文/羅云廣炫    

做任何學(xué)術(shù)研究，都有一個(gè)最基本的原則，即對人格的求善和對真理的求真是分開的。

萬民英先生作為命理學(xué)上的一座高不可攀的山峰，可以說對現(xiàn)今學(xué)習(xí)八字命理的人而言，萬命英和他的著作三命通會(huì)都是不朽的，是永遠(yuǎn)不可能被繞過的。

在我心里萬民英先生永遠(yuǎn)是我的老師，三命通會(huì)也是我學(xué)習(xí)命理的一盞明燈。吾愛吾師，但更愛真理。像佛教史上最偉大的翻譯家之一鳩摩羅什法師，他的弟子亦舉出過鳩摩羅什大師的四項(xiàng)過失，但這絲毫也不影響什公在中國佛教的地位。

在清代，鼎鼎有名的才子紀(jì)曉嵐就對萬民英先生的三命通會(huì)有過一番批評，主要的意思是說萬民英先生不夠變通，而且犯了教條主義的錯(cuò)誤。而我對紀(jì)大學(xué)士的此番評價(jià)是不以為然的。因?yàn)?，以萬民英的地位，學(xué)識，和易學(xué)上的成就，他是不可能犯教條主義錯(cuò)誤的。以我的觀點(diǎn)來看，萬民英先生只會(huì)犯的是官僚主義錯(cuò)誤。

命理學(xué)的首創(chuàng)者是宋代的徐子平先生，但徐子平究竟何許人也，至今尚無定論。然后比較公認(rèn)的徐子平先生的三篇著作是，喜忌篇，定真論，繼善篇。這三篇文章可以說最能反映子平學(xué)，最能體現(xiàn)子平學(xué)真義的文章了。既然徐子平是八字學(xué)的創(chuàng)立者，哪后來者只能是繼承者，發(fā)揚(yáng)者，如果把徐子平命理學(xué)的核心內(nèi)容改變的話，那就成了改革者了。

徐子平先生的命理觀點(diǎn)是，八字首重格局，而格局中要詳查月令的淺深配合日時(shí)來看。

這個(gè)觀點(diǎn)在淵海子平中多處可見，現(xiàn)舉幾例。

1，《淵海子平*繼善篇》取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。

2，《淵海子平*寶法》譬如月令，以金木水火土為要，但有一事而定言之，若于傍求，則有失誤；取其月令實(shí)事，則以遍求輕重淺深格局破沖可也。

3，《淵海子平*金玉賦》論財(cái)官之輕重，察氣候之淺深，推向背財(cái)官之得失，論當(dāng)生格局之高低。

4，《淵海子平*碧淵賦》先觀氣節(jié)之淺深，后看財(cái)官之向背。

5，《淵海子平*五行生克賦》大哉干支，生物之始，本乎天地，萬象宗焉。有陰陽變化之機(jī)，時(shí)候淺深之用；

6，《淵海子平*珞琭子消息賦》命有節(jié)氣淺深，用之而為妙。

由上可知，子平法對節(jié)氣淺深是相當(dāng)重視的，可以說是格局取用的第一步。

而萬民英先生在三命通會(huì)中對徐子平的節(jié)氣淺深取格法，予以了明確的駁斥。

醉醒子曰：時(shí)行物生，天道之常。一歲之中，雖有進(jìn)退，四時(shí)之內(nèi)，本無輕重。故以金木水火土分旺四時(shí)，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之后，則用陽木三十六日。艮土分野，丙戊長生。驚蟄后六日，則用陰木三十六日。癸水寄生，清明后十二日，則用戊土十八日。陽水歸庫，陰水返魂。夏秋冬亦如此。《淵源》、《淵?！?，則以立春之后，己土余氣幾日，艮土分野幾日。丙戊長生，先后各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂亦各幾日，殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？分野者，聚一方之旺氣，長生者，歸母成孕。先后者，蓋有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虛名，乃無實(shí)位。歸庫者，絕其生氣而收藏。返魂者，續(xù)其死氣而變化。此五行生死進(jìn)退之元機(jī)，豈可以幾日為限哉？且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日，則本宮主氣之?dāng)?shù)未嘗不缺而虧矣。則何以見春木夏火一氣流行，各旺七十二日之?dāng)?shù)耶？以四季配五行之用，乃主有納客之?dāng)?shù)，客無勝主之理。但主氣之司權(quán)，自有初、中、末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破《淵源》之誤。又支中所藏，止以月論，年日時(shí)不論。人命重提綱，厥有旨哉！

在文中，萬民英先生引用了醉醒子的話，打破了徐子平的拘泥人元主事分定幾日為限取格法?？梢哉f在這點(diǎn)上，萬民英先生是月令格局取用法的改革者，把徐子平先生的輪替論，改成了主客論。

而改革之原因僅僅是因?yàn)椋f民英覺得五行生死進(jìn)退不能用日來衡量，春天就是用木，夏天就是用金。而客氣是覺得不能勝過主氣的。

可以說，這樣的理論駁斥實(shí)在是中國知識分子的一大特色----書生意氣而已。

在《一行禪師天元賦》中對五行之氣與三才人元有很精彩的描述：

三才既定，五氣混同。分之順逆，賢者皆通。三才者，乃天干地支人元，分為三。五氣，即金木水火土之氣，混同于中，當(dāng)以陽順陰逆分之，然后可以論命。

可見五行之氣混同在三才之中，要以陰陽順逆之法，細(xì)細(xì)的分析才可以論命。

而五行之氣是以輪替的形式還是以主客的形式混雜在三才人元中呢？

且看《星平會(huì)海*論二至陰陽相生論》中有明確的答復(fù)

一年之內(nèi)，細(xì)分五行，配合氣候，于十二月之中，各主旺相，以定用神。其中五行，又分陰陽二段，與一年之中，各主生旺之氣。如冬至一陽，則有木生火旺之理。何則，試以甲乙日干生人，在冬至之前，陽氣未動(dòng)，木方死絕，其命不甚吉利。若甲乙日生人，在冬至之后，陽氣已生，木乘暖氣，其命福祿皆全。只要用神入格，又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水既滅。若在冬至之后，不甚忌水，蓋丙丁乘木之所生也。夏至一陰生，則有金生水用之理。如官歷所載，夏至后逢庚為三伏。蓋一陰生后，金生而火囚，陰乎此。則庚產(chǎn)生于夏至之后，金略有氣，不甚忌火，其理尤明。學(xué)者不可不知。

此論很好說明陰陽順逆之理。

而縱觀《星平會(huì)?！?，此書處處繼承了子平學(xué)的最初理論，強(qiáng)調(diào)節(jié)氣淺深在取用格局時(shí)的重要性。

以下例舉數(shù)例

格局清高，得其旺相均勻，勿使太過不及，則富貴可知。格局駁雜，得其衰敗臨替，及其顛危雜亂，則貧賤可查。且用神者，子平所謂當(dāng)推月令之淺深。如春木，夏火，秋金，冬水，土旺四季之用，以淺深之用，則生死窮達(dá)可知，運(yùn)旺則達(dá)，運(yùn)衰則窮。

繼善篇注解

月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣之深淺，以知禍福。如寅中有艮土余氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令，共十五日。此三者，不知用何為福為禍。見正官正印食神則吉，傷官偏印則兇也。

一年二十四氣，七十二候，命有節(jié)氣淺深，用之為妙。

論實(shí)法

凡看子平之?dāng)?shù)，取格不定，十有九差。十八格內(nèi)，取六格為重，用相生定格合局，乃年月日下，以推重深淺，萬無一失。提綱，月令也。淺深，言如寅宮有丙火甲木之類，若初旬二三日生，當(dāng)取丙火在中旬，十八日當(dāng)取甲。余宮例此。

逐月月建歌

正月寅宮元是木，木生火旺土長生。戌兼午未宮中喜，辛酉休囚數(shù)莫行。

。。。。。。。。。。。。。。。。。

正月甲木旺，二十二日丙火，主五日木火為用神，宜行南方，木絕于申，火死，于酉金弱，賴艮土以資生。

子上十一月也，壬旺癸祿初至初十，用壬水十一日至三十，皆用癸水。余仿此。每月三十日而合成數(shù)。

以日干為主，取月支中所藏五行，為用神卻以深淺衰旺取之，且如子宮多取癸水。要查何日生，若初一日生至初十日生，當(dāng)取壬水，十一日生至三十日生，方取癸水，以斷令神之用事，不可一例論取，則推命不準(zhǔn)矣。

由上可知，《星平會(huì)?！肥切熳悠嚼碚摰睦^承者，更是子平法理論的實(shí)踐者。

而萬民英的三命通會(huì)是子平法的改革者與發(fā)揚(yáng)者。

萬民英先生的易學(xué)成就是無人能及的，萬先生是在高高在上的理論家，但可惜的是萬先生在繼承徐子平理論時(shí)犯了官僚主義錯(cuò)誤，而發(fā)揚(yáng)了他自己主觀認(rèn)為正確的東西。而使后世流行的子平數(shù)不純正矣。如斯偉業(yè)，而有瑕疵，何其可惜！

好比中醫(yī)講究望聞問切，而萬氏之說則去其切而僅存望聞問，以萬先生的智慧，才氣學(xué)識，僅以望聞問三法而為人診斷，也可以百不失一二。但后來之人，又如何能萬試萬靈呢？恐怕只能對付一般性之小毛小病，若遇疑難雜癥，就束手無策啦，實(shí)在可惜。

雖然，萬民英先生有此小錯(cuò)，但依然是中國最偉大的命學(xué)家。我雖初生牛犢，也知道猛虎威武。但覺得做人最重要的是能夠忠于自己所學(xué)，敢把自己認(rèn)為對的東西講出來。并不是狂妄自大，也不是要嘩眾取寵，只是對真理的追求和對知識的渴望而已。若是對學(xué)術(shù)缺乏真心直心，恐怕玄奘法師也不會(huì)去取經(jīng)，而義凈法師也不會(huì)再譯般若金剛經(jīng)了。

徐子平，徐大升，萬民英，沈孝瞻都是過往的先賢了，流行于我中華現(xiàn)今的命學(xué)究竟該如何，還看我們這代人的努力了。