（四）帝俊與少昊

《西山經(jīng)》：“又西三百里，曰積石之山，其下有石門，河水冒以西流，是山也，萬物無不有焉。又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”白帝少昊這個神，主要掌管太陽落下西山時光線射向東方的反影。

《大荒東經(jīng)》：“東海之外大壑（東非），少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。”也許古人因為少昊培養(yǎng)黃帝的曾孫顓頊，所以就說少昊和黃帝有血緣關(guān)系，其實少昊——白帝就是西方之帝，和黃帝并列。而且少昊分別在南美和地中海以西都留下了自己的后代：

《大荒南經(jīng)》“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸風(fēng)曰乎民－－處南極以出入風(fēng)。有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵。少昊生倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。”

《大荒北經(jīng)》“有鐘山者……有山名曰融父山……有山名曰齊州之山、君山、【上兩先下鬲】山、鮮野山、魚山。有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”

《海內(nèi)經(jīng)》“少【白皋】生般，般是始為弓矢。”

據(jù)《帝王世紀》和《通志》等均言少昊，名摯，字青陽，亦稱玄囂，為黃帝之子，號金天氏，古代東夷族首領(lǐng)。因修太昊之法，故稱少昊。少昊自窮桑登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故號金天氏。相傳到東方海外建立一個國家，登基那天，恰有鳳凰飛來，因此，他曾以鳥為官名，設(shè)有工正和農(nóng)正，管手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，在位八十四年，享年百歲，駕崩后葬于曲阜魯國故城的東門外。列五帝之首。

然而《山海經(jīng)》中并沒有少昊世系，它其實是戰(zhàn)國以來，漢民族大一統(tǒng)觀念的產(chǎn)物。后儒們盡管煞費苦心的編構(gòu)少昊神系，卻往往無法自圓其說，破綻百出。如《帝王世紀》《通志》言少昊建邑于窮桑，都于曲阜，那么少昊便是遠古東方某部族的祖先了，窮桑處于東方。而《拾遺記》則云少昊生于窮桑，處于西海之濱，主西方，為金天氏。

在后世史化了的材料中，《山海經(jīng)大荒南經(jīng)》云：“帝俊妻娥皇；生此三身之國。”而《拾遺記》卷一云少昊之母為“皇娥”，《路史后紀七》云少昊之母為“娥”，這里的“皇娥”、“娥”實際上都可能是“娥皇”的誤寫或省寫。

其二，帝俊部族與少昊部族均是我國東部以“鳥”為圖騰的遠古同一部族。

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》載：“有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。大荒之中，有山名曰猗天蘇山，日月所生。有【土熏】民之國。有綦山。又有搖山。有【融蟲換曾】山，又有門戶山，又有盛山。又有待山。有五采之鳥。東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之國。”

義為：有兩只五彩鳥，相對而舞，是帝俊在人間的朋友，帝俊在人間的兩個祭壇，便是由它們管理的。這里的五彩鳥，實際上便是神話中的“鳳鳥”，它與帝俊有著極為親密的關(guān)系，應(yīng)是帝俊部族的崇拜物。東北海中，又有三青馬、三騅、甘華。愛有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘【木且】。百谷所在。有女和月母之國。有人名曰【上鳥下宛】－－北方曰【上鳥下宛】，來之風(fēng)曰【犭炎】－－是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。更主要的是，戰(zhàn)國以來，人們稱日中神鳥為“俊鳥”，何新《諸神的起源》云“俊鳥”便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之“俊”又可寫為“俊”，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象。

少昊亦與“鳥”有不解之緣，《通志》卷二《五帝紀》云：少昊“有鳳鳥之瑞，故以鳥紀官，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏司正也，玄鳥氏司分也，伯趙氏司至也，青鳥氏司啟也，丹鳥氏司閉也，祝鳩氏司徒也；睢鳩氏司馬也，尸鳥鳩氏司空也，爽鳥氏司寇也，鶻鳩氏司事也。”這儼然是一個“鳥”的王國，且以鳳鳥為主，群鳥為輔，這與帝俊氏族為同一圖騰信仰。

其三，帝俊與少昊均為太陽之神。按《大荒南經(jīng)》：“羲和者，帝俊之妻，生十日。”所以帝俊無疑是日之父，當之無愧的太陽神。我們可以推想，這十個太陽很可能便是帝俊部族中的十大氏族，至于這些氏族的名稱，由于歷史茫茫，今天無從探討了。

《山海經(jīng)》上還有：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。它們與帝俊世系中的以十二月亮為代表的氏族，組合成具有血緣關(guān)系的帝俊的部族。少昊也有太陽神之稱，“昊”字亦作“白皋”，為“大明”之義，本為太陽之神的象征，當為帝俊之后這一部族的另一個偉大的先祖與承繼者。

基于以上三點，我們基本上似乎可以斷定帝俊與少昊的血緣關(guān)系，少昊摯之母，《帝王世紀》說是"女節(jié)"，《拾遺記》又稱為"皇娥"。《春秋元命苞》-上記載：黃帝之時，有大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢中幻覺到這顆巨大流星落在身上，意感而生下了少昊。

而《拾遺記》上卻更有一段富于神奇色彩的記載：“少昊以金德王，母曰皇娥；白帝之子即太白之精降乎水際，與皇娥燕戲；帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)薰草為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時之候。故《春秋傳》曰司至是也。今之相風(fēng)，此之遺象也。”

意思說，皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，當她來到窮桑的滄茫之浦時，遇到一位容貌俊美絕俗的神童，自稱為白帝之子，即太白星之精。這位太白星化身的美少年，下凡來到滄茫水邊，與皇娥相遇，竟一見鐘情，從此與她嬉戲宴游，樂而忘歸。經(jīng)過一段浪漫時間，皇娥便懷有身孕，后來生了一位圣子，取名叫摯，為了紀念皇娥與帝子窮桑相愛，便又給他取名窮桑氏，亦叫桑丘氏，這就是黃姓與贏姓的原始遠祖少昊。少昊的父輩就以鳥為圖騰，將玉鳩置于船桅之上，因尸鳩谷雨鳴，夏至止，知道四季起止；《左傳》中的司至為伯勞，夏至來，冬至去，亦為候鳥。后世為測風(fēng)向，以銅或木制成相風(fēng)鳥，置于桅端或屋頂，即起源于此。

感應(yīng)受孕，這分明說帝俊的妻子皇娥生了少昊。太白，就是太白金星，少昊于是成了太白金星的凡體后代。但由于他的母親東夷人，所以，他屬于東夷集團的成員。

《大荒南經(jīng)》“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸風(fēng)曰乎民－－處南極以出入風(fēng)。有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之國。有緡淵。少昊生倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。”少昊的后代也和帝俊關(guān)系密切。

《海外北經(jīng)》“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無【綮糸換月】之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。一目國在其東，一目中其面而居。一曰有手足。”

一目國在鐘山的東面，那里的人是在臉的中間長著一只眼睛。另一種說法認為像普通的人有手有腳。

《海內(nèi)北經(jīng)》“鬼國在貳負之尸北，為物人面而一目。一曰貳負神在其東，為物人而蛇身。”

鬼國在貳負之尸的北面，那里的人物是人的面孔卻長著一只眼睛。另一種說法認為貳負神在鬼國的東面，他是人的面孔而蛇的身子。

《大荒北經(jīng)》“有山名曰齊州之山、君山、【上兩先下鬲】山、鮮野山、魚山。有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣、魚。”

有一種人稱作無繼民，無繼民姓任，是無骨民的子孫后代，吃的是空氣和魚類。似乎這是氣功修煉高手。

《海外北經(jīng)》“深目國在其東，為人舉一手一目。一（目）曰在共工臺東。”《大荒北經(jīng)》“有人方食魚，名曰深目民之國，盼姓，食魚。”看來，北鬼部落也和少昊的后代有直接關(guān)系。