智慧來(lái)源（我的認(rèn)識(shí)論）

1.                           從手分化為工具以后，人就開始有了抽象思維。語(yǔ)言開始形成。

2.                           語(yǔ)言用法包括廣義的和狹義的。廣義的語(yǔ)言指本體論。比如用來(lái)論述宇宙成因、萬(wàn)物輪回。僅僅用來(lái)描述客觀事實(shí)的語(yǔ)言就是日常用語(yǔ)。這就是狹義的語(yǔ)言。

3.                           語(yǔ)言一開始是以形象描述為主。隨著語(yǔ)言的大量運(yùn)用，字形相似成為簡(jiǎn)約的方法。聲音相似也成為主要的依據(jù)。最終發(fā)展為至今人們所用的錯(cuò)綜復(fù)雜的日常語(yǔ)言。

4.                           語(yǔ)言用來(lái)排列指定事件的，演變?yōu)橐庵尽⒁庾R(shí)、想像和精神等。

5.                           符號(hào)發(fā)明是人類特有的。某些動(dòng)物如猩猩在人的培養(yǎng)下立刻與人建立了溝通。但是動(dòng)物從不知道如何廣泛深入細(xì)致地進(jìn)行符號(hào)的創(chuàng)造發(fā)明。

6.                           符號(hào)的目的是示意。對(duì)他人示意或?qū)ψ晕沂疽狻?span lang="EN-US">

7.                           求智或求知的目的可以是為了解釋疑惑，也可以是為了娛樂(lè)，同樣也是為了榮譽(yù)而戰(zhàn)。培根有一句名言：“知識(shí)就是一切?！?span lang="EN-US">

8.                           符號(hào)之演變生成邏輯，邏輯是有生命力的、自我發(fā)展的邏輯。例如，機(jī)器人模擬人類生命是邏輯具有生命力的證明。

9.                           符號(hào)的內(nèi)容構(gòu)成思維的內(nèi)容。

10.                   人的認(rèn)識(shí)來(lái)源有三個(gè)方面：一是感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)。由感官得來(lái)的知識(shí)。或者是由記憶得來(lái)的知識(shí)。二是知覺(jué)。由理智對(duì)素材的歸納、整理和證明而來(lái)的。三是辯證思維。

11.                   例如，記憶是最早的認(rèn)識(shí)來(lái)源之一。有些動(dòng)物因?yàn)橛洃浂挥?xùn)練，以致具有更強(qiáng)的生存能力和殺傷力。一群野狼能夠擊倒比自己體重幾倍甚至幾十倍的老虎、獅子或野牛。通過(guò)記憶，進(jìn)一步歸納和分類認(rèn)識(shí)的素材。感官認(rèn)識(shí)占記憶中的重要地位。

12.                   再如時(shí)空觀。時(shí)空觀是大局觀。如果沒(méi)有時(shí)空，世界將處于時(shí)空之外，或者時(shí)空將處于世界之外。然而沒(méi)有東西可以優(yōu)越于時(shí)空，超越時(shí)空，相反時(shí)空卻好像超越一切。如果時(shí)空存在極限，那么在某個(gè)瞬間或某個(gè)地方，時(shí)空突然終止，但世界依然存在。世界將在某個(gè)瞬間或某個(gè)地方突然來(lái)臨，峰涌而至。這是完全不能想像的，似乎是人力所不能企及的。感官認(rèn)識(shí)也就是不可能的。

13.                   日常所思所用都是將時(shí)空割裂成無(wú)數(shù)個(gè)片段為我所有。但是時(shí)空從來(lái)都是連續(xù)不斷的。過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)是把時(shí)空割裂開來(lái)的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有過(guò)去，也沒(méi)有將來(lái)，只有現(xiàn)在是唯一可以認(rèn)識(shí)的。

14.                   康德說(shuō)：感官認(rèn)識(shí)甚至理智認(rèn)識(shí)整個(gè)的只是外界客觀事物的光線在人的頭腦中的折射反映而已?？档路穸丝陀^（不依賴于主體知覺(jué)）的時(shí)間和空間的存在。所謂自由體是超越時(shí)空的。時(shí)空乃是一種主觀的框架。我們的感覺(jué)和知覺(jué)就生成在這個(gè)框架中。

15.                   “第一個(gè)得出時(shí)間并非客觀存在，認(rèn)為時(shí)間是只處于我們心靈深處的信仰這一結(jié)論的西方哲人是圣奧古斯丁。他從時(shí)間流程的悖論引出：過(guò)去的已經(jīng)不存在，將來(lái)的現(xiàn)在不存在，現(xiàn)在的又只是幻影的存在。因此時(shí)間不具有實(shí)在性。

16.                   時(shí)空決不是真實(shí)的東西。萬(wàn)物生滅無(wú)常是其自然的演化進(jìn)程。恰恰是人的主觀思維構(gòu)造了時(shí)空觀。時(shí)空觀實(shí)質(zhì)上是外界事物在人的大腦中所反映出來(lái)的一種狀況而已。至于什么樣的時(shí)空觀完全取決于人的思考，只要是便于人的記憶或思考方式都可以成為時(shí)空觀。

17.                   歸納是指事件中的同一性，分類也是這樣。同一性是指相似性或歸屬性。排他性也是同一性。不矛盾性也是同一性。

18.                   技能是依靠推理論證而來(lái)的。它可以脫離感官。比如廚藝、手工藝、繪畫、演奏等等。同時(shí)，技能往往能夠預(yù)測(cè)到下步工藝手段的正確或錯(cuò)誤，以致完全可以預(yù)測(cè)采用什么樣的手段進(jìn)行下一步的工藝。但由于技能還受制于環(huán)境條件，因而還不能徹底脫離感官材料。鐵匠只能打鐵，木匠只能雕木頭。如果一個(gè)工匠還能教會(huì)別人工藝的手段，那么他就需要特別的才能，如語(yǔ)言才能或社會(huì)活動(dòng)的才能。因?yàn)樗枰趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中立足，立足于他的那一門特殊技藝所能換來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和其他別的社會(huì)需要的才能，如快樂(lè)、榮譽(yù)等等。如果一個(gè)工匠能夠擁有多種才能，成為一位多面手，那他可能進(jìn)入更為專業(yè)精深的一門技藝。那就是關(guān)于純粹知識(shí)的知識(shí)。

19.                   重點(diǎn)在于辯證思維。這是不再局限于任何事物或任何條件的思維工具。

20.                   先說(shuō)說(shuō)普通思維邏輯。亞里氏指出形式邏輯。這主要是指思維的主觀活動(dòng)。形式邏輯是依靠反思而獲得的一系列規(guī)律。“在這樣的思維進(jìn)程中，就包含有事情的價(jià)值或本質(zhì)?！?span lang="EN-US">

21.                   日常所用之思維范疇包括：一、同一。例如，白馬與黑馬都是馬。一滴水與一條河都是水。二、排斥。大與小。男與女。三、歸屬關(guān)系。食品包裝是食品的一部分。價(jià)格是商品的一部分。

22.                   不過(guò)，以上三種思維范疇都存在矛盾和謬誤。

     例如:理發(fā)師給不能為自己理發(fā)的人理發(fā)。那么理發(fā)師自己的頭發(fā)誰(shuí)來(lái)理呢

     例如。一切金屬是可塑的。塑料是可塑的。塑料也是金屬。

     例如。飛箭不動(dòng)。飛箭首先必須穿越距離的一半。但是距離將被無(wú)限分割成部分，沒(méi)完沒(méi)了。因此穿越也就變得沒(méi)完沒(méi)了。在每一個(gè)點(diǎn)的飛箭就是靜止不動(dòng)。

     如此深刻的自身矛盾。

23.                   真正的思維方式在于辯證思維。由一顆種子長(zhǎng)成一個(gè)參天大樹。這種自然進(jìn)程蘊(yùn)涵了豐富的辯證式發(fā)展。又如，猿人既猿像又像人。雞蛋孵化成小雞。

24.                   自然進(jìn)程是一方面，另一方面則是人的大腦對(duì)自然客觀進(jìn)程的一種主觀模擬。這就是思維有效性的全部秘密所在。黑格爾邏輯的主要目的就在于描述一個(gè)具有生產(chǎn)力生命力的思維制造系統(tǒng)。

25.                   大自然進(jìn)化的規(guī)律是客觀的邏輯生命。比如分類進(jìn)化。但是整個(gè)進(jìn)化過(guò)程中毫無(wú)意識(shí)可言。相反，人的思維形成獨(dú)特的意識(shí)，具有改造自然的功能。整個(gè)改造自然的過(guò)程形成了獨(dú)特的人類文明。在自然進(jìn)化和人類文明之外，還有一種精神和意志超越一切，那就是上帝。

26.                   亞里氏多徳三段論：

     1、 二件特侖蘇250ml*12盒牛奶價(jià)值115元人民幣。

    50斤新大米價(jià)值115元人民幣。

    因此二件特侖蘇牛奶與50斤新大米價(jià)值相等     。

    2、 自然數(shù)：1=0+1;2=1+1;3=2+1……

    自然數(shù)：n=n+1

    3、 酸奶是牛奶。

    酸酸乳是酸奶。

    酸酸乳也是牛奶。

27.                   邏輯之意義:

     一是宇宙之大局之本。本體論。二是語(yǔ)言之語(yǔ)法（一切形式的語(yǔ)言）之規(guī)律。三是自然界之分類之邏輯。進(jìn)化邏輯。數(shù)理邏輯。

     邏輯用一句話來(lái)概括，即自然邏輯、本體邏輯、人工邏輯或語(yǔ)言及符號(hào)的邏輯。

28.                   邏輯問(wèn)題就是建立類。類群分為自屬和類屬。一是自己的屬性區(qū)別于他類，二是自己的屬性歸屬于更高級(jí)別的類群。包括交換和歸屬。即交換律和分配律。

29.                   形式化就是建立類群。

30.                   運(yùn)動(dòng)本身必然是：

l  從一肯定語(yǔ)詞到一肯定語(yǔ)詞。

l  從一肯定語(yǔ)詞到其矛盾。

l  從一否定語(yǔ)詞到其矛盾

l  從一否定語(yǔ)詞到一否定語(yǔ)詞。

31.                   亞里氏多德認(rèn)為存在三種運(yùn)動(dòng)：

l  關(guān)于性質(zhì)(質(zhì)變)

l  關(guān)于數(shù)量（量變）

l  關(guān)于位置（A—B,有—無(wú)）