰柱文化遠(yuǎn)傳至西伯利亞、東南亞、太平洋諸島及南北美洲等地”。

《史記·五帝本紀(jì)》： “舜南巡崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷?！薄渡胶＝?jīng)。海內(nèi)經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。在長(zhǎng)沙零陵界中。”《水經(jīng)注》云：“蒼梧之野，峰秀數(shù)邵之間，羅巖九峰，各導(dǎo)一溪、岫壑負(fù)阻，異嶺同勢(shì)。游者疑焉，故曰：九嶷山?！?strong style="mso-bidi-">九嶷山，又名蒼梧山。位于寧遠(yuǎn)縣境內(nèi)，道縣部分在縣境東南部，屬南嶺山脈之萌渚嶺。萌渚嶺跨越湘、桂、粵三省，穿越廣西賀州、鐘山境內(nèi)，縱橫2000余里，南接廣東惠州羅浮山，北連衡岳。這里峰巒疊峙，深邃幽奇得名于舜帝之南巡。舜帝百歲那年到南方巡視，不幸死在蒼梧；后來葬在九嶷山，此地于是被后人稱為零陵。而舜帝——我們的始祖，傳說，舜帝死后，二妃娥皇女英千里迢迢前來尋覓，溯瀟水而上，沿大小紫荊河而下；由于九峰相仿，令人疑惑，終未得見。九嶷山，九峰聳立，舜源峰居中，娥皇、女英、桂林、杞林、石域、石樓、朱明、瀟韶八峰，拔地而起，如眾星拱月，簇?fù)碇丛捶?。由于道教的昆侖神山信仰發(fā)源于楚地，與《楚辭》中的昆侖相呼應(yīng)，最早以蒼梧為神山，是古“昆侖”，又稱“昆吾”即與“蒼梧”、“蒼龍”音義同轉(zhuǎn)。因而隋唐道教108處的洞天福地，皆以楚地為中心分布，皆是修仙盛極之地。所謂昆侖山又有海中昆侖神山。傳說中，有龍神護(hù)衛(wèi)的昆侖，除南、北昆侖之外，又有水域昆侖神山，《括地志》記“昆侖在溺水中，非乘龍不得上”。這也就形成了道教幻想中的海中仙境?！端?jīng)注·河水》說“東海方丈，亦有昆侖之稱”。

      《衡湘嵇古》載，姜姓“炎帝烈山氏以長(zhǎng)沙為厲山國(guó)，即位于長(zhǎng)沙80年”；《南岳志·前獻(xiàn)》記“神農(nóng)炎帝都長(zhǎng)沙凡七代”，而后分化演變。厲山國(guó)，是神農(nóng)炎帝姜姓家族與聯(lián)姻親族以龍為信仰的聯(lián)盟之國(guó)，開創(chuàng)了中國(guó)文明社會(huì)由圖騰家族擴(kuò)大為國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”的傳代。同時(shí)，厲山國(guó)經(jīng)過發(fā)展、演變傳到了炎黃之后，又隨著炎帝之女的“媵婚制”而流遷的姜姓之國(guó)。盡管其演變分化，名目繁多，都以姜姓為宗主，是屬姜姓龍族聯(lián)盟的家族之國(guó)?！逗庀骘拧酚涢L(zhǎng)沙厲山國(guó)的分化，“姜姓祝融居之，改厲山為江水”，“后青陽(yáng)分其國(guó)”，則“青陽(yáng)改江水為青陽(yáng)”。青陽(yáng)為何人？《資治通鑒》卷一以哀帝為青陽(yáng)，在位巳酉，歷43年，處帝榆罔之前；又《衡湘嵇古》卷二云“少昊，為青陽(yáng)”，“少昊帝摯，生于青陽(yáng)”，是青陽(yáng)初為炎帝八帝之列，其后為東夷少昊。《禹貢》云“長(zhǎng)沙乃三苗之國(guó)”，三苗是指炎帝之后的三支苗族，即姜姓的有苗氏、蚩尤和丹朱  兜聯(lián)盟立國(guó)，《尚書·孔傳》“三苗，國(guó)名”，處“左洞庭，右彭蠡”，是三苗也以長(zhǎng)沙厲山國(guó)城為都。《路史·國(guó)名紀(jì)》以“厲、賴、驪同”，《水經(jīng)·漻水注》：湖北“隋州賴鄉(xiāng)，是神農(nóng)生處，古賴國(guó)也”；《路史·國(guó)名紀(jì)甲》云“厲，帝之潛邦，一曰烈，是曰烈山，亦曰驪山即厲山也，春秋之厲通賴”，古本同音通用，人地互名，反映出神農(nóng)烈山氏即厲(賴、驪)山氏，亦即流遷立國(guó)之所驪山，陜西有驪山；又《太平御鑒覽》卷865云“姜賴之墟，今稱龍城，胡之大國(guó)也”，《水經(jīng)注》：匈奴在新疆所造的“龍城”被羅布泊所淹沒。姜姓發(fā)跡于洞庭湖區(qū)的厲山國(guó)，經(jīng)炎黃聯(lián)姻直到西周迄春秋之際仍然存在。湖北出土西周、東周青銅器帶有銘文為國(guó)名的姜姓親族國(guó)，就有楚、陳、黃、雷、蔡、越、吳、巴、北、漾、長(zhǎng)、鄧、厲等；《路史·國(guó)名紀(jì)》記“春秋有厲國(guó)，僖十五年，齊伐厲”。 《衡湘嵇古》卷二記“成湯十八年，奉湯侯即天子位，作陽(yáng)館于衡山之陽(yáng)”，陽(yáng)館即厲山國(guó)王宮中祀天的明堂；同時(shí)該書又記“武王二十年，作明堂于衡山之陽(yáng)，明堂長(zhǎng)240丈，為三成，一成為敦丘，二成為陶丘，三成為昆侖丘……祀南方赤帝”。

神農(nóng)炎帝在這兩次洪水淹沒后的走向，一部分氏族便沿湖北武當(dāng)山越秦嶺登高西去，在陜西建立了6800年前的半坡、姜寨遺址和7800年前的甘肅大地灣一期遺址，及內(nèi)蒙古興隆洼文化，其中7800年前的遼寧查海遺址不但傳有石龍堆塑，而且下層出土了炭化稻谷（辛巖“發(fā)掘報(bào)告”）。這些流遷中建立的遺址，都以農(nóng)（龍）文化和繩紋陶為傳播紐帶。又看彭頭山的另一些主體部族在洪水期的走向，則回歸老家，進(jìn)入了會(huì)同洪江一帶。他們?cè)诤榛牡拇箅y面前，為了祈天禳災(zāi)和觀象制歷，便堆塑和刻畫出祭祀龍形及各種神徽?qǐng)D案，建立了世界上最早最大的祭祀基地，并以人祭祭天。從而顯示出主祭者的領(lǐng)袖身份。

而距今6900年左右，又正是大塘遺址面臨的洪水期，與八十擋遺址文化的中斷期情況一樣，遺址層面全被湖水淤土所淹沒。這也就是古城向?qū)庎l(xiāng)高處的遷移期。由于炎帝文化中心的遷移發(fā)展，所以直到商周時(shí)代，寧鄉(xiāng)成為青銅文化的盛地，而被譽(yù)為“南中國(guó)青銅文化的中心”。以姜姓大宗為聚居的黃材鎮(zhèn)，栗山村炭河里遺址，據(jù)考古學(xué)家向桃初、劉俊華先生指出“炭河里遺址西周古城，不屬中原商周文化范疇，而是湘江流域本土方國(guó)部落政治中心的都城所在”（《中國(guó)文物報(bào)》2004年6月2日）。這就駁正了以往認(rèn)為“寧鄉(xiāng)青銅文化來自中原”的誤說。《隋志》記“神農(nóng)制太初歷”就在7000多年前；《通典》說的“炎帝者，大火也”。《荊卅記》“神農(nóng)烈山氏，乘火德而王，乃就都于長(zhǎng)沙正南離火之地，立厲山國(guó)，也稱炎帝”。即從彭頭山文化八十擋城、大溪文化城頭山城，發(fā)展到了屈家?guī)X文化、石家河文化諸城。

中國(guó)文明的母地—洞庭湖文化區(qū)域，是中國(guó)由猿人到圖騰智人進(jìn)化的中心，也當(dāng)是圖騰外婚制起源的中心。以洞庭湖為中心形成的兩湖平原，是地域遼闊、四面環(huán)山的肥沃盆地。它與“藍(lán)田猿人”、“北京猿人”所處的華北比較，這里既有廣闊的湖泊平原，也有地形復(fù)雜的大裂谷、大山地、山前地的犬牙交錯(cuò)，使得各個(gè)不同歷史時(shí)期的人類，均可選擇其適合經(jīng)濟(jì)生活的環(huán)境居住，特別是分布廣泛的山邊石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成了綿延數(shù)百萬年的舊石器時(shí)代人最為理想的棲息之所；南洞庭湖平原，屬南熱帶,系黑褐色水稻土及野生稻的集中分布區(qū), 繁多的動(dòng)植物品種及熱帶的巨蛇，都為先民提供了富有特征的生活資源。這種廣袤盆地的生態(tài)環(huán)境，乃是決定人類集中“智人化”、圖騰起源及原始農(nóng)業(yè)起源與傳播的重要條件。上古“仿蛇文身”，是洞庭湖區(qū)“南蛇變龍”進(jìn)程圖騰化的祖先神標(biāo)志?！恫┪镏尽氛f“羽人國(guó)，去九疑四萬五千里”?！痘茨献印酚洝?strong style="mso-bidi-">九疑之南……民人被發(fā)文身，以象鱗蟲”；《后漢書·地理志》記“越人斷發(fā)文身，以避蛟龍之害”， “文身黥面”氏族流遷的線路，他們由內(nèi)蒙古走過亞歐草原，到達(dá)了西方世界。而九嶷山是在與廣西賀州相鄰的湖南寧遠(yuǎn)縣的古昆侖丘。

據(jù)民族學(xué)家周興國(guó)先生研究：我國(guó)“遠(yuǎn)古大陸的居民，早在舊石器時(shí)代晚期的代表身上，就已有南北分型的趨勢(shì)，到了新石器時(shí)代更加明顯，在流遷的古代傳說中，活動(dòng)于黃河流域的主要是華夏集團(tuán)(中原地區(qū))和東夷集團(tuán)(東部臨海地區(qū))，而長(zhǎng)江流域上游是氏羌族，中游為苗蠻集團(tuán)，華南地區(qū)為古代越族。根據(jù)現(xiàn)有史前人骨資料推斷，正是新石器時(shí)代先民南北分型的基礎(chǔ)上，也許還是來自南方的影響，才產(chǎn)生了遠(yuǎn)古的幾大集團(tuán)?！?/span>

自10萬年至8000年之間“千年一遇的宇宙期”，導(dǎo)致東南沿海平原被洪水所淹沒，人類當(dāng)是以洞庭湖區(qū)為聚居而后流遷的。沿海東夷文化約起源于距今8000年左右。又自8000年以來的洪荒海浸，迫使東夷.南蠻的流遷，據(jù)韓隆福先生《中華民族的形成和發(fā)展》研究：向遼東半島沿海遷徒的一支，是東夷的一部；遷向東北的一支最初活動(dòng)于今遼寧、吉林、內(nèi)蒙古、黑龍江一帶，此部族在周稱肅慎或東胡，秦漢以后稱烏桓、鮮卑、靺鞨、契丹、女真，成為遼、金、滿的祖先。向北方遷徒的一支，大抵游獵于山西、陜西及內(nèi)蒙古之間，此部族殷周時(shí)稱為土方，西周時(shí)稱獫狁，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱北狄，秦漢時(shí)稱匈奴，元及以后稱蒙古。向西北與西南遷徒的一支稱羌族，分布于陜西、甘肅、青海、西藏及新疆等地，在西北方面的部族，商朝時(shí)稱羌，周秦時(shí)稱西戌、犬戌、義渠戌，漢朝以后稱鐵勒、突厥、黨項(xiàng)，其中一部成為回族祖先；活動(dòng)于西南方面的民族，周秦時(shí)稱群蠻、白濮，秦漢以后稱西夷，成為今天苗、瑤、彝等族的祖先；在西藏的隋唐時(shí)稱吐蕃，成為今天藏族的祖先。向長(zhǎng)江流域南方各地流遷者，活動(dòng)于東南沿海的，周朝時(shí)稱百越，后稱東越、閩越等，成為壯族、黎族、畬族等的祖先。楚人在先秦時(shí)代充當(dāng)了繼開南方和民族融合的主角。

三、南方炎帝部落與黃帝等部落的融合發(fā)展

    炎帝“羊龍”部族聯(lián)盟建立的姜姓家族國(guó)的分化，據(jù)《路史后紀(jì)·國(guó)名紀(jì)》有神農(nóng)魁隗氏、炎帝魁分立隗國(guó)，《春秋左傳》“凡狄女稱隗氏，宗周之未尚有隗國(guó)”；炎帝來分立萊國(guó)，《春秋·宣公七年》杜預(yù)注“萊國(guó)今山東黃萊縣”；炎帝黎分立黎國(guó)《左傳·杜預(yù)注》“黎，蚩尤九黎之后，東夷國(guó)名”。炎帝之女與黃帝姬姓部族通婚的西陵氏，分立姜姓西陵國(guó)，《衡湘稽古》記“江夏，有西陵國(guó)”；有辛氏在三代分立姜姓辛國(guó)，雷學(xué)琪《介庵經(jīng)說》“夏商之世，俱有兩個(gè)辛國(guó)”。分化的姜姓支國(guó)，還有“姜、厲、伊、耆、巳、列、封、逢、殳、江水、呂甫、申、謝、汲、齊、許、焦、井、艾、丙、向、崔、廬、章”等等。都為“羊龍”姜姓支國(guó)，這就形成了中國(guó)“家國(guó)同構(gòu)”傳統(tǒng)的歷史，直至有史以后都是家族之國(guó)的天下。

“龍羊”部族歷史的綿延，《氏族典》說“祝融之孫季連，始以羊的叫聲'羋’為姓”；《史記·楚世家》“羋音彌反，羊聲也，楚姓”，《殷墟卜辭》記有“伐羋”；西周《歸伯毀》有“歸羋伯”的銘文；曾侯乙墓和馬王堆一號(hào)漢墓棺畫繪有許多“羊頭人身”神。由“羊龍”分支的羋姓，發(fā)展為龐大的族系，《路史·后紀(jì)八》記“濮、羅、歸、賓、越、慎、麋、羋蠻，皆羋分也”；湘西南侗、瑤、苗族傳說他們的祖先有羊、楊、陽(yáng)、揚(yáng)，古歌稱為《十二羊皇》，都是“羊龍”族團(tuán)分支的王國(guó)。

“龍虎”聯(lián)姻作為部落聯(lián)盟文化，就是炎、黃兩大部族聯(lián)盟統(tǒng)一的文化，奠定了中華民族和諧大統(tǒng)的文化基礎(chǔ)。因?yàn)椋S帝“有熊國(guó)”，曾是活動(dòng)于中原的游牧部落，以捕獸馴獸為業(yè)，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記，“黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，有獅、熊、羆、狼、豹、虎（氏族）為前驅(qū)”，就是沒有龍氏族。到距今6400年前，在河南濮陽(yáng)西水坡出土的45號(hào)大墓，一具男子葬骨兩側(cè)有蚌塑左龍右虎的圖形（《文物》1988年3期）。學(xué)者們共同認(rèn)為這就是炎、黃聯(lián)姻的座標(biāo)?？煎ш?yáng)古稱“帝丘”，《左權(quán)》說“它是顓頊之墟”，“顓項(xiàng)高陽(yáng)氏為黃帝之孫”，而顓頊之母，《大戴禮·帝系》說“是蚩尤女蜀山氏之昌濮氏”。是故，“濮陽(yáng)”的得名，本是高陽(yáng)與昌濮母子連姓即“龍虎聯(lián)姻”部族始都。從此龍虎聯(lián)姻部落也就流布到了黃河、遼河流域。到了殷商之際，商王武丁為統(tǒng)萬國(guó)，他的妻子?jì)D好為王前驅(qū)，統(tǒng)領(lǐng)大軍，曾對(duì)北方的土方、西方的羌方、東方的夷方及南方的巴方等，進(jìn)行連連征伐，迫使駐在四方的龍虎聯(lián)姻部族，都向邊境流遷。于是北方的匈奴和東胡，西南的滇、濮、巴蜀，南方的越族等，都有專飾龍虎圖案的青銅器出土。反映出“龍虎”聯(lián)姻傳代的歷史。

按古史記載：“神農(nóng)母曰女媧…感神龍而生炎帝”（《三皇本紀(jì)》）；“神農(nóng)母曰妊姒…有神龍首感于常羊，而生帝魁”，“炎帝乘赤龍”，“祝融乘兩龍”（《帝王世紀(jì)》）。當(dāng)進(jìn)入炎黃聯(lián)姻的歷史，姜姓炎帝之女西陵氏、彤魚氏及蜀山氏等，與姬姓五帝之君通婚，實(shí)行“母系繼嗣制”而傳代了龍圖騰。因而有“黃帝軒轅，黃龍?bào)w”（《史記天官書》）；“顓頊乘龍至于四?！保暗蹏?，春夏乘龍”（《大戴禮》）；帝堯、帝舜 “有龍馬負(fù)圖出河”（《竹書紀(jì)年》）等。從而形成了“龍的傳人”史。

炎帝之女立有姜姓支國(guó)  炎帝之女與黃帝世系通婚立有姜姓國(guó)，如西陵氏立姜姓支國(guó)，《衡湘嵇古》卷三云“江夏有西陵，乃雷祖之母國(guó)也”； “西陵是對(duì)巴陵(岳陽(yáng))為東陵而稱”，今西陵峽疑為西陵氏最早立國(guó)之地，在這里創(chuàng)造了光輝的大溪文化。而后媵婚于黃帝，同去陜西臨潼立姜姓國(guó)，有姜寨遺址故名；蜀山氏立有姜姓支國(guó)，《華陽(yáng)國(guó)志》云“蜀之為邦，肇自人皇，與巴同囿”，古代巴蜀同國(guó)，“人皇”即姜姓炎帝；該書又說“蜀之為邦，媾婚，黃帝婚其族”。黃帝與之通婚的蜀邦，當(dāng)時(shí)屬炎帝支國(guó)，其最早的處地可能在洞庭湖區(qū)一帶，童書業(yè)《中國(guó)古代地理考證》認(rèn)為：“古巴蜀國(guó)未必在四川，今湖北鄖西縣南有蜀河，入漢水，或即古蜀國(guó)所在，后遷于蜀西立國(guó)?！苯癯嵌计皆鐾亮宋遄埳轿幕懦?，可能繼古代巴蜀國(guó)所在。

炎帝之女彤魚氏、方雷氏媵婚于黃帝立有姜姓國(guó)：彤魚氏之國(guó)，今出于成都平原，屬龍山文化的溫江魚鳧城，以及陜西寶雞市茹家莊、竹園溝出土西周弓魚伯、弓魚  季墓，即彤漁氏后裔的姜姓之國(guó)；方雷氏在夏商之際立有方國(guó)，遷于山東與東夷融合又稱為方夷，也立有姜姓方國(guó)。

炎帝族之女有辛氏媵婚于三代立有姜姓辛國(guó)，雷學(xué)琪《介庵經(jīng)說》卷三云“夏商之世俱有兩個(gè)辛國(guó)”，到了周代，周文王娶有辛氏之長(zhǎng)女曰太姜，太姜以祀太岳而得名；《海內(nèi)經(jīng)》說“太岳為炎帝神農(nóng)之后”。太岳何處？《禹貢》稱“太岳山，岳陽(yáng)也，古有岳神廟”。崇拜太岳山神的太姜，媵婚于周文王共謀滅商興周而建起了崇拜四岳的姜姓部落國(guó)，名曰四岳，即《國(guó)語(yǔ)》所說“齊、許、申、呂，由太姜”?？歼@四岳之國(guó)：齊國(guó)，據(jù)《古今姓氏書辨證》云：“姜太公定天下有大功封為齊侯”；申國(guó)，助周滅商后，被周宣王封于謝，委以重任，鎮(zhèn)守二南④；許國(guó)，助周滅商之后由姜姓親族分別建立了州、甫、向、甘、紀(jì)、章、井、怡、戲、露、厲(賴)、封、逢和晉云、三鳥、姜戎、小戎等國(guó)⑤；呂國(guó)，為姜姓之大宗，《史記·齊太公世家》“呂尚，其先嘗為四岳佐禹平水土，虞夏之際封于呂，姜姓”。齊、呂二國(guó)后來成為春秋五霸之一。

       隨著部落領(lǐng)袖的流遷和伴隨炎帝之女媵婚于五帝，便有以部落領(lǐng)袖之名立有姜姓國(guó)。

神農(nóng)魁隗氏、炎帝魁及易洛魁人曾以“魁”立有隗國(guó)，易洛魁人于距今6000年流遷至美洲立國(guó)；《春秋左傳》記北方“凡狄女稱隗氏，而見于金文明則作女鬼 ”，“鬼方與昆夷同，宗周之末，尚有隗國(guó)，春秋諸狄，皆為隗姓是也”。

炎帝來立有萊國(guó)，《路史·后紀(jì)四》“帝直生帝厘，厘生居，是為帝來”，帝來之后有厘姓北方邰國(guó)和東夷萊國(guó)；邰國(guó)，《大戴禮》記周祖“棄母姜嫄，為有邰氏之女”，《說文解字》釋“邰，炎帝之后，姜姓”；東夷萊國(guó)，《春秋·宣公七年》杜預(yù)注：“萊國(guó)，今山東黃萊縣?！?/span>

炎帝黎(厘)之后立有許多姜姓支國(guó)，《風(fēng)俗通》“黎，為蚩尤九黎之后”，《左傳·昭公四年》杜預(yù)注“黎，東夷國(guó)名”。瞧，炎帝厘之后立有姜姓牟國(guó)，牟《說文》“牟，牛鳴也，從牛，象其聲”，牟人以牛為圖騰而名牟，羅謐《路史紀(jì)丙·高辛后》載“牟子爵，祝融后，續(xù)志云：泰山牟平縣，故牟國(guó)，今文登?！?。炎帝之裔戲器立有戲國(guó)，《海內(nèi)經(jīng)》記“炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融”，《國(guó)名紀(jì)甲》云“姜姓國(guó)有戲國(guó)”。炎帝之裔饕餮氏立有饕餮國(guó)，《書·堯典》云“三苗，縉云氏之后，諸侯，曰饕餮”，《釋文》云：“饕餮，國(guó)名，縉云氏之后”。神農(nóng)炎帝卜師巫咸立巫咸國(guó)，《海外西經(jīng)》記“巫咸國(guó)，在女丑北，左手操青蛇，右手操赤蛇”，巫咸國(guó)是歷代一群巫師所組成的姜姓之國(guó)?！堵肥贰ず蠹o(jì)國(guó)名紀(jì)》還記炎帝之后的姜姓家族國(guó)，另有伊、巳、耆、厲、列、姜、封、逢、北齊、殳、江水、呂甫、申、謝、汲、齊、許、焦、析、艾、隰、柯、丙、高、棠、檀、若、井、劇、崔、廬、章、高堂、閭丘、梁丘、虞丘、移、氐人、狄歷、玄氏、楊柜、赤狄、露、路、隗氏、潞、甲氏、舟、駘、淳、戲、怡、孤竹、向、州、薄、甘、紀(jì)、隨、紀(jì)鄣、黑齒、阪泉、小顥等姜姓之國(guó)。

商周時(shí)代有姜姓“長(zhǎng)沙厲山國(guó)”  傳到了炎帝之女有辛氏聯(lián)姻的商周之際，周宣王(前827-前782年)時(shí)，大力經(jīng)營(yíng)南方的甥舅之國(guó)，并移封一部分親族國(guó)到江淮之間，尚有申、呂、隋、厲等國(guó)，而且早在商、周兩代的開國(guó)之君，就繼承母族之家“長(zhǎng)沙厲山國(guó)”的傳統(tǒng)信仰立國(guó)。據(jù)《衡湘嵇古》卷二記“成湯十八年，奉湯侯即天子位，作陽(yáng)館于衡山之陽(yáng)”，陽(yáng)館即厲山國(guó)王宮中祀天的明堂；同時(shí)該書又記“武王二十年，作明堂于衡山之陽(yáng)，明堂長(zhǎng)240丈，為三成，一成為敦丘，二成為陶丘，三成為昆侖丘……祀南方赤帝”。

而南岳衡山是上古文明觀象制歷的起源中心，清補(bǔ)《南岳志》引《星經(jīng)》云“南岳有朱陵之靈臺(tái)”， 引《唐紀(jì)》記“三皇五帝皆在此祭所都之國(guó)，唐天寶間建有三皇五帝廟”；《南岳志》記其當(dāng)時(shí)“炎帝館其嶺，祝融宅其陽(yáng)”，“炎帝人皇，龍身九首”，“祝融乘兩龍”祭天。這樣擇高山筑壇以乘龍祭天測(cè)天，本是神農(nóng)氏初開農(nóng)耕文明特有的宗教禮制。“至楚靈王時(shí)，融頂崩，仍獲'龍身九首’之圖”(《水經(jīng)注》)。南岳為五岳之首。按《衡湘稽古》引《虞書》、《雒書》記、“五岳，初為五龍氏所布”、“五帝駕五龍，人面而龍身”。這五龍氏五帝駕龍祭天，也當(dāng)始于南岳，南岳之陽(yáng)有“五龍山”始居?！逗庀婊拧酚?/span>“帝嚳師祝融藏經(jīng)于南岳，主掌天文歷法”；帝蕘、帝舜“立城于衡山之陽(yáng)”，“商湯王、周武王作陽(yáng)館(即明堂)于衡山之陽(yáng)”以祭天觀象等等。

從神農(nóng)炎帝七千年前后的“上元太初歷”即“天元甲子歷”、“十八月太陽(yáng)歷”、“十月太陽(yáng)歷”，至爾后繼承改進(jìn)的黃帝歷、顓頊歷，夏歷和周歷等，它們統(tǒng)稱為“天正甲寅元”。黃帝入贅，制歷于南岳。黃帝入贅于長(zhǎng)沙厲山國(guó)，娶炎帝之女西陵氏，“生子曰青陽(yáng)，巳姓，從母得姓”(《國(guó)語(yǔ)》)，“青陽(yáng)”又即長(zhǎng)沙地名。黃帝也初國(guó)于青陽(yáng)，即“黃帝以容光為祝融，遷居厲山國(guó)，改國(guó)為江水”，“后青陽(yáng)分其國(guó)”(《衡湘稽古》卷二)，并且，“黃帝豢龍于長(zhǎng)沙之浦”(《開山圖》)，故黃帝制歷，“受戒于南岳金簡(jiǎn)峯”(南岳志)，“過洞庭從容成子受自然之經(jīng)”(《抱樸子》。

以龍為傳代的炎帝、蚩尤之女西陵氏、方雷氏、彤魚氏、蜀山氏等與五帝聯(lián)姻的時(shí)代，是龍族之女以媵婚制入主中原和姜姓厲山國(guó)分化立國(guó)的歷史。

　四、江永女書與廣西鐘山方言是古文明的活化石

史書記載中的“衡山在南海中”；南方“昆侖在溺水中”。距今一萬四、五千年—9000年前湖南道縣玉蟾巖洞遺址和江西仙萬年仙洞遺址，皆以陶器里外飾繩紋為特征，因“千年一遇大洪水、大海浸”的困境而被迫登高流遷。先民們相繼由此登高北上流遷的遺跡，也就體現(xiàn)在舊石器文化和新石器文化的北向傳播。

原始姓氏的由來本是從圖騰演變的，姓為同一圖騰族系所共有，氏則為其中的分支。神農(nóng)炎帝姜姓,《禮記·典禮篇》節(jié)《正義》說“神農(nóng)至炎帝己有133姓”,當(dāng)以神農(nóng)姜姓世系部落為族主。據(jù)《氏族典》記：神農(nóng)、炎帝、祝融、蚩尤、共工及羌族都為姜姓，“羌乃姜姓三苗之后”。追溯神農(nóng)氏的姜姓祖系圖騰，正是黃材民間遺存的神農(nóng)宗教——“南蛇變龍”的蛇娘母祖所述“母親姜氏降生身”。這就是以蛇龍為祖?zhèn)鞯牟柯鋱D騰，《帝王世紀(jì)》說“神農(nóng)母曰任姒，感龍而生帝魁”，“女媧氏之女，游常羊感神龍而生炎帝”；《歸藏》記“蚩尤崇龍，生于羊水”。這“常羊”即在“羊水”，羊?yàn)榻◤难颍┲跷?，本是姜姓母族最早的出生之地，又在此以牧羊?yàn)闃I(yè)起家。這個(gè)地方在哪里呢？《水經(jīng)注》“羊水導(dǎo)源于巴，入漢水”，即在洞庭湖區(qū)域發(fā)跡?！兑住吩弧胺鼱奘蠜]，神農(nóng)氏作”，神農(nóng)氏在部族世系上，本起源于伏犧氏的游牧馴獸部落，犧即野獸，犧又作“羲”字，也從羊，與“姜”字頭一樣。表明神農(nóng)氏在伏羲部落由牧羊、崇羊起家，而又是最早轉(zhuǎn)營(yíng)農(nóng)業(yè)的母系女族。見于稻作農(nóng)業(yè)起源的湖南道縣玉蟾巖洞穴遺址，就土了與初期栽培稻共存的羊的彎角與骨骼遺跡，其年代為距今一萬四五千年前（《湖南考古漫步》第17頁(yè)）。因而，神農(nóng)氏在崇羊的圖騰觀念中，作為原始氏族的圖騰標(biāo)志，轉(zhuǎn)化為符號(hào)而發(fā)明的姓氏，便以“羊”、“女”合姓為“姜”，并以人、地互名而有羊水。這正是王獻(xiàn)唐《炎黃文化考》一書研究的“姜，從羊，從女，羊?yàn)榻跷摹薄Ｑ椎劢詹孔宓陌l(fā)展，創(chuàng)開了農(nóng)耕社會(huì)文明。

女媧氏的身世   她同伏羲一樣，是起源于洞庭湖區(qū)以南蛇為圖騰的母系氏族始祖。神農(nóng)氏所處的自然歷史背景，在洞庭湖區(qū)，自15000年前起，正面臨著“卷轉(zhuǎn)蟲”海浸的發(fā)生期，延續(xù)的時(shí)間達(dá)六七千年之久，隨著全球氣溫的轉(zhuǎn)暖，冰川又首先在南方熱帶消溶，整個(gè)南方又洪水泛濫。神農(nóng)氏族借此“天時(shí)地利”的契機(jī)，為解決人類食物危機(jī)，便將采集為食的野生稻轉(zhuǎn)化為栽培稻，正是湖南道縣玉蟾巖和江西仙人洞遺址出土稻作遺跡的一萬四五千年前。與此同時(shí)，神農(nóng)氏繼承先祖的南蛇圖騰宗教傳統(tǒng)，在農(nóng)業(yè)立社祭祀中轉(zhuǎn)化為龍神，成為原始農(nóng)業(yè)的保護(hù)神，也作為農(nóng)耕氏族授時(shí)制歷主宰宇宙的天神，并由此敬授民時(shí)，以歷法為治，建立農(nóng)耕社會(huì)制度，以龍的精神信仰主世立國(guó)，以龍的名義命族而稱龍族。據(jù)何光岳著《炎黃源流史》稱“龍氏族，出自炎帝神龍氏的先龍”；《左傳·昭18年》也說“先儒舊說皆云：神龍，炎帝號(hào)神農(nóng)”，傳到炎帝之孫四岳伯陵之后，“姜姓之別支有姜氏、戌氏、羌氏、楊氏，楊越為四岳先龍之后”。這表明原始龍族中確有“先龍”和“神龍”發(fā)派的母體，神龍即神農(nóng)炎帝。以龍為信仰而命族的神農(nóng)炎帝，又經(jīng)數(shù)十繼代，而拓開了農(nóng)耕社會(huì)文明。

湖北神農(nóng)架漢族神話史詩(shī)《洪水泡天》記載的：遠(yuǎn)古發(fā)生了一場(chǎng)特大洪水，神人都幾乎滅絕，唯有一條五色巨蛇護(hù)衛(wèi)著一個(gè)葫蘆里的兄妹幸免于難，后來兄妹成婚，生下了一個(gè)肉團(tuán)，從肉團(tuán)里最后走出了伏羲、女媧和神農(nóng)，才繁衍了人類。這神話反映的洪水發(fā)生期，正是早期智人圖騰觀念發(fā)生的“血緣家庭”后期(兄妹血緣婚姻)，直到出生伏羲、女媧、神農(nóng)的時(shí)代，即由游牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生產(chǎn)的新石器時(shí)代；而“五色巨蛇”，即洞庭湖區(qū)圖騰南蛇中的巴蛇，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記“巴蛇有青、黃、赤、黑、白五色”，以巴蛇為圖騰的巴人，就有“祀五色蛇的傳統(tǒng)”⑩，《莊子》稱為“五色蟄龍”。采集和狩獵的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，逐漸發(fā)展到以采集為主、狩獵為輔的經(jīng)濟(jì)，最終發(fā)展為農(nóng)業(yè)，大砍砸器也隨即演變“砍倒燒光”的南方火耕農(nóng)業(yè)的砍伐器；由狩獵與采集的經(jīng)濟(jì)，逐漸走向以狩獵為主、采集為輔的經(jīng)濟(jì)，最終適應(yīng)于北方的畜牧業(yè)為主的發(fā)展。這兩種石器類型文化，還在舊石器時(shí)代早、中期就已相繼隨著洞庭先民北上流遷的足跡，也傳到了北方。神農(nóng)炎帝部落在兩次洪水淹沒后的走向，一部分氏族便沿湖北武當(dāng)山越秦嶺登高西去，在陜西建立了6800年前的半坡、姜寨遺址和7800年前的甘肅大地灣一期遺址，及內(nèi)蒙古興隆洼文化，其中7800年前的遼寧查海遺址不但傳有石龍堆塑，而且下層出土了炭化稻谷（辛巖“發(fā)掘報(bào)告”）。這些流遷中建立的遺址，都以農(nóng)（龍）文化和繩紋陶為傳播紐帶。又看彭頭山的另一些主體部族在洪水期的走向，則回歸老家，進(jìn)入了會(huì)同洪江一帶。他們?cè)诤榛牡拇箅y面前，為了祈天禳災(zāi)和觀象制歷，便堆塑和刻畫出祭祀龍形及各種神徽?qǐng)D案，建立了世界上最早最大的祭祀基地，并以人祭祭天。從而顯示出主祭者的領(lǐng)袖身份。

上述在古老的中華大地，流遷各方聚結(jié)為東胡、北狄、羌人、西戎、東夷.百濮、南蠻、百越等，是經(jīng)過炎黃融合的民族分系。他們?cè)催h(yuǎn)的老家，都發(fā)跡于中國(guó)人種.龍圖騰和文明起源地—洞庭湖文化區(qū)域，是屬“龍的傳人”和“炎黃子孫”體系。他們都以龍為崇高信仰，并以龍姓為大宗；他們淵源與共的祖先，在應(yīng)戰(zhàn)自然困境創(chuàng)造歷史文明的漫長(zhǎng)歷程中，皆以龍的精神文明和農(nóng)業(yè)物質(zhì)文明的聚合力，經(jīng)過流遷融合，形成了“龍的傳人”—一體多支的民族文明體系。

由湖南彭頭山遺址陶文譜系，發(fā)展至大溪文化的陶文，是構(gòu)成湖南江永縣（與廣西賀州分界）千家峒“瑤族女書”遺存的直接源頭。瑤族原是以南蛇為圖騰的古族，今千家峒的祖田仍呼“南蛇大田”；“瑤”《說文解字》作“   ，瓦器也，從缶，肉聲”?，幦吮臼窃寄赶凳献迳鐣?huì)“神農(nóng)耕而陶”(《路史后紀(jì)一》)的制陶能手；“ 瑤 ”，加穴為窯，加手為搖，即由彭頭山文化的手捏泥片的貼塑制陶法，發(fā)展到由手搖慢輪加工的皂市下層文化到大溪文化。因而隨著制陶歷史的發(fā)展，原始伴刻的陶器符號(hào)，也在瑤族母系先祖手下集中和使用，當(dāng)進(jìn)入有史以后，就形成一種源遠(yuǎn)相承的瑤族女書。瑤族女書，自來在湘西江永縣“千家峒”為老家的瑤族婦女中流傳使用，近百個(gè)母體字，大都是史前陶文的遺存。特別是直接承襲于湖南彭頭山和大溪文化宜昌楊家灣遺址的部分陶文，尤為明顯。“女書”又叫做“女字”，當(dāng)?shù)厝私凶?/span>“長(zhǎng)腳蚊（長(zhǎng)腳文）”，是世界上唯一的女性文字，是漢語(yǔ)方言的音節(jié)文字。它起源和主要流行的地域是中國(guó)南部的湖南省永州市江永縣上江圩鎮(zhèn)，所以又叫做“江永女書”。以前還通過女性婚嫁外地，擴(kuò)展到附近的道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區(qū)的婦女中。

    《綱鑒》載“炎帝以火德代伏羲治天下，南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化”。 《漢書·職官志》載：“縣有蠻夷曰道?！惫艩I(yíng)道縣、道州、宏道縣和后來的道縣，其名稱均源于此。道縣，又稱道州，位于湖南省永州市南部，緊鄰廣東、廣西，素有“襟帶兩廣，屏蔽三湘”之稱，歷史悠久。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，境內(nèi)就有人類活動(dòng)。秦始皇二十六年（公元前221年）建立縣制，歷為郡、州治所在地，至今已有2200多年歷史，其間1500多年為郡、州、府所在地。東與寧遠(yuǎn)縣、南與江華縣和廣西賀州、西與江永縣廣西全州縣、北與雙牌縣接壤。秦始皇二十六年（公元前221年）建立縣制，歷為郡、州治所在地，至今已有2200多年歷史，其間1500多年為郡、州、府所在地。1995年出土了稻谷遺存和陶片，被列為全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，距今12000多年，是目前世界上發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的人工栽培稻標(biāo)本和陶片，被譽(yù)為“天下谷源，人間陶本”的玉蟾巖。

《博物志》說“羽人國(guó)，去九疑四萬五千里”?！痘茨献印酚洝?strong style="mso-bidi-">九疑之南……民人被發(fā)文身，以象鱗蟲”； “文身黥面”氏族流遷到達(dá)了西方世界。而九嶷山是在與廣西賀州相鄰的湖南寧遠(yuǎn)縣的古昆侖丘。而流遷中，活動(dòng)于黃河流域的主要是華夏集團(tuán)(中原地區(qū))和東夷集團(tuán)(東部臨海地區(qū))，而長(zhǎng)江流域上游是氏羌族，中游為苗蠻集團(tuán)，華南地區(qū)為古代越族。

廣西賀州鐘山縣：秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，公元前214年置南海郡，鐘山地屬南?？ぁh高祖元年(公元前206年)南海趙佗擊并象郡、桂林郡。自立為南越王，縣地屬南越國(guó)。漢元鼎六年(公元前111年)，武帝平南越，置富川縣，治設(shè)鐘山。元封五年(公元前106年)，隸交趾刺史部蒼梧郡，東漢建安八年(203年)隸交州蒼梧郡。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，今縣地屬楚越交界之地。三國(guó)時(shí)期屬吳，黃武五年(226年)，分蒼梧置臨賀郡，縣域?qū)偾G州臨賀郡地。西晉太康元年(280年)平吳，劃始安、臨賀郡隸廣州、縣域?qū)購(gòu)V州臨賀郡地。永嘉元年(307年)，以臨賀、始安、興安三郡為湘州，縣域?qū)傧嬷菖R賀郡地。南朝，宋永初二年(421年)，改臨賀郡為臨慶郡，縣域?qū)傧嬷菖R慶郡地。泰始六年(470年)，改臨慶郡為臨慶國(guó)(封國(guó))，縣域?qū)倥R慶國(guó)地。齊建元二年(480年)，臨慶國(guó)復(fù)為臨賀郡，縣域?qū)僦?。梁天監(jiān)元年(502年)?？h域?qū)傧嬷菖R賀郡地，普通元年(520年)，縣域仍屬臨賀郡地，大同六年(540年)，置靜州梁壽郡龍平縣，縣西南部屬龍平縣地。陳太建年間(569～581年)，在富川縣南(今鐘山境內(nèi))置綏越縣，隋省入富川。鐘山境內(nèi)有同九嶷山同一的南嶺山脈之萌渚嶺，古時(shí)北接湖南江永，而江永存留女書。東北與湖南江華道縣相接。與人類古文明發(fā)源地九嶷山不遠(yuǎn)。在萌渚嶺以西是鐘山盆地。處于湘、粵、桂三?。▍^(qū)）的結(jié)合部，鐘山地處南嶺山脈中段，萌渚嶺與都龐嶺兩大山脈之西南，古有臨水（富江河）南通廣信（梧州）達(dá)南海（廣州），有思勤江西接漓水（漓江）經(jīng)靈渠通湘水（湘江）與中原相連，隨著秦始皇南守五嶺，修入嶠道（新道），而成為中原入古越之門戶，而隨著漢武帝開拓九郡，平定南越，鐘山開始成為西漢王朝的郡縣制縣治所在，有新石器人類的蹤跡及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人類生活的軌跡，英家古鎮(zhèn)三面靠山，一面臨水，山中洞多林茂，在后山東麓有新石器人類遺址一洞天巖。2006年在鐘山縣的北部白馬村古村落出土了一批古人類新石器時(shí)代的磨制石器，白馬村山麓遺址是該縣古人類居住遺址之一。摩崖石刻二十余處；古墓葬群，曾被譽(yù)為廣西四大古墓葬群之首，目前已有四個(gè)古墓群列為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，有封土堆600余座，此外有縣保古墓群6處，大多為漢——清時(shí)期。

鐘山早期居住的，源出炎帝部落，憑借萌渚嶺與都龐嶺兩大山脈的阻隔，遠(yuǎn)離中原的戰(zhàn)亂和語(yǔ)言的影響，人口稀少，使得鐘山方言保留下來。該語(yǔ)言在鐘山、富川、湖南江華、平樂、八步區(qū)、昭平等縣流通，與藤縣、玉林容縣語(yǔ)言、欽廉話等地的語(yǔ)言、粵語(yǔ)相近。

原始的來源，少受中原影響而使湖南寧遠(yuǎn)女書和廣西鐘山方言，成為人類古文化的活化石。

五、粵語(yǔ)與鐘山方言保存和演化的原因

1、鐘山方言是古越語(yǔ)的活化石，是雅言的分支。

李白詩(shī)“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)”，其中的“個(gè)”跟鐘山話的“個(gè)”意思接近，個(gè)子（這樣、這樣子。“個(gè)”是“這么、那么”的意思。）同子（怎么、怎么樣）唔?yè)潱ㄖ复@樣或那樣的不定代詞。如“你不唔?yè)澪揖瓦頁(yè)?/span>”，意思說你不這樣做我就那樣做）。 鐘山方言是我國(guó)特有的稀有語(yǔ)種。全國(guó)惟有鐘山縣以及鐘山縣周邊幾個(gè)縣區(qū)的一部分人會(huì)說。有專家學(xué)者認(rèn)為：鐘山方言是中古語(yǔ)言的活化石。

鐘山方言以董家垌最為正宗。鐘山土話外地人如富川等地不稱鐘山話，而是說梧州話，也就是蒼梧話?？梢?，鐘山話與古蒼梧話是同一類的。當(dāng)今鐘山后裔的始祖幾乎都是從中原各地或廣西周邊遷徙而來的。但六大姓中均沒有哪個(gè)族群能輕易改變別的族群的語(yǔ)言。應(yīng)該是董家垌原居住的土著人所創(chuàng)。剛開始從外面遷徙來的人群，人數(shù)應(yīng)該比原土著人少，到此地后被迫使用土著人的語(yǔ)言才能進(jìn)行交流，久而久之語(yǔ)言即被同化。

鐘山話與粵語(yǔ)靠的最近。鄉(xiāng)人說，“廣東（粵語(yǔ)）兼本地，捱子（客家話）兼織字（普通話）”，從廣東話里可以聽到鐘山土話的聲音，客家話里聽到的是普通話的聲音。鐘山話與粵語(yǔ)有天然的聯(lián)系。

鐘山古時(shí)候與中原文化的湖南江永交界，與人類文明起源的洞庭湖的九嶷山相鄰，且同在萌渚嶺，成為炎黃部落與古代越族的連接部，銜接區(qū)。容易受到中原雅言的影響。也憑借萌渚嶺與都龐嶺兩大山脈的阻隔，不像桂林等地容易出現(xiàn)方言的變化。從而，鐘山保存比較完整的古越語(yǔ)。從2006年在鐘山縣的北部白馬村古村落出土了一批古人類新石器時(shí)代的磨制石器，以及在唐朝之前就存在的鐘山護(hù)塘周邊的千家寨遺址、靈巖寺。并證實(shí)古越人在鐘山居住生活，語(yǔ)言也保存下來。鐘山古越語(yǔ)是雅言的分支。

從江永“女書”起源和主要流行湖南省永州市江永縣擴(kuò)展到附近的道縣、江華瑤族自治縣的大瑤山和廣西部分地區(qū)的婦女中?？芍c江永交界的鐘山古代古越語(yǔ)是雅言的分支。

鐘山話似是雅言與古越語(yǔ)混合而成。按照明初人口統(tǒng)計(jì)：江蘇安徽1020萬、浙江 1050萬、江西900萬、湖南湖北450萬、廣東320萬、廣西150萬。而早期應(yīng)該差距更加懸殊，那么，人口稀少的廣西保留古語(yǔ)言就有了先決條件。特別是受嶺南隔閡的鐘山。

2、粵語(yǔ)是古越語(yǔ)與雅言的融合形成

 雅言是以黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟使用的原始華夏語(yǔ)。到了周朝，便發(fā)展成為中原一帶的民族共同語(yǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都使用雅言?？鬃泳驼f過：“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也?！鼻爻鞣鞍僭健敝兀靼l(fā)原六國(guó)的逃亡者以及贅婿、賈人到嶺南作“墾卒” 。互相交際也只能使用雅言。而古越語(yǔ)是洞庭湖文明向華南遷移形成。雅言與古越語(yǔ)相差不大，古越語(yǔ)是雅言的分支，可以相互交流，雅言就首先在廣信使用。廣信又是嶺南早期的商貿(mào)重鎮(zhèn)。經(jīng)南流江—北流江和鑒江—南江兩條貿(mào)易通道輸入廣信，再經(jīng)賀江—瀟水輸往中原。中原傳入的雅言通過商貿(mào)活動(dòng)而逐步通行于這一帶。廣信還是嶺南早期的文化中心。東漢時(shí)期，一大批文人學(xué)者以這里為陣地，開展文化活動(dòng)，設(shè)館客授生徒。不少中原文人慕其名前來依附，他們來往于交趾、廣信等地。古越語(yǔ)是雅言的一個(gè)分支，差異不大，相互交往時(shí)能夠順利使用雅言，最后是古廣信全部成為中原的雅言，而周邊的古越語(yǔ)隨著交往的變化也產(chǎn)生一些變化。 “五胡亂華”達(dá)270 余年的南北分治。北方游牧民族入主中原，對(duì)中原文化和語(yǔ)言帶來巨大的沖擊，從周朝以來一直作為民族共同語(yǔ)的雅言逐漸消失。在這一時(shí)期，嶺南地區(qū)保持較為穩(wěn)定的局面，廣信保留了雅言，鐘山也保留的古越語(yǔ)。以致 粵語(yǔ)保存著古代雅言的大量因素。

羅廣方言片與湖南、廣西最近，語(yǔ)調(diào)上依然保留早期古語(yǔ)的特色。以肇慶話為代表，分布于肇慶、四會(huì)、羅定、廣寧、懷集、封開、德慶、郁南、陽(yáng)山、連縣、連山等縣市。 跟廣州方言片靠攏。桂南方言片 主要分布桂東南。以桂東北的賀縣至桂南的南寧市、憑祥市為分界線。線的東南主要說粵語(yǔ)，幾乎占廣西總面積的三分之一；線的西北主要說官話。廣西粵語(yǔ)與廣州話相近，互能聽懂。 

我國(guó)遠(yuǎn)古大陸的居民，早在舊石器時(shí)代晚期就已有南北分型的趨勢(shì)，到了新石器時(shí)代更加明顯，在流遷的古代傳說中，活動(dòng)于黃河流域的主要是華夏集團(tuán)(中原地區(qū))和東夷集團(tuán)(東部臨海地區(qū))，而長(zhǎng)江流域上游是氏羌族，中游為苗蠻集團(tuán)，華南地區(qū)為古代越族。而鐘山與古文明發(fā)源地九嶷山最近，且不易受中原大的影響，最能夠保留古語(yǔ)言。而古廣信接近鐘山，交通相對(duì)鐘山便利，受到秦漢中原移民的語(yǔ)言融合。 秦統(tǒng)一嶺南之前的六國(guó)之一的楚國(guó)，已經(jīng)與嶺南有頻繁的文化交往，使雅言與古越語(yǔ)融合，開始形成"萌芽狀態(tài)的古粵語(yǔ)"。 秦始皇南征百越各族后，"謫徒民五十萬戌之"，500000之眾，在當(dāng)時(shí)是個(gè)非常可觀的數(shù)目，當(dāng)時(shí)入粵的主要路徑是沿廣信一帶(今曰的廣東封開、廣西鐘山、廣西賀縣、梧州、湖南道縣、江華一線)進(jìn)入，這一線有五嶺的一個(gè)大缺口!這一帶地方在秦南征時(shí)地圖上標(biāo)叫"封中"...封中的南越族原住民經(jīng)過與秦軍屠睢的幾年酷戰(zhàn)征服，于是中原雅言于封中(廣信)一帶傳播，并與已"萌芽的古粵語(yǔ)"融合發(fā)展，發(fā)展為一種"方言".；兩漢期間，嶺南的文化經(jīng)濟(jì)政治中心，不在廣州，而在廣信。秦漢移民大多在廣信落腳,廣信曾作為交州刺史治300年之久，.最后形成在當(dāng)?shù)毓俜浇煌褂貌⒈４嫦聛淼幕浾Z(yǔ)。而古廣信（梧州蒼梧）地處交通要塞，人員交往密切，外來居住人口多，成為中原雅言與古越語(yǔ)融合最快的地方。而古廣信因?yàn)檎Z(yǔ)言融合相對(duì)快，而與江永、道縣最靠近的廣西鐘山，卻不是文化中心，保留的古越語(yǔ)比廣信相對(duì)多一些。但依然能夠聽到粵語(yǔ)里有鐘山古越語(yǔ)的成分。而桂東南的語(yǔ)言接近粵語(yǔ)，也接近鐘山古越語(yǔ)，說話的語(yǔ)調(diào)有點(diǎn)變化，語(yǔ)言基本相似。秦亡后，趙佗建立南越國(guó)后基本固定?；浾Z(yǔ)也就穩(wěn)固下來。

而中原卻進(jìn)一步"偏離中原古漢語(yǔ)軌跡"。中原地區(qū)，兩晉以后，由于北言游牧民族的進(jìn)侵,連年戰(zhàn)亂頻繁，北方各地區(qū)間的文化融合碰撞，使到語(yǔ)言的變化急劇加速，.但嶺南地區(qū)相對(duì)北方而言卻是保持了相對(duì)的安定，故北方語(yǔ)系與粵語(yǔ)距離越拉越大、愈拉愈遠(yuǎn)。。  

            2012年10月12日13:21  于廣西賀州