第三節(jié)   千古揭密之一 用神原始理念大考辨

用神是八字命學(xué)中的核心與靈魂。自《神峰通考》提出“病藥”說之后，后世研究者皆從命局中和平衡的角度出發(fā)，以日主的強(qiáng)弱為惟一標(biāo)準(zhǔn)從扶抑、調(diào)候、強(qiáng)寡、通關(guān)等各方面來找出命局“病癥”(不平衡處)，然后選擇一個(gè)針對(duì)“病癥”的“藥物”來治序解決，此類“藥物”就是用神。這種“病藥”平衡用神觀在后世所謂的一些“命學(xué)名著”如陳素庵之《命理約言》任鐵樵之《滴天髓》袁樹珊之《命理探源》徐樂吾之《子平真詮評(píng)注》李涵辰之《八字預(yù)蹤真蹤》皆奉其說以為圭臬。就連當(dāng)代港臺(tái)東南亞乃至歐美日本的幾乎所有八字研究者們，皆按此一“病藥”用神觀來展開對(duì)生辰八字的研究。那么要問的是，八字學(xué)的祖宗書《碌珞子三命消息賦注》經(jīng)典書《淵海子平》集大成書《三命通會(huì)》精粹書《子平真詮》是否也持這種后世公認(rèn)泛濫成災(zāi)的“病藥”用神觀呢?事實(shí)上根本不是!那么要問的是，八字學(xué)的發(fā)明者子平先生傳承者大升先生集大成者民英先生乃至乾隆己未進(jìn)士沈孝瞻先生，他們腦子里的用神觀又是什么樣的呢?這就要我們?nèi)ネ诰蛱剿鳌?br>研究一種學(xué)術(shù)，必須要有嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度去追根溯源。了解最初發(fā)明者、傳承者、集大成者們腦中真實(shí)的原始的學(xué)術(shù)理念，而不能僅憑后來研究者們的一些所謂“研究書”為依據(jù)去舍本逐末地來想象認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)的本來面目。學(xué)習(xí)研究八字命學(xué)更應(yīng)同樣如此，我們要去尋根問源。任何學(xué)術(shù)都有個(gè)“源清流濁”的問題。就是講在一種學(xué)術(shù)創(chuàng)造發(fā)明的伊始，學(xué)術(shù)的理念一般都是較清晰明白的；這就是源清。隨著歷史的發(fā)展后來研究者們的大量卷入，一些研究者會(huì)作“歪嘴和尚亂念經(jīng)”。這些研究者們一般是一些文化素質(zhì)平平的江湖術(shù)士，他們往往憑借個(gè)人的一些“小聰明”去妄加猜測(cè)曲解甚至無(wú)視發(fā)明者們?cè)趯W(xué)術(shù)起初一些很明確的觀點(diǎn)與思想，并且著述成書以遺毒后人；這就是“流濁”。這種學(xué)術(shù)的流弊在八字命學(xué)中顯得猶為突出。比如八字中的“陽(yáng)刃”(非羊刃)，《淵?！贰锻〞?huì)》《真詮》在“論陽(yáng)刃”章節(jié)中都明確無(wú)誤地記載“甲戊庚丙千五陽(yáng)于直刃，乙工己故名陽(yáng)刃。”此一觀點(diǎn)特別明確，可偏偏現(xiàn)代不少人愛鉆牛角尖來論證五陰干之“陽(yáng)刃”，豈不枉費(fèi)心思惹人笑話?當(dāng)然，這里的“陽(yáng)刃”問題尚是小節(jié)無(wú)妨于大局?？善?#8220;用神”此一核心概念之上，我們絕大多數(shù)人受《滴天髓》?！睹砑s言》《命理探源》《子平真詮評(píng)注》等書的誤導(dǎo)，曲解用神原始本義，并未從根本上弄清“用神”定義的本來面目與概念。我們研究命學(xué)要盡量多看古書少看現(xiàn)代人的書；要多看古書中的源頭書祖宗書集大成書，少看古書中的后來者書一家之言書疑古書和文人寫的書。八字學(xué)中的祖宗書首準(zhǔn)《淵海子評(píng)》，集大成書莫過于《三命通會(huì)》，最精煉者當(dāng)以《子評(píng)真詮》為首。（附：《神峰通考萬(wàn)是張楠先生精抓<淵海》、《通會(huì)》近四十余年后寫的一部書，其書固然提出了“病藥”說，但張楠尚還明嘹用神原始本義，依舊取月令中人元為用神。書中所舉命例基本上皆是依據(jù)“病藥”說與原始用神觀相結(jié)合著進(jìn)行判斷的。但全書在格局上混淆不清是非不分，也未能夠得《淵?！氛摳裾?，徒然發(fā)表議論濁亂后世，是其大過也。至于后人讀書不求其解斷章取義來依“病藥”說作用神定義，恐非張楠本人所能料到。另外從《神峰通考》一文寫書文辭可見，顯然張氏文化不高盡是古代白話，跟《通會(huì)》《真詮》兩書進(jìn)士級(jí)的作者文筆不可同日而論)至于《滴天髓》《命理約言》《命理探源》諸書皆不明嘹用神本義與格局真旨，矯枉過正偏激妄傲缺乏高品質(zhì)的學(xué)術(shù)價(jià)值，純粹是術(shù)士之作矣。當(dāng)今命學(xué)謬說風(fēng)行，什么“新體系”“正宗”之類層出不窮，較之古人更為狂傲更為荒誕可笑，實(shí)在是不值一提了。
關(guān)于用神的原始理念與確實(shí)含義，在《淵海子評(píng)》中有白紙黑字明確無(wú)誤的記載，絕非后人所謂的“病藥”的用神觀；《通會(huì)》《真詮》則稟承此一正統(tǒng)用神觀去討論命局的。筆者將貫通匯總這三書中的相應(yīng)賦文篇幅來闡述解釋古人真實(shí)的用神思想，還歷史一個(gè)學(xué)術(shù)上的清白與真相。
《淵海子評(píng)"繼善篇》賦文云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于淺深；發(fā)覺在于日時(shí)，要消詳于強(qiáng)弱。”其釋：“用者，月中所藏者。如甲木生于十一月，乃建子之月，既以月中所藏癸水為用神，忌土克之。要日月時(shí)相輔其旺相休囚可也。其余仿此而推。”這段釋文十分通俗易懂，八字命學(xué)中的用神專指月令中所藏的人元而絕非什么后入津津樂道的“病藥”之用神。又《淵海子評(píng)"論寶法》講：“子平一法，以日為主。只看提綱為重，次用年日時(shí)合成格局，方可斷之。皆以月令為用，不可以年取格。”其注文最是白紙黑字地講：“用神者，月中所藏之神以之為用。”(此段原文請(qǐng)參閱上海廣益書局版《淵海子評(píng)》書第72頁(yè))這里的用神定義最為清晰明白，其中的關(guān)鍵詞眼就是“所藏之神”和“以之為用”；何意?《淵海子評(píng)"繼善篇》賦文“欲知貴賦，先看月令提綱”及其釋文就作了回答。其詮釋：“月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣淺深以知禍福。如寅有艮土余氣七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何為禍為福；見正官正印食神則吉，傷官偏印則禍也。”對(duì)照這段釋文可以看出，很顯然“所藏之神”就是專指月令中所藏正當(dāng)令掌權(quán)的人元(即“節(jié)氣淺深”中的司令之物)。至于“以之為用”就是“司令之物”正當(dāng)天時(shí)專權(quán)一方，可以發(fā)揮生殺功用行使職事。關(guān)于這種專責(zé)月令當(dāng)權(quán)人元取作用神的觀點(diǎn)，在《淵海子評(píng)》的“喜忌篇”“群興論”論興亡”中曾多次談到，請(qǐng)讀者朋友們查書證實(shí)，以示我之不誣。
《淵海子評(píng)}既持如是用神觀，那么《三命通會(huì)》真的是稟承此一用神觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)著民英先生書中的論用?！锻〞?huì)"論人元司事》云：“……天地各正其位，成才于兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神。以命術(shù)言之，為月令用神。經(jīng)云：用神不可損傷，日主最宜健旺是也。”請(qǐng)注意：萬(wàn)民英先生的確繼承了《淵海子評(píng)》的思想，用神乃被表述為，“以命術(shù)言之，為月令用神。”在實(shí)際評(píng)命中萬(wàn)先生一直是按這種用神思路來展開的?！蹲悠秸嬖彙芬粫?dú)得《淵?！贰锻〞?huì)》二書精髓，在“論用神”章節(jié)里直截了當(dāng)?shù)鼐椭v“八字用控神，專求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”由此可以看出《通會(huì)》《真詮》兩書的確是傳承了八字命學(xué)中用神的原始理念了。
我們初步了解了用神的大概與所在，那么“用神”的“用”字又是何意呢?這就要我們?cè)僖徊皆斂忌钔凇?br>《淵海子評(píng)"繼善篇》賦文云：“用神不可損傷，日主最宜健旺，”其釋：“如月令有官不可傷，有財(cái)不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可損壞。仍要日干強(qiáng)健，則能任其財(cái)神。”請(qǐng)注意：這里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可損傷”，方能“有用”?！锻〞?huì)"論十干坐支兼得月時(shí)及行運(yùn)吉兇"甲乙》中講：“六甲日用辛為官、庚為偏官．戈己為財(cái)，如年日時(shí)中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，財(cái)官有用。”這段文字顧為重要，其中的“用”字有二層含義：一者“使用”的含義；如甲日使用辛金來作官星之語(yǔ)。這里的“使用”含義在《通會(huì)"論正官》中有類似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日時(shí)支干只一處有，不曾損傷皆可取用”?？梢钥闯觯詈蟮?#8220;取用”兩字就是取來拿來使用運(yùn)用的意思。二者“用”的含義也包括“有用”無(wú)用”的功能性意義。所謂“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，財(cái)官有用”一句是也。財(cái)官必須有氣為“活物”，方是“有用”之物，否則財(cái)官死囚則為“廢物”則無(wú)用處了。換言之，甲木可以拿辛金來當(dāng)作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有氣。若辛金有氣則是“有用”之物可以發(fā)揮功效；若辛金死囚則是“廢物”無(wú)絲毫利用價(jià)值了。
從上文綜合論述可以看出，用神的廣義包括兩個(gè)層而：一者就是日主使用柱中支干字來充當(dāng)某類“十神”角色，像這種論命語(yǔ)調(diào)在《通會(huì)》(淵?！分斜缺冉允恰６呔褪且笫褂弥镆?#8220;活力”“生氣”，可以派上用場(chǎng)發(fā)揮功效“有用”。至于具體“有用”就是支干有氣充當(dāng)十神角色能夠發(fā)揮十神的“本職功能”。如甲用丙為食神，丙火旺相有氣，則丙火食神可制庚金七殺生助戊己財(cái)神。這里的“丙火”就是“有用”之物發(fā)揮其價(jià)值了。若丙火衰微無(wú)氣，則丙火食神無(wú)力制殺無(wú)力生財(cái)，絲毫無(wú)用雖有若無(wú)?！锻〞?huì)"論傷官》云：“傷官者我生彼之謂：乃甲見丁、乙見丙之類。甲用辛為官，丁火乘旺盜我之氣克制辛金，得辛不輔甲為貴，故名傷官。”這段文字可以詳明用神的“使用”和“功用”二個(gè)方面的基本含義。文中的“甲用辛為官”中的“用”宇意義，顯然是指“使用”一義，即甲使用辛金來充當(dāng)官星角色。至于“辛金受到丁火損傷，就不能輔助甲木日主顯貴，顯然是辛金正官的“輔甲為貴”的“功用”受到了限制。如果辛金正官不受丁火克制，則辛金自然要去行使’輔甲為貴”的基本功能，這就是辛金的“有用”。顯然辛金能否輔甲為貴，是指辛金作為官星“有用”“無(wú)用”的功用來言的。
對(duì)照“用神”的二層含義再去看待月令中的司令之物，我們就會(huì)理解古人之所以取用神專指月中所藏之神的定義了。月令中的當(dāng)權(quán)人元最為旺相最富活力，自然在八字全局中舉足輕重影響最大功用最著。對(duì)于日主來講，如此巨大的外在勢(shì)力就必須作為一個(gè)核心來重視來展開研究?！度〞?huì)》作者萬(wàn)民英先生就認(rèn)識(shí)到了此一點(diǎn)，所以他在《通會(huì)，消息賦》釋文中講：“徐子平言，以八字中內(nèi)外三元有最得力者為尊，即用神也。”很顯然四柱中最得力者莫過于司令之物也。
綜上所述，對(duì)用神原始理念的正確理解應(yīng)該是：日主取用月令中最有勢(shì)力的當(dāng)權(quán)人元來充當(dāng)日主的某類“十神”角色，要求此“十神”角色不受損傷克制去發(fā)揮本職功能去服役日主。對(duì)照原始用神觀去看待俗說中的“病藥”用神觀，很明顯所謂的“病藥”用神其實(shí)質(zhì)不過是四柱中“印比”一黨與“財(cái)官殺泄耗”一黨之間的平衡之神；將“平衡之神”與原始用神比較顯然是風(fēng)馬牛不相及。正是這種在“用神”概念上的根本分歧，導(dǎo)致了后世命學(xué)滑向岐路深淵的前奏。
總而言之，正統(tǒng)用神觀就是指月令中的當(dāng)權(quán)人元，也就是“天賦之命”的主要內(nèi)容。論命論格就是主要圍繞日主與此用神之間的軸心關(guān)系來展開的?！度〞?huì)"玉井奧訣》中對(duì)原始用神的喜忌以及跟日主大運(yùn)的關(guān)系有比較廣泛的論述，從中可以詳見萬(wàn)民英的真實(shí)用神觀?，F(xiàn)摘錄其中重要賦文及釋文，筆者略加注疏以發(fā)明之，力求做到全面貫通。

賦文一：專執(zhí)用神，切詳喜忌。
釋：專執(zhí)一位用神為尊長(zhǎng)、為權(quán)神、為號(hào)令、為本領(lǐng)、為倚托，此非小可，執(zhí)而推之，未肯以求其意外。取用神或財(cái)、或官、或刃，或魚、或貴、或印、或祿馬等件；各類例取，原無(wú)定法。其用神最忌損犯，兼怕分竊，不宜太過與不及。如太過之物本不好了，或歲運(yùn)又來生扶，即是傾覆壞了。如木則折、水則傾、士則崩、火則一發(fā)而滅，金則折損。如不及之物本不好了，或歲運(yùn)又來克竊壞盡此物，豈獨(dú)有禍!用神喜忌，至玄至妙。后篇中別評(píng)，務(wù)須得中和為貴。
徐偉則注：此段賦文釋文極為重要，它向我們傳達(dá)了四個(gè)層次的信息。
一、用神性質(zhì)：尊長(zhǎng)、權(quán)神、號(hào)令、本領(lǐng)、倚托，日主全賴用神。得勢(shì)力為尊長(zhǎng)。權(quán)神，號(hào)令表示天時(shí)天命所在。本領(lǐng)、倚托表示日主與之的軸心關(guān)系，如車之又輪鳥之雙翼，缺一不可。惟日主與用神“輕得較量‘匹配相停，則車可遠(yuǎn)馳萬(wàn)里鳥可搏擊長(zhǎng)空。
二、用神種類：財(cái)、官、殺、刃、印、祿馬包括十神、神煞等件，皆從月令中求取。
三、用神取法：各類例取，原先定法。八字用神固然專注于月令人元，但歲月日時(shí)其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大令人元，但歲月日時(shí)其他支干十神皆各有功用，日主也須視之。大概而言，其他十神功用須圍繞月令用神此一最大勢(shì)力者來言，由月令用神統(tǒng)率其他六字的運(yùn)用價(jià)值。換言之生辰八字之中，日主為核心，其他七字圍繞日主。其他七字之中，月令為核心主角其他六字圍繞月令。
四、用神力量：用神要生旺中和，忌太過不及，也忌損犯分竊。大凡生辰八字之中，只要四吉神一位生旺中和不受損傷，日主自旺終身可以相托，自然富貴發(fā)福?！锻〞?huì)"明通賦》云：“四柱吉神乃官印財(cái)食奇貴福德等星皆是，但得一星臨長(zhǎng)生帝旺臨官正庫(kù)三合六合之地，無(wú)不富貴。詩(shī)曰：人命生時(shí)得一強(qiáng)，日時(shí)或臨祿馬鄉(xiāng)；須看前后扶助合，必然衣錦人中堂。”若生辰八字中三奇四吉俱各歸祿長(zhǎng)生，月令用神與其他吉神相停相合，日主生旺全局均衡有序，皆是五福俱全的大富大貴之命。

例1：張居正閣老
乙酉   辛巳辛酉   辛卯

辛金用丙火為正官用戊土為正印，丙戊官印建祿月令，日主坐祿自旺，年干乙財(cái)引歸時(shí)卯逢祿；是財(cái)官印日主俱各歸祿，無(wú)太過不及之疵。又月令官印用神純粹無(wú)破無(wú)損，是以貴至極品。

例2：譚論尚書
庚辰 甲申 丁未 丙午

年干正財(cái)歸祿月令作用神純粹中和生旺，正官壬水長(zhǎng)生于月令又申辰會(huì)局有氣，甲木正印引歸庫(kù)旺于日支，財(cái)官印俱有力有情，日主自坐余氣又旺祿時(shí)支午時(shí)，身亦旺相。全局生旺無(wú)絲毫沖破損害，是以威制四省，官居一晶。

賦文二：休囚有用，發(fā)越仍遲；遷相無(wú)晴，為惡最速。
釋：用神雖貴有用、生我、助我、或又臨天月二德、天乙之類；若不臨天時(shí)旺相縱有用發(fā)越仍遲。柱中雖帶旺相之神與我無(wú)意，如半兇半吉，一至歲運(yùn)只扶其兇煞，為禍最為猛速。
徐偉剛注：此段釋文又講用神“可用”之義；貴恃天時(shí)之勢(shì)而起用，則發(fā)越迅速。若其他支干不得天時(shí)僅自旺有力，則遲緩發(fā)越。
用神要生我助我，要有情意。用神又貴“錦上添花”，要天德、月德、天乙加臨，福慶駢集。
賦文三：用象契合，要防炻爭(zhēng)；貴氣交通，切忌分奪。
釋：用神本與日干作合有情，有氣得侶；或其明暗中有比肩—-爭(zhēng)一姑，遇而不遇。用神自家之神爭(zhēng)妬者，一體斷法   歲運(yùn)同。幾貴氣專用則可，兩處三處分用，便是眾人之物；不惟早生多起分爭(zhēng)之訟；自家財(cái)產(chǎn)亦為比肩所劈，彼重我輕更甚。
徐偉剛注：此段賦釋文特別重要，提出了“專用”“分用”的概念。從中可以看出日主本家比劫之所以爭(zhēng)財(cái)不奪官分食的原理，也可以看出日主用情不專用神太多反而不祥的原因。要說明的是，這里的用神專指使用之十神類，非狹義之月令用神。
一對(duì)日主來講，柱中若無(wú)比劫，用神只有一痊，則用神為我“專用”之物；若有比劫，則“用神”成為眾人之物，平生多爭(zhēng)。比如甲木日主，甲使用戊士為財(cái)神，若局中無(wú)其他甲乙透露，則戊士為我一家專用之物，由我獨(dú)自享用支配自然豐盛專一多作吉論。若柱中甲乙比劫出現(xiàn)，不僅甲木日主可取戊士為本家財(cái)物，其他甲乙字自然也可取戊土來作自家財(cái)物，則此甲木日主跟其他甲乙木“共用”“分用”此一戊土財(cái)物，自然平生為財(cái)多起爭(zhēng)訟了。若用神為官，平生多爭(zhēng)官；用神為印，平生則多爭(zhēng)名爭(zhēng)寵……男命局中多見比劫與日主爭(zhēng)用財(cái)神，平生必多爭(zhēng)奪家產(chǎn)或爭(zhēng)奪妻妾之事。女命局中多見比劫與日主爭(zhēng)用官殺之物，自然平生多爭(zhēng)夫之事。理所當(dāng)然，不庸置疑！
二、對(duì)用神來講，日主無(wú)比劫爭(zhēng)妬，可用神家自有比肩爭(zhēng)寵，則日主自然用情不專反而不祥。比如甲木日主，局中僅有一位己土取作正財(cái)，不雜其他戊己土相妬，則甲木自然一心一意專注于己土正妻，是為“專用”聚精會(huì)神。若局中既有己土，又見戊土雜出與己土爭(zhēng)妬則甲木自然用情不專，既戀取己土又用情戊土，三心二意耗散精神元?dú)?，必然疲于?duì)付反為不祥也。是以論命看財(cái)，局中不要財(cái)星雜亂多多，只要一位就可以了。
由此可見凡深于命理者，必觀日主用神之情意耳。既忌自家兄弟來橫刀奪愛，又怕用神多多自家心神不寧反無(wú)主張，兩者俱為敗象矣。

賦文四：用拙而運(yùn)扶，枯鱗濟(jì)水；用強(qiáng)而運(yùn)拙。曲港行舟。
釋：用神力慳，或有氣而被克竊，或隱藏而無(wú)沖合，鈍而不利；運(yùn)卻引生扶之氣，悠然暢意矣。用神或有力或得時(shí)或情合，若運(yùn)中阻壞其氣者，東礙西撞不能順駕，縱有一時(shí)風(fēng)便，其奈何也。
徐偉剛注：此段釋文講述了用神與大運(yùn)的關(guān)系：原局用神衰微力疲，運(yùn)卻來生扶；生逢其時(shí)，用神可大展手肢矣。原局用神先天稟賦優(yōu)良，運(yùn)卻來抑制堵塞，用神懷才不遇，誠(chéng)可嘆矣。大凡術(shù)學(xué)中古人用擬喻來言理者最有深味，務(wù)須深入體會(huì)。像《淵海"定真論》中論述四柱八字之所以尊日為主以及年日月的關(guān)系之時(shí)，借用人臣行君之令故必有貴賦吉兇事來闡喻日主、歲君、月令之間的本質(zhì)關(guān)系，形象貼切可謂極矣。

賦文五：遠(yuǎn)馳行色，用分何弱何強(qiáng)；歲攝兵權(quán)，勢(shì)持情急情重。
釋：如日為身貴為用，二者難以偏廢。日主為體，貴氣為用，俱欲中和。一說用神貴氣如登程行李器物糧草等件，運(yùn)即住腳公廳館宇等所泊之所。五氣貴煞，何者引地理之宜，或順以參考。
徐偉剛注：《通會(huì)》稱“用神”別名較多：或稱秀氣、貴氣、倚托、相托、福星、福氣等不一。日主為體，貴氣為用，體用務(wù)須中和生旺純粹，體賴用而發(fā)揮，用賴體而種根基，相互依倚，造化功成。
體用是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)史中的一大重要范疇，命家借體用來闡釋命理可見較費(fèi)心思，日主為體和貴氣為甩是僉學(xué)中晝王監(jiān)了當(dāng)?shù)捏w用一說。像《滴天髓》一書也有“體用”一章節(jié)，原注繁亂不堪，任鐵樵江湖術(shù)士更是枝葉曼衍對(duì)體用臆說多端，不足為憑也。

賦文六：運(yùn)凌身弱而適扶用神；運(yùn)變身強(qiáng)而卯其福氣。
釋：當(dāng)生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜運(yùn)凌廢其身氣適扶用神，反是則不祥矣。當(dāng)生本體衰弱，用神太過身不勝任，又或錯(cuò)亂不能歸一，所喜如是，反是則乖。蓋當(dāng)生本末體用相稱，運(yùn)扶身太過，或困其用神，亦不中矣。
徐偉剛注：此段釋文是“玉井奧訣”的末尾之語(yǔ)，其中講明了日主用神和大運(yùn)的關(guān)系。日主與用神是對(duì)矛盾，而大運(yùn)則是用神日主的損益之物。日主弱用神重，宜運(yùn)損用扶主；日主重用神淺，宜運(yùn)抑主助用。如日主輕而用神重重，大運(yùn)又來困日主扶用神，日主身柔不當(dāng)，縱財(cái)官得位合格也是“富室貧人”。如日主強(qiáng)旺用神淺薄孤寒，大運(yùn)又來扶身欺凌用神，則是身旺無(wú)依若不為僧即道了。
關(guān)于月令、用神與日主的本質(zhì)關(guān)系，必須要從二方面來看。一方面從八字的形成過程來看，月令代表的是“天賦之命”。其當(dāng)令的人元用神的確會(huì)對(duì)日主有著重大的影響力與制約力。另一方面自主作為稟命者來看，日主面對(duì)“天賦之命”，必然會(huì)有個(gè)“受令”“行令”的主觀能動(dòng)性和選擇能力，兩者之間是個(gè)互動(dòng)的關(guān)系。用神代表天命所形成的客觀環(huán)境，日主必須面對(duì)駕馭此一復(fù)雜的外在關(guān)系。四吉神司令日主衰弱不能駕馭此一大好局面，天賦好使運(yùn)也會(huì)失之交臂；菲日主強(qiáng)健四吉神所賜好局面完全被我日主駕馭拿住，則命主必然會(huì)乘時(shí)大發(fā)富貴功名。四兇神司令而日主衰弱不能駕馭，必然會(huì)隨波逐流而歷盡折磨了。若日主強(qiáng)大面對(duì)“猙獰”的四兇神，日主自可調(diào)整策役使柱中其他制化之神來化兇為吉，則會(huì)從貧賤中奮發(fā)。
通俗地講，我們既要看到月令用神對(duì)日主的強(qiáng)大影響力，又要看到日主駕馭用神(局面)的主觀能力。因?yàn)橛蒙竦谋緛硎俏胰罩鱽砣∮?，取用的目?biāo)就是要求用神為我所用服役日主自身。四吉神為“君子”日主強(qiáng)勢(shì)駕馭四吉神，四吉神也同樣有力，則日主賴此四吉神行事就可以發(fā)福致貴。若日主衰弱微無(wú)控御之道，則四吉神自擅主張不肯效力盡忠我身，我又何所依靠呢？四兇神為“小人”，日主要借“小人勢(shì)力來服役日主，必須先要制伏“小人”，“小人”方肯盡心桴恃日主。這就是四兇神須制化后方可取用的道理所在。比如月令七煞正勢(shì)當(dāng)天時(shí)為小人得志之時(shí)，要役使此一得勢(shì)“小人”衛(wèi)護(hù)日主以求寶貴，日主務(wù)須身強(qiáng)且有食神有力鎮(zhèn)壓收服此一“梟雄”；一但其心悅誠(chéng)服降于日主為日主賣命“做事”，日主自可坐享寶貴手握大權(quán)了。此即《淵海子評(píng)"論偏官》中取“君子控制小人之道”來比類論述取用七殺首須制伏的命理原因所在；其他刃、劫、傷、兇神仿此事推。
從本質(zhì)上看日主生存于“生辰八字”這個(gè)小天地中，面對(duì)年柱、月柱、坐支、時(shí)柱七字組成的復(fù)雜局面，要有個(gè)“輕重較量、去留舒配”的全盤考慮過程：有利有用者趨之，無(wú)利無(wú)用者避之；兇神要安置之，吉神要提拔之；不及者要補(bǔ)益之，太過者要減損之，沖戰(zhàn)處要和合之，妬爭(zhēng)處要舒配之，千變?nèi)f化無(wú)有窮盡．對(duì)于這些復(fù)雜局面的關(guān)系如何處置，這就是傳統(tǒng)八字道統(tǒng)中的格局理論。

第四節(jié)   千古揭密之二：六格大綱

生辰八字是個(gè)“小天地”，它實(shí)質(zhì)在研究人和世界的關(guān)系。一個(gè)人出生于這個(gè)世界，這個(gè)世界必然會(huì)準(zhǔn)備很多配套相應(yīng)的“待遇”跟著這個(gè)人而來(此—論調(diào)源自朱熹)．一個(gè)人在這個(gè)世界上會(huì)擁有多少“待遇”，并不是無(wú)規(guī)律可循的．生辰八字之中日主代表自身，其全七字就是本人所要面對(duì)的外在世界；也就是“老天爺”為其出生所配套跟著他來的全部“待遇’.古人發(fā)明的格局理論，就是非常系統(tǒng)地具體地研究個(gè)人生存于世界之中可能的所有“待遇”情況。
令人困惑的是，八字命學(xué)最初創(chuàng)造者傳承者集大成者們極其重視萬(wàn)分的格局理論，竟然會(huì)被絕大數(shù)的后人“研究者”們曲解肢解甚至以為格局可有可無(wú)一文不值，純粹是古人先賢瞎忙乎無(wú)中生有故弄玄虛，事實(shí)上真是如此嗎?當(dāng)然不是!正是由于后世術(shù)士們的不學(xué)無(wú)術(shù)未能洞察用神的原始理念與確實(shí)含義，就導(dǎo)致他們對(duì)古賢所傳的格局迷惑不解；也正是他們依賴以為…卜分對(duì)頭的“病藥”用神觀來指導(dǎo)研究命學(xué)，就不可避免地跟先賢書中所傳的大量格局理論難于調(diào)和統(tǒng)一。筆者所讀當(dāng)今八字書數(shù)百種，沒有一本說得清用神跟格局理論能夠完美統(tǒng)一的命書，以至今天傳統(tǒng)格局理論竟然會(huì)成為八字命學(xué)中的一大懸案與難題之一。
當(dāng)今絕大多數(shù)的命書俗說中，對(duì)傳統(tǒng)格局理論不外乎有以下幾種態(tài)度：一者徹底否定法；比如李后啟先生的《八字精析》《算命一百法》兩書就稱古人格局全無(wú)道理，可以“一命一理”去把握。雖然書中所舉命例不少個(gè)別分析也較精彩，但兩書對(duì)命術(shù)學(xué)理的整體把握顯然是一盤散沙，東一錘子西一鋃頭，尚未探得命學(xué)的真正底蘊(yùn)。二者疑古派；這方面港臺(tái)的八字命書較為多見。像了無(wú)居士就以格局只是八字整體的—個(gè)“姓名”而已，可有可無(wú)，這種淺薄“格局名號(hào)”說只有叫人搖頭嘆息。二者存而不論派；比如邵偉華先生的《四柱預(yù)測(cè)學(xué)，洪丕謨先生的《中國(guó)古代算命術(shù)》兩書都皆錄古人取格舉例而跟著古人來講，只存其內(nèi)容而不論其是非長(zhǎng)短。四者“創(chuàng)新派”，比如山東李某的《八字預(yù)測(cè)正宗》孫某的《中華命理學(xué)》等書，不僅徹底否定古人取格從而認(rèn)為古人分格局與算命無(wú)必然聯(lián)系，古人的格局是可有可無(wú)的一道程序，只有他們發(fā)明的“扶抑”從格”化氣呀是格局的真道理，一派臆想可是自視甚高。五者模糊繼承派，比如山西段建業(yè)先生的《命理指要》白寶泉先生的《命理解真》等書，對(duì)傳統(tǒng)格局說基本肯定，但未諳用神本義，尚取“病藥”用神觀跟格局混合著講，牽強(qiáng)附會(huì)未夠圓融而似懂非懂。書中所舉命例全無(wú)一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)往往相互亂竄，跟《神峰通考》一書所犯毛病一樣。比如明明是月令正印格，卻因?yàn)槿罩鞲邚?qiáng)歲月有殺，取殺來抑制日主作平衡“用神”，就竟將此混入殺格中去看，而不把它歸人月令正印格的范圍去討論。這種混亂在兩書中比較普遍。要知道的是真正的格局理論中的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，就是按月令來一刀切的．比如月夸正印格既不管日主強(qiáng)弱如何，也不管歲時(shí)財(cái)官殺傷會(huì)如何出現(xiàn)組合皆要把它歸人正印格這個(gè)大框框中去研究。若歲時(shí)有官星，就按印格中的官印雙全此一分類情況來推；又若歲時(shí)有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時(shí)官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時(shí)柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時(shí)有七煞，就按印格中的印賴殺生此一分類情況來推；又若歲時(shí)官煞混雜，就指印格中官殺混雜的分類情況來推；又若歲時(shí)柱出現(xiàn)傷食，就按印格中傷食泄身此一分類情況來推；又若歲時(shí)柱出現(xiàn)財(cái)星，就按印格中財(cái)星破印此一分類情況來推；其他格局的情況也同樣如此。
正是由于俗說“病藥”用神觀跟傳統(tǒng)格局理論上的沖突，導(dǎo)致絕大多數(shù)術(shù)學(xué)愛好者們?cè)诿鼘W(xué)研究上一直裹足不前舉步維艱，對(duì)八字缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與全盤把握腦中一片混亂全無(wú)個(gè)定準(zhǔn)，筆者作為過來人深知其中滋味。事實(shí)上，八字命學(xué)道統(tǒng)恢復(fù)了用神的原始理論與確實(shí)含義，完善地將用神與格局統(tǒng)一起來，從中探得了格局的正旨與大綱。大致而言，所有的八字類型首先要看月令跟日干的關(guān)系來定格，劃入六格十神的大框框中去（十神就是指月令跟日干生克所定出來的十神類型），換言之，任何一個(gè)八字必定為是月令官、煞、印(梟)、財(cái)(偏財(cái))、傷、食、祿、刃、劫等十類中的一種情況；然后在這個(gè)定格的大框框中，取歲時(shí)日其余六字來跟月令比較縱橫，進(jìn)入特定格局內(nèi)的各類組合與變化樣式中去套取議論，十分系統(tǒng)條理，可以做到綱舉目張胸中有數(shù)。
將用神與格局統(tǒng)一起來是筆者研究八字命學(xué)追尋古人命學(xué)正脈與道統(tǒng)的一大發(fā)現(xiàn)。
傳統(tǒng)論格大綱，專用專重官、印、財(cái)、殺、食、傷六格。歌云：

一官二印三財(cái)位，四煞五食六傷官；
六格局中分造化，高低貴賤幾千般。

《星平會(huì)海"取格指訣》云：“大凡取格，要如神見。斟酌輕重之理，以日干為主配合月令，看六事財(cái)官印傷食煞，俱要清奇為福，貴人也。最忌刑沖破害。須看月令淺深秉令，金木水火土五行之理取也。”其釋文云：“以日為主而取提綱為用，次年月日時(shí)為貴。逢官看財(cái)、逢財(cái)看煞、逢煞看印、逢印看官。”
實(shí)際上六格的確定，主要是依據(jù)月令中的人元用神定出來的。換言之，月令人元一字可確定用神格局，用神所在即格局所屬，格局一定即用神一定。(此處格局專指正格)細(xì)言之，月令正官司令作用神，全局就作正官格看；月令財(cái)星司令作用神，全局就作財(cái)格看；月令七煞司令作用神，全局就作偏官格看；月令印綬司令作用神，全局就作印格看；月令傷官司令作用神，全局就作傷官司格看；月令食神令作用神，全局就作食神格看。
對(duì)于恢復(fù)月令、用神、格局、本來統(tǒng)一的歷史面目，我們可以從《淵海"論大運(yùn)》中看出：“古人以甲子乙丑名支干，六十甲子花字，皆是以木喻之。若天干地支得時(shí)自然開花結(jié)子茂盛。月令者，運(yùn)元也。命運(yùn)就從月上起。臂如樹苗，樹之見苗，則知其(樹)名；見月令用神則知其格。故謂交運(yùn)，如同接木……”這段文字中“(見)月令用神則知其格”是個(gè)關(guān)鍵句子，表明從用神知格局跟見樹苗而知樹名一般仿佛，見樹苗則知樹名，見月令用神則知其格局所屬也。顯而易見，用神是格局之“樹苗”，格局是用神之“樹名”，兩者是一回事。命運(yùn)就從月上起；緣何?月令為命也。命無(wú)令而不行，令無(wú)命而不立。運(yùn)必從月上起，月為運(yùn)元是也。由此可見，月令即是“天賦之命”的體現(xiàn)，又是大運(yùn)的源頭。那么所謂的人生“命運(yùn)”顯然跟此月令一字大有關(guān)系，是故學(xué)者精研人命，務(wù)須圍繞在月令此一核心字上。
關(guān)于月令、用神、格局的三位一體，《子平真詮》講的最為透徹。所謂“八字用神，專求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也；煞份劫刃，用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆；配合得宜，皆為貴格。”
從上述《真詮"論用神》文字中可以看出三層意義：一者用神專在月令上討求，決不是什么“病藥”之用神。對(duì)于用月令確定用神的命學(xué)原始理念，絕大多數(shù)的后人根本不懂；比如徐樂吾、任鐵樵、陳素庵、袁樹珊、韋千里、李后啟等人皆是。李后啟在其著作中對(duì)此實(shí)在是不理解，反而去講沈孝瞻先生所謂的月令用神只是令神或格神的別名，要求讀者注意不要混淆用神的概念。面對(duì)沈孝瞻先生白紙黑字明白無(wú)誤的用神表述去如此附會(huì)曲解實(shí)在令人啼笑皆非，以其昏昏欲令世人昭昭；不亦難乎?這種典型的誤己及至誤人的不良學(xué)術(shù)態(tài)度與研究風(fēng)格，叫人不肯恭維。事實(shí)上后人研究《子平真詮}的人不在少數(shù)，但在“八字用神，專求月令”此一句上如果不能真正通徹理解，那么對(duì)《子平真詮》全書的把握就會(huì)犯方向性的大錯(cuò)誤。徐樂吾當(dāng)初如此，像李后啟犯此同病者的今人不在少數(shù)。要說明的是，本書中對(duì)所涉及的古今一些研究八字命學(xué)的人士及其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行批駁與辯正僅是在命理上進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論，并不涉及到人格人身方面的任何攻擊與非禮。
二者格局之定，主要是取月令地支與日干生克來確定的。換言之，就是取月令中所藏主氣跟日干生克來定的。比如甲木生于巳月，巳月中藏人元有丙火、戊土、庚金三干，其中丙火為主氣。甲木生丙火為食神，則甲本生于巳月就作食神格看。大概而言，十二月令中所藏天干不一用神選擇也就不一，其中就有主氣客氣之分。主氣即月令所應(yīng)天干建祿之支，其余為余氣或客氣之物。
正月建寅，其中甲木為主氣，丙戊為客氣；
二月建卯，乙干為主氣；
三月建辰，戊土為主氣，癸乙為客氣；
三四建巳，丙火為主氣，庚戊為客氣；
五月建午，丁火為主氣；
六月建未，己土為主氣，丁乙為客氣；
七月建申，庚金為主氣，壬水為客氣；
八月建酉；辛金為主氣；
九月建成，戊土為主氣，辛丁為客氣；
十月建亥，壬水為主氣，甲木為客氣；
十一月建子，癸水為主氣；
十二月建丑，己土為主氣，辛癸為余氣。
《淵海子評(píng)》一書對(duì)月令用神的取定強(qiáng)調(diào)“節(jié)氣淺深”中的司令之物，而《通會(huì)》則發(fā)展了《淵海》的思想，認(rèn)為“拘泥人元主事分定幾日為限”而成歲功的觀點(diǎn)不夠全面辯證，提出了主氣納客氣理論，認(rèn)為一月之中“主有納客之?dāng)?shù)，客無(wú)勝主之理”。因此凡論格取局應(yīng)一律以主氣來衡量?！墩嬖彙防^承了《通會(huì)》此一觀點(diǎn)，一切格局皆以日干跟月令地支主氣來比較而出。筆者全面繼承《通會(huì)》《真詮》此一思想，也依月令主氣作為劃定格局的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。