“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍?！八臅?shū)”之名始于宋朝，又稱(chēng)為四子書(shū)，是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，代表儒家4位代表性人物的思想。“五經(jīng)”之名始于漢武帝，是指匯集詩(shī)歌305篇的《詩(shī)經(jīng)》、記載帝王言行的《尚書(shū)》、禮學(xué)文獻(xiàn)選編《禮記》、以陰陽(yáng)變化描述世間萬(wàn)物的《周易》和最早的編年史《春秋》。

而“四書(shū)五經(jīng)”那看似平淡的開(kāi)篇之言，實(shí)則藏有深意，是全書(shū)的主旨，正所謂“開(kāi)宗明義”。

《四書(shū)》的開(kāi)篇

一、《論語(yǔ)·學(xué)而第一》

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說(shuō)：“若能時(shí)時(shí)反復(fù)溫習(xí)已求得的學(xué)問(wèn)，不是很高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人欣喜的嗎？即使人家不了解我，我也不因此感到怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

孔子的人生最大樂(lè)趣，在于學(xué)習(xí)與教學(xué)，《論語(yǔ)》第一篇的第一章，就強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要性。后世有學(xué)者認(rèn)為，《論語(yǔ)》一書(shū)的編纂者將篇列為諸篇之首，便是要強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”是《論語(yǔ)》的根本，用心可謂深遠(yuǎn)。

二、《孟子·梁惠王上》

孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

孟子說(shuō)，如果把義放在后而把利擺在前，唯利是圖，那些爭(zhēng)權(quán)奪利的人不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講“義”的人卻不顧君王的。

幾千年日月圓缺，依然脫不得一個(gè)“利”字。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。百姓為利，蓋為生計(jì)；官員趨利，則為貪婪；而若一國(guó)之君言必曰利，則“國(guó)危矣”。清代焦循《孟子正義》云：“《孟子》七篇，主明仁義，以此立首也。”以此開(kāi)篇看似講人人皆知的仁義，實(shí)則大有深意。

三、《大學(xué)》

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，卻因其重要的道德內(nèi)涵，而被稱(chēng)為儒家經(jīng)典的“四書(shū)”之一?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

作為《大學(xué)》最開(kāi)篇的一句話，“明明德、親民、止于至善”，這三個(gè)詞就是整部《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家道德的至善境界。

四、《中庸》

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂敎。

《中庸》高深，開(kāi)篇三句說(shuō)的更是大本大源?！疤烀^性”，人的根本特性乃受天所命，在古人看來(lái)天是萬(wàn)物之本，是一切價(jià)值的源頭。人的生命既由天所賦，此生的目的即在回歸天命，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心向善的要求。

北宋的洛學(xué)大家楊時(shí)說(shuō)，這是全篇的要領(lǐng)。南懷瑾說(shuō)，這三句話是影響了幾千年來(lái)中國(guó)文化最大的東西。

《五經(jīng)》的開(kāi)篇

一、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。”而《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)《關(guān)雎》，便是“思無(wú)邪”的最好證明。

在《論語(yǔ)》中有多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”?！对?shī)經(jīng)·大序》曰：“〈關(guān)雎〉，后妃之德也?！弊鰹榇碇芪膶W(xué)的《詩(shī)經(jīng)》首篇，〈關(guān)雎〉篇確實(shí)有其獨(dú)特意義，并非只是一首婚戀之歌而已。在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)，才會(huì)有子女、父子的倫常、朋友之信和君臣之義。

二、《尚書(shū)·堯典》

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。

唐孔穎達(dá)所撰《尚書(shū)正義》謂：“尚者，上也。言此為上代以來(lái)之書(shū)，故曰尚書(shū)?！惫噬袝?shū)即上古之書(shū)也。東漢鄭玄注曰：“孔子撰書(shū)，遵而命之曰：尚書(shū)，尚者上也，蓋言若天書(shū)然?！逼湟馍瞎攀サ劳趸畷?shū)，應(yīng)尊尚視為至高至上之書(shū)。兩者意義相近，簡(jiǎn)要言之，為值得尊崇之上古之書(shū)也。

作為上古歷史文獻(xiàn)，《尚書(shū)》開(kāi)篇所說(shuō)就是堯舜禪讓之事。這是一個(gè)偉大的寓言，隱喻著中國(guó)政治的最高理想－－圣王政治。

三、《禮記·曲禮上》

《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！

《禮記》是禮儀之書(shū)，古人對(duì)于禮，不僅是身體上的禮儀，同時(shí)心中還要有敬意。

《禮記》開(kāi)篇的12個(gè)字，前9個(gè)字是總綱，后一個(gè)是講“禮”達(dá)成的效果。這句話的意思是說(shuō)：一個(gè)有地位的人（君子），心中時(shí)刻都要有個(gè)“敬”字，外表要端莊，像是若有所思樣子，說(shuō)話要態(tài)度安祥，做到這三點(diǎn)，才會(huì)使人們安寧啊！

四、《易經(jīng)》

第一卦干 干為天 干上干下

干：元，亨，利，貞。

《易經(jīng)》號(hào)稱(chēng)“群經(jīng)之首”，是中國(guó)最古老、最深刻的著作?！兑捉?jīng)》開(kāi)篇是乾卦，乾卦卦辭是“元亨利貞”。對(duì)中國(guó)文化的最高概括是“道德”二字，“元亨利貞”則同時(shí)包含大道至德。

《易經(jīng)》以乾坤兩卦為基礎(chǔ)和終極，而乾卦居于開(kāi)始。之所以如此，其中的份量，開(kāi)篇四個(gè)字，已足以說(shuō)明。

五、《春秋左傳·隱公元年》

元年春王正月。

《春秋》是中國(guó)最早的編年體史書(shū)，自魯隱公元年開(kāi)始。記載了從公元前722年至前481年共二百四十二年間的史事。開(kāi)篇第一句看上去只是簡(jiǎn)單的編年紀(jì)事－－“元年春王正月”，背后內(nèi)涵卻大有玄機(jī)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。

解釋《春秋》的“三傳”，只有《公羊傳》對(duì)這句話有解釋?zhuān)骸霸甏海跽隆崩镞叺耐醪⒉皇侵隔旊[公，是指周文王；為什么先說(shuō)“王”，再說(shuō)“正月”？因?yàn)橹傅氖侵芡醮_立的正月；為什么要說(shuō)周王的正月？是表明大一統(tǒng)，天下都實(shí)行王的政令。

就是在這段解釋中，第一次出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史極為重要的概念?！按笠唤y(tǒng)”。