《四書》《五經(jīng)》之經(jīng)典語句

    四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經(jīng)》的地位。

    五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經(jīng)，它們是《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》和《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的五經(jīng)是指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。 “五經(jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》五部?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經(jīng)》?，F(xiàn)存的《詩經(jīng)》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。

    《大學(xué)》《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物致知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下。

  《大學(xué)》

   大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
   古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。
   財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
   好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑（即“災(zāi)”）必逮夫身。
   君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
   君子有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

  《中庸》

   天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
   隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中於民。
   博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 
  《論語》

   不患人之不已知，患不知人也。
   貧而無諂，富貴無驕。
   吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？
   學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
   賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
   吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
   道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
   君子周而不比（勾結(jié)），小人比而不周。
   成事不說，遂事不諫，既往不咎。
   君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
   不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。
   父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
   君子欲訥于言而敏于行。
   今吾于人也，聽其言而觀其行。
   不遷怒，不貳過。
   君子周急不繼富。
   一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
   文質(zhì)彬彬，然后君子。
   知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
   知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
   夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。
   君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
   士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？逝者如斯夫，不舍晝夜。
   后生可畏，焉知來者之不如今也？
   非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
   君子成人之美，不成人之惡。
   其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
   君子上達(dá)，小人下達(dá)。
   古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。
   君子恥其言而過其行。
   可與人言而不言，失人（錯(cuò)過人才）；不可言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
   志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
   躬自厚而薄責(zé)人，則遠(yuǎn)怨矣。
   益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善，友便佞，損矣。
   往者不可諫，來者猶可追。
   大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
   君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

 
  《孟子》

   挾泰山以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。
   老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
   樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
   以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
   天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
   惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。
   上有好者，下必有甚焉者矣。
   夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
   大人者，不失其赤子之心也。
   魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。生亦所所欲，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
   故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內(nèi)心震動，堅(jiān)韌本性），曾（增）益其所不能。
   孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，游于圣人之門者難為言。
   養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

  《莊子》

   何思何慮則知道,何處何服則安道,何從何道則得道

   凡人心險(xiǎn)于山川
   竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉
   原天地之美，達(dá)萬物之理
   彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)
   日出而作，日入而息，逍遙于天地之間
   不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮
   天地與我并生，萬物與我合一
   舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮
   至人無己，神人無功，圣人無名
   天地一指，萬物一馬
   為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年
   人皆知有用之用而莫知無用之用也
   人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已

  《老子》

   道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
   以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。

   天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

   不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。

   天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

   上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

   持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。

   五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之
貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

   大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

   絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡欲。

   曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

   道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無
名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

   反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

   道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所
惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。

   天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。