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序 易筋經(jīng)為少林武術(shù)祖師達(dá)摩禪師所傳授，分內(nèi)外兩經(jīng)。內(nèi)經(jīng)主柔，以靜坐運(yùn)氣為事，非少林正宗子弟，不得其傳；且擅此者，亦不肯輕易授人，守少林戒也。后之練武者，欲自炫耀，往往皆以十二段錦之法化之，以其段數(shù)相同，法則相類(lèi)也。其實(shí)十二段錦自十二段錦，易筋經(jīng)自易筋經(jīng)，兩經(jīng)可互而不可盡混者也。至于外經(jīng)，則主剛，以強(qiáng)筋練力為事。其法遍傳于世，惟真本亦殊不多遘。坊間俗本，所載各段，節(jié)數(shù)雖相同，其法實(shí)大有出入。欲覓一完善之本，不可得也。大抵此法盛行于北方。茲編各法，乃得之于山西藥商 倜庵識(shí) 弁言 先強(qiáng)健體魄，而后易收明心見(jiàn)性之功也。自此少林武術(shù)，遂成一派，時(shí)在梁隋之際也。及乎宋代，武當(dāng)?shù)朗繌埲S，修真養(yǎng)氣，而得神傳之秘。應(yīng)召入京，途中遇寇，一夜之間，以單丁殺賊百余人。其武術(shù)亦為世所推重，從游以求其技者，亦頗眾多，至是武術(shù)除少林一派之外，又增一武當(dāng)派矣。故今之學(xué)武術(shù)者，不出于少林，即出于武當(dāng)。顧少林之術(shù)，似屬于剛，專(zhuān)注意于力之作用；而武當(dāng)之術(shù)，如太極、八卦等拳法，皆以柔勝，純?nèi)巫匀?，而?zhuān)注意于氣之作用。因此，世人又強(qiáng)指少林為外家功夫，以武當(dāng)為內(nèi)家功夫，殊不知內(nèi)功、外功之分別，并不在于兩家之宗派也。剛?cè)嵩㈥庩?yáng)之理，剛屬陽(yáng)而柔屬陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，始可孕育化生。獨(dú)陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，此一定不易之理也。于萬(wàn)物皆如此，而謂于武術(shù)一道，反能越出此理乎?少林派之武術(shù)，顯剛隱柔，即所謂寓柔于剛者是也，故亦可以鼓氣以御敵；武當(dāng)派之武術(shù)，顯柔隱剛，即所謂寓剛于柔者是也，故可以鼓氣以擊人。因皆剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)相生之法，若謂少林有剛而無(wú)柔，武當(dāng)有柔而不剛，則我實(shí)未見(jiàn)其可也。惟因此而宗派出矣。宗派既分，門(mén)戶(hù)斯立。如同學(xué)于少林門(mén)下之人，因師父之不同，而手法稍異，則必號(hào)于眾曰，我?guī)熀稳艘?。我之所學(xué)某家之行派。甚有一知半解之徒，略習(xí)皮毛，即變更成法，專(zhuān)取悅目，而自鳴得意，自立門(mén)戶(hù)，以期炫耀于世。此于少林、武當(dāng)二派之外，又有所謂某家拳某家刀拳，但一究其實(shí)，則其本源要不出二派也。至于內(nèi)外功夫，二派中本皆有之，惟后人門(mén)戶(hù)之見(jiàn)太深，凡學(xué)少林派者，則指武當(dāng)為柔術(shù)，而不言其外功；學(xué)武當(dāng)派者，則指少林為外功，而不言其內(nèi)功，積久而此種見(jiàn)解，隨成為學(xué)武者之通病矣。今試執(zhí)一略知武術(shù)者而詢(xún)其內(nèi)功之源流，則彼必猝然而對(duì)曰：是出于道家，而武當(dāng)實(shí)其嚆矢。若語(yǔ)少林內(nèi)功，彼必嗤為妄言，而必不肯信，斯非過(guò)甚之言也。世間萬(wàn)事，只要門(mén)戶(hù)之見(jiàn)一深，即易發(fā)生此弊。固不僅武術(shù)然也，即以文事喻之，孔孟之徒，必斥楊墨；而楊墨之徒，必非孔孟。其實(shí)孔孟之學(xué)，固足為法，而楊墨之學(xué)，亦有可取，其所以不能相容而互相排斥者，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)深也。故予謂欲集各家之長(zhǎng)，必先破門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而后可。若斤斤于此，勢(shì)成冰炭，無(wú)融合之余地，則兩派之長(zhǎng)，固可保持，欲融冶一爐，而推闡演進(jìn)，以求其最精奧之武術(shù)，必不能也。且猶有說(shuō)者，武當(dāng)祖師張三豐之武術(shù)，亦從少林派中得來(lái)；且有謂張實(shí)出于少林之門(mén)。此說(shuō)雖無(wú)可征信，不足為據(jù)，而明代著名之武當(dāng)派武術(shù)家如張松溪等，其初固皆從少林派學(xué)，后始轉(zhuǎn)入武當(dāng)門(mén)下者。由此以觀，則兩派固可相容，而不必互相排斥者矣。其實(shí)少林派中，各種功夫，并非完全為外功，亦自有內(nèi)功在。易筋、洗髓二經(jīng)，所列各法，而能稱(chēng)之為外功乎?更進(jìn)一步言之，道家練氣而講胎息，佛家養(yǎng)氣而講禪定，我人試就此胎息與禪定二事，而究其妙用之所在，其理果有所異乎?一則心中念念在道，一則心中念念在佛，表面雖微有不同，實(shí)際則互相吻合，此所謂殊途同歸者是矣。予不揣鄙陋，而有此少林內(nèi)功之編，非必欲茍異于人，而強(qiáng)別于武當(dāng)派之內(nèi)功，實(shí)因少林亦固有其內(nèi)功，以世人忽視而不傳，甚為可惜。故不厭詞費(fèi)而述之，使世之學(xué)武者知少林亦非專(zhuān)以外功見(jiàn)長(zhǎng)也。更愿學(xué)武者皆平心靜氣，破除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。將兩派之內(nèi)功，互相參證，而求融合發(fā)明之道，使達(dá)最高無(wú)上之域。則強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)，固可于此中求之，而益壽引年之機(jī)，亦寄于此焉。須知內(nèi)功入手極難，不似外功之舉手投足及拔釘插沙之簡(jiǎn)易。但練成之后，雖不能白日飛升，然身強(qiáng)力健，上壽可期。愿學(xué)者毋畏其難而卻步也。 內(nèi)功與外功之區(qū)別 凡練習(xí)武事之人，除各種拳法之外，必兼練一二種功夫以輔其不足。蓋以拳法為臨敵時(shí)動(dòng)作之法則，而功夫則為制敵取勝之根本。若練就功夫而不諳拳法，應(yīng)敵時(shí)雖不免為人所乘，其吃虧尚小；若單知拳法而不習(xí)功夫，則動(dòng)作雖靈敏，要不足以制人，結(jié)果必大吃其虧。故有“打拳不練功，到老一場(chǎng)空”之諺。此功夫之不可不練也。 功夫之種類(lèi)，亦繁復(fù)眾多，不遑枚舉，然就大體區(qū)分之，則不出乎兩種，即外功與內(nèi)功是也。外功則專(zhuān)練剛勁，如打馬鞍、鐵臂膊等，制人則有余，而自衛(wèi)則不足。內(nèi)功則專(zhuān)練柔勁，如易筋經(jīng)、捶練等法，皆行氣入膜，以充實(shí)其全體，雖不足以制人，而練至爐火純青之境，非但拳打腳踢不能損傷其毫發(fā)，即刀劈劍刺亦不能稍受傷害。依此而論，則內(nèi)功之優(yōu)于外功，固不待智者而后知也。且練習(xí)武術(shù)之人，本以強(qiáng)健體魄、卻病延年為本旨，學(xué)之兼以防毒蛇猛獸之侵凌及盜賊意外等患害，非所以教人尚攻殺斗狠者也。故涵虛禪師之言曰：“學(xué)武技者，尚德不尚力，重守不重攻：惟守斯靜，靜是生機(jī)；惟攻乃動(dòng)，動(dòng)是死機(jī)。”練外功者，劈擊點(diǎn)刺，念念在于制人，是重于攻，若守則此等功夫，完全失其效用。攻則非但足以殺人，亦且足以自殺，故謂之死機(jī)。練內(nèi)功者，運(yùn)氣充體，如筑壁壘，念念在于自保。他人來(lái)攻，即有功夫兵刀，皆不足以傷我，我亦處之泰然，任其襲擊，亦不至于殺人。則守之一字，其功正大，既能自保，亦正不必再出守攻人，因攻我者不能得志，勢(shì)必知難而退也，故謂之生機(jī)。 然世之學(xué)武者，又恒多練習(xí)外功，而少見(jiàn)練內(nèi)功者，則又何故耶?因外功一事，學(xué)習(xí)既較為便利，而所費(fèi)時(shí)日又較短少，無(wú)論所習(xí)者為何種外功，多則三年，少則一年，必可見(jiàn)效。如練打馬鞍，三年之后，拳如鐵石，用力一擊，可洞堅(jiān)壁。余亦類(lèi)是。避重就輕之心理，固人人皆有者也。至若內(nèi)功，則殊不易言成。一層進(jìn)一層，深?yuàn)W異常，學(xué)之既繁復(fù)難行，而所費(fèi)時(shí)日，亦必?cái)?shù)倍于外功，且不能限期成功，故人皆畏其難而卻步矣。他派固勿論，即投身少林門(mén)中者，彼未始不知少林一派中亦有精純之內(nèi)功，顧皆舍此而習(xí)外功者，實(shí)避重就輕之心理使然也。至練習(xí)內(nèi)功，略無(wú)根基，入手即練，其難自不待言；若意志堅(jiān)強(qiáng)、身體壯健，而其人又具夙慧者，練此最為相宜，因內(nèi)功固重于悟性也。 武術(shù)內(nèi)功與道家內(nèi)功之異同 武術(shù)中之所謂內(nèi)功者，是否與道家之內(nèi)壯功夫相同，此問(wèn)題急須解決者。大概今人之言?xún)?nèi)功者，皆指道家煉丹修道之內(nèi)功而言，所以謂少林系外家而無(wú)內(nèi)功者，亦由于是。蓋少林為釋氏之徒，以拯拔一切眾生為旨，非專(zhuān)修一己之壽命者，故無(wú)所謂煉丹等事。因此外界遂以為既無(wú)修煉之術(shù)，自然絕無(wú)內(nèi)功之言矣，此誠(chéng)極大之謬誤也！殊不知武術(shù)中之內(nèi)功，與道家之內(nèi)功，固截然不同，二者可相印證，可相發(fā)明，而決對(duì)不能混為一談也。然其間亦微有相同之處，即運(yùn)行氣血以充實(shí)身體是也。茲且分述其不同之點(diǎn)，以證明武術(shù)中之內(nèi)功，非即道家之所謂內(nèi)功也，亦所以證武術(shù)中之內(nèi)功，少林派中亦自有之，而非武當(dāng)所專(zhuān)擅者也。夫道家之所謂修煉者，其主旨在于證道成仙，其練法則重于運(yùn)氣、凝神、聚精，使三者互相結(jié)合，將本身內(nèi)陰陽(yáng)二氣相融會(huì)，而名之曰和合陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既和，又必使其精神媾合，如行夫婦道，則名為龍虎媾。既媾之后，精神凝聚，如婦人之媾而成孕，則名為圣母靈胎。待此靈胎結(jié)成，而具我象，則名為胚育嬰兒，而大丹成矣。由此而證道登仙矣。練此者為內(nèi)功，而彼以燒鉛練汞者，固不與焉。然其所謂內(nèi)功，雖非如是簡(jiǎn)略容易，但就此以推求之，則與武功，竟無(wú)絲毫之關(guān)系。雖證道之后，成為不壞之身，而不虞外面之侵害，但成者，古今來(lái)能有幾人哉？至于武術(shù)中之內(nèi)功，則無(wú)所謂靈胎胚育等能事，惟運(yùn)氣則相同，其主旨在于以神役氣、以氣使力、以力固腳，三者循回往復(fù)，周行不息，則身健而肉堅(jiān)矣。吾人之生也，固全恃乎氣血，而氣之運(yùn)行，完全在于內(nèi)府，而外與血液依筋絡(luò)而循行相應(yīng)，而體膜之間，氣固不能達(dá)也。武術(shù)內(nèi)功之所謂內(nèi)功者，即將氣連于內(nèi)膜，而使身體堅(jiān)強(qiáng)之法也，亦非如道家修煉之氣注丹田，融精會(huì)神也。此功練成之后。雖不能名登仙籍、長(zhǎng)生不老，而全身堅(jiān)實(shí)，我欲氣之注于何處，則氣即至何處。氣至之處，筋肉如鐵，非但拳打足踢所不能傷，即劍刺斧劈，亦所不懼，以氣充于內(nèi)也。后所謂金鐘罩、鐵布衫等法，僅練得內(nèi)功之一部分而已。實(shí)未足以語(yǔ)此也。此等功夫，練者雖不多，然吾人猶能于千百人中，見(jiàn)其一二，非若真仙不能一見(jiàn)者可比也。此武術(shù)中之內(nèi)功，練習(xí)較外功固繁難倍從，然較諸道家之內(nèi)功，猶容易不少也。 內(nèi)功之主要關(guān)鍵 練習(xí)內(nèi)功，極難入手，非若練外功之專(zhuān)靠肢體之動(dòng)作與勤行不怠即可收效也。因內(nèi)功之重者，在于運(yùn)氣。我欲氣至背，氣即充于背；我欲氣至臂，氣即充于臂，任意所之，無(wú)往不可，斯能收其實(shí)用。試思欲其如此，談何容易。夫氣本不能自行，其行，神行之也。故在入手之初，當(dāng)以神役氣。蓋入手時(shí)毫無(wú)根基，而欲氣之任意運(yùn)行，而無(wú)所阻核，固所不能。所謂以神役氣者，即從想念入手。如我欲氣注于背，我之意想，先氣而達(dá)于背，氣雖未到，神則已到。如此久思，氣必能漸漸隨神俱到，所謂氣以神行者是也。此一步法則，亦極難辦到，由意想而成為事實(shí)，頗費(fèi)周折，萬(wàn)事皆然，不僅行功已也。在初行之時(shí)固定一部，而加以運(yùn)用，先則意至，次則神隨意至，終則氣隨神至。達(dá)最后一步后，再另?yè)Q一個(gè)部分，依法運(yùn)行之。如此一處處逐漸更換，以迄全身。乃更進(jìn)一步，使氣可隨神運(yùn)行全身各部，而毫無(wú)阻滯，斯則大功可成矣。惟“以神役氣”四字，言之匪艱，行之惟艱，練至成功，其間不知須經(jīng)過(guò)多少周折，而行功唯一之關(guān)鍵，即在于此。行功所最忌者，為粗浮、躁進(jìn)、貪得、越躐等事，練習(xí)外功者固亦忌此，然練習(xí)內(nèi)功，忌之尤甚。因外功如犯此數(shù)忌，雖足以為害，而其害僅及肢體；如內(nèi)功而犯此等弊病，其為害入于內(nèi)部。肢體之傷易治，內(nèi)部之傷難醫(yī)，故務(wù)須注意焉。且每聞?dòng)幸蚓毩?xí)內(nèi)功，而成為殘廢或發(fā)瘋、癩癱瘓等癥者，人每歸罪于內(nèi)功之遺害，殊不知彼于行功之時(shí)，必犯上述之弊病而始致如此。蓋粗浮則神氣易散，躁進(jìn)則神氣急促，越躐即氣不隨神，貪得則神敗氣傷，要皆為行功之大害。且犯此弊病者，頗不易救。因我人之生存，全憑此一口氣息，氣存則生，氣盡則死，氣旺則康強(qiáng)，氣散則疾病，運(yùn)行不當(dāng)，其足以致害也，不言可知矣。粗心浮氣之人，運(yùn)氣不慎，而入于岔道，不能退出，如走入盡頭之路，勢(shì)必成為殘疾；若躁進(jìn)越躐，功未至而欲強(qiáng)之上達(dá)，則如初能步履之兒，而使跳躍，鮮有不仆者。癱瘓瘋癩一類(lèi)病癥，實(shí)皆由此而致，非內(nèi)功不良之足以遺害，實(shí)練習(xí)者不自審慎，以至蒙其害也。凡練習(xí)內(nèi)功之人，對(duì)于此種關(guān)鍵處，能加以注意，則難關(guān)打破，不難成功矣。我故曰：“貪多務(wù)得，非但不能成功，且輕則害及肢體，重則危及生命，實(shí)自殺之道，非練功之本旨也?！痹笇W(xué)者慎之。 練功與修養(yǎng) 練習(xí)武功之本旨，實(shí)在于鍛煉身體，使之堅(jiān)實(shí)康強(qiáng)，亦所以防蟲(chóng)獸盜賊之患，非教人以好勇斗狠為事也。故涵虛禪師有“學(xué)習(xí)武術(shù)，尚德不尚力”之語(yǔ)。夫至德所及，金石可開(kāi)、豚魚(yú)能格，初不必借重武力，而始可使人折服也。故學(xué)習(xí)武事之人，對(duì)于道德之修養(yǎng)，亦為最重要之事。若不講道德，專(zhuān)事武功，雖未始不足以屈人于一時(shí)，然終不能使人永久佩服，蓋力足以屈人之身，而不能人之心也。每見(jiàn)武術(shù)功深之人，謙恭有禮，和藹可親，縱有人辱之于通衢，擊之于廣座，彼亦能忍受，韜晦功深，不肯輕舉妄動(dòng)以至人于傷害也。蓋彼功夫既精，若不如此，則舉手投足間，皆足以殺人。殺人為喪德之事，故不為也。惟彼略得一二手勢(shì)，粗知武功皮毛者，則粗心浮氣，揚(yáng)手?jǐn)S足，欲自顯其能為，猶為小事，甚則好勇斗狠，動(dòng)輒與人揮拳。勝亦無(wú)益，敗或殘身，且偶然之勝，亦不可終恃，結(jié)果必有勝我之人，此俗語(yǔ)所謂“有丈一還有丈二者”是也。此等舉動(dòng)，實(shí)為自殺之道，去學(xué)武之本旨遠(yuǎn)矣。以項(xiàng)羽之勇，而終敗于烏江，非武功之不逮，德不及也。故德性之修養(yǎng)，宜與武功同時(shí)并進(jìn)，而品性?xún)?yōu)良之人習(xí)武事，則保身遠(yuǎn)禍；性情殘暴之人習(xí)武事，則惹禍招非，此一定不易之理也。昔聞?dòng)型渡砩倭謱W(xué)習(xí)武事者，主僧默察其人，趾高氣揚(yáng)，傲慢特甚，與之語(yǔ)，尚豪爽，乃留諸寺中。初不教以武技，惟每日命之入山采樵，日必若干束，雖風(fēng)雨霜雪，亦不能間斷。不滿(mǎn)其數(shù)，則繼之以夜，稍忤意志，鞭撻立至。其人歷盡折磨，惟以欲得其技，含忍待之。經(jīng)三年之久，驕氣消磨殆盡，主僧始授以技。此非故欲折磨之，實(shí)以其驕矜之氣太重，學(xué)得武功，深恐其在外肇禍，累及少林名譽(yù)也。顧此乃他人消磨之，非自己修養(yǎng)也。少林十條戒約之中，亦有戒殺及好勇斗狠一條，此又可見(jiàn)少林武術(shù)，對(duì)于德性之修養(yǎng)，亦甚注意也。凡武術(shù)精深之人，于自身之修養(yǎng)外，對(duì)于收徒一事，亦須特加注意，務(wù)必?fù)裥郧閮?yōu)良之人，始傳以衣缽；若性情強(qiáng)暴者，僅可揮諸門(mén)外，寧使所學(xué)失傳，不可將就。因此輩學(xué)得武藝之后，好勇斗狠。固足害人，甚且流為盜賊，殺人越貨，尤足為師門(mén)之累，是不可不三注意也。既收徒之后，平日除督促其練習(xí)功夫之外，對(duì)于德性之修養(yǎng)，亦宜兼顧，如此熏陶，則其人將來(lái)學(xué)成必不至越禮逾分矣。 行功與治臟之關(guān)系 凡練習(xí)武術(shù)者，不論外功內(nèi)功，須以凝神固氣為主。欲凝神固氣，又非排除一切思慮、祛除一切疾病不為功。治臟者，即調(diào)治內(nèi)臟，使之整潔，而外邪無(wú)從侵入。然后更練習(xí)功夫，則神完氣足，成功較易，收效較速。否則內(nèi)疾不除，外邪易入，縱使日習(xí)不輟，非但不能望其有成，甚或受其賊害。故世人往往言：“習(xí)打坐者易成白癡，習(xí)吐納者易成癆瘵?！贝私晕茨芟刃姓{(diào)治內(nèi)臟，不得其道，致外邪侵入，內(nèi)疾增盛，而成種種奇病，終至不可藥救也。凡行功十要、八忌、十八傷等，皆為治臟法中之最要關(guān)鍵，練習(xí)內(nèi)功者，務(wù)須牢記在心，處處留意，迨內(nèi)臟既完固之后，再依法行功，始可有效。行功之時(shí)以子午各行一次為佳，以子過(guò)陽(yáng)生，午過(guò)陰生，合陰陽(yáng)二氣而融會(huì)之，則成先天之象，神思寧?kù)o，機(jī)械不作，一切雜念，無(wú)由而生。渾然一氣，成功自易。治臟之訣，只有六字，即呵、噓、回、呼、吹、嘻是也。每日靜坐，叩齒咽津，念此六字，可以去腑臟百病。惟念時(shí)宜輕，耳不聞聲最妙。又須一氣直下，不可間斷，其效如神。其六字行功歌曰：肝用噓時(shí)目睜睛，肺宜回處手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時(shí)須嘬口，三焦有熱臥嘻寧。其應(yīng)時(shí)候歌曰：春噓明目木抉肝，夏日呵心火自閑，秋回定收金肺潤(rùn)，冬吹水旺坎宮安，三焦長(zhǎng)官嘻除熱，四季呼脾上化餐，切忌出聲聞兩耳，其功真勝保神丹。其贊功歌曰：噓屬肚兮外主目，赤翳昏蒙淚如哭，只因肝火上來(lái)攻，噓而治之效最速；呵屬心兮外主舌，口中干苦心煩熱，量疾深淺以呵之，喉結(jié)舌瘡皆消減；回屬肺兮外皮毛，傷風(fēng)咳嗽痰各膠，鼻中流涕兼寒熱，以回治之醫(yī)不勞；吹屬腎兮外主耳，腰酸膝痛陽(yáng)道萎，微微吐氣以吹之，不用求方與藥理；呼屬脾兮主中土，胸膛腹脹氣如鼓，四肢滯悶?zāi)c瀉多，呼而治之復(fù)如故；嘻屬三焦治壅塞，三焦通暢除積熱，但須一字以噓之，此效常行容易得。觀乎上列之歌，則治臟之功，實(shí)巨。即不欲練習(xí)武功者，依法行之，亦可以卻病強(qiáng)身。而練習(xí)內(nèi)功之人，對(duì)于內(nèi)臟之調(diào)理，尤須格外注意。因內(nèi)府調(diào)和，則神完氣足，利于行功；若內(nèi)府失調(diào)，則神氣渙散，外邪容易侵入，而成內(nèi)疾，于行功上發(fā)生極大障礙，甚或成為各種奇病，而至不能救治。故舉此法，以便學(xué)習(xí)內(nèi)功者，于入手之初，先行此法而理其內(nèi)臟，以免除一切障礙也。 內(nèi)功與呼吸 呼吸一法，在道家稱(chēng)為吐納，即吐濁納清之意也。呼吸乃弛張肺部之法。夫肺為氣之府，氣為力之君，言力者不離乎氣。肺強(qiáng)者力旺，肺弱者力微，此千古不易之理也。故少林派中對(duì)于此事非常注意，且有費(fèi)盡苦功，專(zhuān)習(xí)呼吸，而增其氣力者。洪慧禪師之言曰：呼吸之功，可令氣貫全身，故有鼓氣于胸肋腹首等部，令人用堅(jiān)木鐵棍猛擊而不覺(jué)其痛楚者，氣之鼓注包羅故也。然欲氣之鼓注包羅，而充實(shí)其體內(nèi)，亦非易事，當(dāng)于呼吸上下一番苦功也。惟此項(xiàng)法則，在北方本極重視，而南方之武術(shù)界中人，似少注意者。后以慧猛禪師，卓錫南中，設(shè)帳授徒，于是乃傳呼吸之術(shù)，學(xué)者漸注意之。今南方武術(shù)，亦多重斯道矣。惟呼吸一事，在表面上視之，似極簡(jiǎn)便易行，然于時(shí)于地，皆當(dāng)審擇，偶不慎非但不能得其益，反足以蒙其害。此術(shù)河南、江西兩省之武術(shù)界，皆視為無(wú)上妙法，以長(zhǎng)呼短吸為不傳之秘。河南派名為丹田提氣術(shù)，江西派名為桶子勁，名目雖互異，而實(shí)際則無(wú)甚區(qū)別也。呼吸之練習(xí)，亦有數(shù)忌。在初入手學(xué)習(xí)之時(shí)，呼吸切須徐緩，以呼吸各四十九度而定。行時(shí)徐徐納之，緩緩?fù)轮豢蛇^(guò)猛，亦不可前后參差，第一呼吸其速度如何，則至末一次之呼吸，速度仍依舊狀。其度數(shù)自四十九度起，逐漸增加，至八十一度為止。若呼吸過(guò)猛及參差等，皆為大忌，俱足妨害身體。呼吸之時(shí)地，亦極重要。晨間清氣中升，潔凈異常，是時(shí)呼吸，最為合宜。其地則當(dāng)擇空曠幽靜之區(qū)，則清氣多，口中吐出之濁氣易于消散，吸入之氣，清純無(wú)比。若塵濁污穢之地，以及屋中，亦所切忌，以其清氣少而濁氣多也。呼吸之初，不妨以口吐氣，將肺中惡濁驅(qū)出，但以三口至七口為度，以后概用鼻孔呼吸，方可免濁氣侵入肺部之患。呼吸時(shí)又須用力一氣到底，始可使肺部之張縮，以盡吐濁納清之用，以增氣力。若完全用鼻納氣，用口吐氣，亦所當(dāng)忌。呼吸之際，又宜專(zhuān)心一志，不可胡思亂想，心志不寧。若犯此病則氣散神耗，氣散于外，則所害猶??；若散于內(nèi)，攻動(dòng)內(nèi)府，為害最烈，故思慮一事，亦宜戒忌。以上所述各端，如能加意。則功成之后，周身筋脈靈活，骨肉堅(jiān)實(shí)，血?dú)庑袆?dòng)可以隨呼吸而貫注，意之所至，氣無(wú)不至；氣之所至，力無(wú)不至，可謂極盡運(yùn)行之妙矣。惟此等法則，雖極佳妙，收效則未能神速也。 練功之三要 練習(xí)功夫者，有三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，不可不知。此三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，即漸進(jìn)、恒心、節(jié)欲是也。凡平素未曾練過(guò)功夫之人，其全身之脈絡(luò)筋骨，縱不至若何呆滯，然亦決不能十分靈活，與練過(guò)武功者相較，自有天壤之別。此等人如欲練習(xí)武功，不論其為外功或內(nèi)功，務(wù)須由漸而入，始可逐步練去，而使其脈絡(luò)筋骨，隨之而漸趨靈活。若入手之時(shí)，即遽練劇烈之術(shù)，而用力過(guò)猛，必蒙其害。輕則筋絡(luò)之弛張失調(diào)，血?dú)廑辗e而成各種暗傷；重則腑臟受震過(guò)度，亦足以發(fā)生損裂之患。每見(jiàn)少年盛氣之人，學(xué)習(xí)武功，而罹殘疾癆傷等癥，甚至因而夭折者，世人皆歸咎于武術(shù)之不良，實(shí)則非武術(shù)之咎，全因?qū)W者之不知漸進(jìn)耳。吾人處世立身，無(wú)論何事，皆須有恒心，始可有成，學(xué)習(xí)武功，自亦不能例外。練功之人，既得真?zhèn)髦椒?，與名師之指點(diǎn)，更當(dāng)有恒心以赴之，勤敏以持之，方可有成功之望。若畏難思退見(jiàn)異思遷或有頭無(wú)尾中途停輟，是其與不學(xué)相等。吾人如與人談及此道。愛(ài)之者十常八九，惟能勤謹(jǐn)練習(xí)，始終不懈，而達(dá)成功之境者，實(shí)百不得一。是何故哉?豈武功之難，不易練成耶?非也，特學(xué)者無(wú)恒所致耳。若能有恒心，無(wú)論其所練者為外功為內(nèi)功，則三年小成，十年大成，必不使人毫無(wú)所得，廢然而返也。更有一事，為練功最緊要，人所不易免者，即一欲字是也。色欲之禍，固不下于洪水猛獸之為害。惟洪水猛獸，人猶知所趨避，而色欲一事，非但不知趨避，反樂(lè)就之。其中人也深，蒙害乃易。在尋常之人，亦宜以清以寡欲為攝生之要?jiǎng)?wù)，而在練習(xí)武功者，于此尤甚。練習(xí)內(nèi)功，本欲使其精神血?dú)猓ハ鄨F(tuán)結(jié)，而致強(qiáng)身健魄之果，色欲一事，實(shí)足以耗其精血，散其神氣，而羸弱其身體者也。人身氣血，既經(jīng)鍛煉之后，則靈活易動(dòng)，倘于斯時(shí)而犯淫欲，則全部精華，勢(shì)必如江河之決口，潰泛無(wú)遺，以至于不可收拾。如此而言練功，又烏足以得其益，反不如不練之為愈也。故練習(xí)內(nèi)功者，必先節(jié)欲，然后可以神完氣足，精血凝固，而收行功之效也。以上所舉三事，實(shí)為練習(xí)武功之最要關(guān)鍵，于人生有莫大之關(guān)系者。而少林門(mén)中子弟，對(duì)于此三事，皆奉為至法，不敢輕犯，此亦可見(jiàn)其重要矣。至于粗心浮氣之流，略得皮毛，即揚(yáng)手?jǐn)S足，耀武揚(yáng)威，對(duì)于此等關(guān)鍵，亦漠視之。蓋非此等關(guān)鍵之不足重，蓋彼固不足以語(yǔ)此也。 內(nèi)功之層次 禪分三乘，內(nèi)功亦分三乘。其上乘者，運(yùn)化剛?cè)幔{(diào)和神氣，任意所之，無(wú)往不可。剛非純剛，剛中有柔；柔非純桑，柔中有剛。其靜止也，則渾然一氣，潛如無(wú)極；其動(dòng)作也，則靈活敏捷，變化莫測(cè)，能運(yùn)其一口大氣，擊人于百步之外，且無(wú)微不至，無(wú)堅(jiān)不入。猝然臨敵，隨機(jī)而作，敵雖頑強(qiáng)，亦不能御，且受傷者不知其致傷之由，跌仆者不知其被跌之故，誠(chéng)如天矯神龍，游行難測(cè)，有見(jiàn)首不見(jiàn)尾之妙，固不必運(yùn)用手足，而始能制人也。此種功夫，為內(nèi)功中之最高者。古之劍仙，能運(yùn)氣鑄劍，在百步內(nèi)取人，有如探囊取物者，即此功也。惟此等功夫，高深已極，不得真?zhèn)?，決難練得；且運(yùn)氣如此，亦非一二年所可成，勢(shì)非費(fèi)盡苦功歷盡磨折，始能如愿。其法在今日雖不能謂為完全失傳，但絕無(wú)僅有，能者實(shí)不易見(jiàn)。至于中乘，則功夫略遜于此，然亦能剛?cè)峄?jì)，動(dòng)靜相因，神氣凝結(jié)，雖不能運(yùn)氣以擊人，亦可以神役氣，以氣運(yùn)力，使其氣能周行全身，充滿(mǎn)內(nèi)膜。氣質(zhì)本柔，運(yùn)之成剛以御外侮，非但拳打腳踢所不能傷，即用利斧巨錘以劈擊之，亦不足以損其毫發(fā)。此等功夫，少林門(mén)中，能者極多，即今日亦甚易見(jiàn)。此步功夫，雖不足制人，但則御侮有余矣。武術(shù)本為強(qiáng)身防患而練習(xí)，得此外侮不能侵，壽康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人不法哉？此中乘功夫，雖可自習(xí)，顧其精奧之處，如不得名師指點(diǎn)，亦不易領(lǐng)悟。練習(xí)之時(shí)，最少亦須六七年，如天性魯鈍之人，或體弱多病之人，則困難尤多，更不止費(fèi)此六七年也。至于下乘，則不僅不足以運(yùn)氣擊人，即運(yùn)柔成剛，用以御侮，亦感不足。但能將神氣會(huì)合，運(yùn)行于內(nèi)府，而不能達(dá)于筋肉之內(nèi)膜，其功效則在求內(nèi)府調(diào)和，百病不生，強(qiáng)身引年，以享壽康之樂(lè)也。此步功夫，可于治臟法中求之，練習(xí)時(shí)亦極簡(jiǎn)便，但能持之以恒，即有成功之望，固不必如練習(xí)中乘、上乘之繁復(fù)也，大約兩年之間，即可見(jiàn)效。且此一步功夫，實(shí)為內(nèi)功入手之初步，即欲練中乘或上乘功夫者，亦須同時(shí)注意于治臟。因內(nèi)府不清，外邪襲入，即足以發(fā)生種種疾病。有病之人，欲行內(nèi)功，實(shí)為不可能之事。氣散神傷，決難使用，非先去其病，使其神氣完固不可。此治臟之法，即廓清內(nèi)府、消除疾病之極妙方法，勤謹(jǐn)行之，功效極大，且甚神速，故練習(xí)內(nèi)功之人，宜兼治臟也。 練習(xí)內(nèi)功之難關(guān) 吾人無(wú)論練習(xí)何種功夫，必有一二難關(guān)，而以?xún)?nèi)功為尤甚。難關(guān)層疊，欲一一打破之，殊非易事。外功專(zhuān)重實(shí)力之練習(xí)，難關(guān)易過(guò)；內(nèi)功則重于以氣行力，而偏于筋肉之內(nèi)膜，故難關(guān)多而不易打破也。入手之初，練習(xí)羅漢拳十八法時(shí)，每感身不隨手，手不應(yīng)身之苦，非失之太猛，即失之太弛。然此一重難關(guān)，但能勤加練習(xí)，久后熟習(xí)，則自能身手相隨，心手相印，不必盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，而可以不攻自破。及至進(jìn)一步而練習(xí)五拳之法，則身手之動(dòng)作，固稱(chēng)心適意，不至再發(fā)生困難，而每易感到力至而氣不至，氣至而神不至，彼此失其連絡(luò)，而不能互相呼應(yīng)，縱外面之形式無(wú)誤，在實(shí)際上，實(shí)完全無(wú)一是處。此關(guān)已較上述者較難，惟于各拳法所練之主要點(diǎn)，細(xì)加揣摩，應(yīng)貫力者則貫力，應(yīng)注氣者則注氣，各視其宜而行之，心志專(zhuān)一，久后亦易攻破。至第三步練習(xí)前部易筋經(jīng)時(shí)必須氣力并行，無(wú)所不至，始達(dá)化境。惟在初時(shí)，往往只能力到，而氣不到，必須以意役神，以神役氣，使之漸能并行。此關(guān)實(shí)至不易，非經(jīng)名師指點(diǎn)，與自己之悉心推闡不為功。更進(jìn)一步而練習(xí)后部易筋經(jīng)時(shí)，其難更甚。夫氣之一物，運(yùn)行于內(nèi)府，而能隨意行至，已屬不易，今乃欲注其氣于筋膜脈絡(luò)之間。任意流行，而無(wú)所阻核，此非難而又難之事乎?在初時(shí)自當(dāng)先從內(nèi)府流行入手，待氣抵內(nèi)府，流行活動(dòng)之后，再進(jìn)而練習(xí)筋膜間之貫注。此項(xiàng)功夫之法則，就大概言之，要不外乎“以神役氣，以氣行力”八字。然此中之奧妙，非經(jīng)名師逐步指點(diǎn)，不能詳盡，固非筆墨所能形容，所謂”但能意會(huì)，不可言宣”者是也。凡練習(xí)內(nèi)功之人。如能打破此一重難關(guān)之后。則前面皆光明大道，更無(wú)毫厘之阻障矣。此外如打坐等事，本與二三兩步功夫相并行者，亦有種種困難之處，每每有神思恍惚，意志不寧等等弊病。然此等障礙，極易消除，但在人之抑制雜念，使心中光明澄澈，無(wú)思無(wú)慮足矣。諺有云：“天下無(wú)難事，只怕用心人?！笔强梢?jiàn)無(wú)論如何之難事，只須用心以求之，必能望其有成也。練習(xí)內(nèi)功之人，亦自如此，其中難雖多，但能持以恒心，勤行不怠，更尋名師以指撥，則日久之后，此項(xiàng)難關(guān)，亦自能逐漸打破，而達(dá)登峰造極之境。若畏難而徘徊不進(jìn)，或立志不堅(jiān)，則難關(guān)打破，永無(wú)成功之日。世間之事，大都如此，固不僅練習(xí)內(nèi)功然也。 練武功者須守戒愛(ài)國(guó) 少林門(mén)中，對(duì)于戒約一事，極為重視。凡練習(xí)武功者，必遵守戒約，如有違犯者，即逐出山門(mén)，不認(rèn)少林弟子。少林之有戒約，自覺(jué)遠(yuǎn)上人始，共十條，大概皆對(duì)于道德及技術(shù)而言，深得佛門(mén)之旨，世代相沿。直至朱明鼎革，滿(mǎn)人入主中夏，宗室遺老，憤故國(guó)之沉淪，欲圖大舉，相率遁入少林，有張一全者，重訂戒約十條，誓共遵守。此項(xiàng)戒約，與覺(jué)遠(yuǎn)上人所訂者，實(shí)為大異。因彼以獨(dú)善其身為主，此則以致身祖國(guó)為主也。其戒約有“肄業(yè)少林技擊術(shù)者，必須以恢復(fù)中國(guó)為意志，朝夕勤修，無(wú)或稍懈”；及“每日晨興，必須至明祖前行禮叩禱，而后練習(xí)技術(shù)，至晚歸寢時(shí)亦如之，不得間斷”；及“少林技術(shù)中之馬步，如演習(xí)時(shí)以退后三步，再前進(jìn)三步，名為蹈中宮，示不忘祖國(guó)之意”；及“凡少林派之演習(xí)拳械時(shí)，先宜舉手作禮，惟與他家異者，他家則左掌右拳，拱手齊眉；吾宗則兩手作虎爪式，以手背相靠，平與胸齊，用示反背胡族，心在中國(guó)。”觀乎以上諸條，則其滅清復(fù)明之旨，已顯然可知。故少林派之在清初，已具有種族革命之精神，故上述之?dāng)?shù)條戒約，皆指國(guó)家立言也。至于指練武者個(gè)人而言者，則有“凡屬少林宗派，宜至誠(chéng)親愛(ài)，如兄弟手足之互助救助，互相砥礪。違此者即以反教論?！?；及“如在游行時(shí)，遇有必相較量者，先舉手作上式之禮。倘系同派，必相和好，若系外派，既不如此。則相機(jī)而動(dòng)，量其技術(shù)之深淺，以作身軀之防護(hù)，非到萬(wàn)不得已時(shí)，不可輕擊其要害?！?；及“傳授門(mén)徒，宜慎重選擇。如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳。惟自己平生得力之專(zhuān)門(mén)手法，非相習(xí)久而知之深者，不可輕于相授。至吾宗之主旨，更宜擇人而語(yǔ)。切勿忽視。”；及“恢復(fù)山河之志，為吾宗第一目的。一息尚存，此志不容稍懈。倘不知此者，是謂少林外家?！保患啊皾?jì)危扶傾，忍辱度世，吾宗既皈依佛門(mén)，自當(dāng)以慈悲為主，不可有逞強(qiáng)凌弱之舉?！保患啊白饚熤氐?，敬長(zhǎng)愛(ài)友，除貪祛妄，戒淫忌狠，有于此而不遵守者，當(dāng)與眾共伐之?！苯y(tǒng)觀以上所述各條戒約，于國(guó)于己，皆有關(guān)切，故少林武術(shù)之至于清代，實(shí)不僅以明心見(jiàn)性為主旨，而鍛煉體魄，學(xué)得技術(shù)，實(shí)有驅(qū)胡漠北，掃穴黎庭之意也。凡少林門(mén)中子弟，對(duì)于十條戒約，概須遵守；若敢不遵，輕則揮諸門(mén)外，重則加以撻伐，故傳流至今。不學(xué)少林技術(shù)則已，如學(xué)少林技術(shù)，于此守戒一事，猶視為唯一要?jiǎng)?wù)也。 練功必求名師 學(xué)習(xí)武功，與學(xué)習(xí)文事，頗有不同之處。學(xué)文者但能識(shí)字，即可于書(shū)本中求其奧妙，而達(dá)于通曉之境。自己用功，即可登堂入室，固不必定須師傅之耳提面命也。練習(xí)武功則不然，縱能得其門(mén)徑及各種動(dòng)作，惟其精奧之處，則殊難探得，非經(jīng)名師之指點(diǎn)，實(shí)無(wú)從領(lǐng)悟也。故武術(shù)界對(duì)于師傅之尊重，其原因即在于此。拳法外功，已是如此，而內(nèi)功一法，則為尤甚。蓋外功拳法，尚為淺顯之事，雖門(mén)外之人，不能自悟。但一經(jīng)說(shuō)明，定能恍然。惟內(nèi)壯功夫，其理極深，且隱晦異常，非但門(mén)外之人，不能自探其奧妙之所在，即經(jīng)師傅指點(diǎn)，如自己之功夫未到者，亦不易了解。故內(nèi)功對(duì)于師傅，更為重要，且須自入手時(shí)起，至成功而止，在此時(shí)期之中，不能一日脫離師傅。蓋師傅之指點(diǎn)，亦須由漸而入，逐步做去。亦非能于短期間內(nèi)，傾筐倒篋以出之者。我國(guó)之武術(shù)界，向分南北二派，試一究其情形，則北派之盛于南派，自不待言，而推原其故，北方人對(duì)于師傅之尊重，實(shí)有以致之。北方之人，求得名師，或致之家中，或隨侍其人，必至功程圓滿(mǎn)，始與相離。自始至終，往往厲十余年之久而以怠，自可盡傳其技，盡得其秘，而造大成矣。且北人往往于技成之后，游歷四方，作尋師訪友之舉。聞?dòng)忻麕煟贿h(yuǎn)千里而尋求之，以冀得其真訣。竟有終身從十余師者，良以各家各有專(zhuān)長(zhǎng)，非如此不能尋得也。南派中則疏于此，且盛行設(shè)廠之制，以極短之時(shí)間，而教人以些少應(yīng)用之手法，敷衍了事，即以言功，亦不過(guò)插沙、打鞍等等死手，殊無(wú)足取。然以予所見(jiàn)，求師實(shí)為最要之事，如從師不良，則殆誤終身。故求先師必求名師，始能詳細(xì)指撥，而收探驪得珠之效。此事實(shí)一極難之事，蓋世間名師固不甚多也。老人云：“效法乎上，僅得乎中?！庇诿ＣＨ撕Ｖ?，欲求一術(shù)臻上乘而堪為我?guī)熣?，豈易易哉？外功拳腳之術(shù)，能者尚多，求之尚易；若內(nèi)功則精奧深邃，非常人能窺其門(mén)徑，而能者極鮮。欲求此項(xiàng)名師，誠(chéng)難而又難矣。惟因此項(xiàng)精奧深邃之故，更不容不有名師之指點(diǎn)解釋。非然者，但于書(shū)本中研求之，雖可得其皮毛，決難得其精髓，且運(yùn)氣錯(cuò)誤，實(shí)多危害，非若外功拳腳等法，簡(jiǎn)便易學(xué)，可于書(shū)本中求得其實(shí)用也。故練習(xí)少林內(nèi)功者，于精勤修養(yǎng)之外，更須注意于師傅之人選，然后始可循序而進(jìn)，克臻大成也。 內(nèi)功與打坐之關(guān)系 打坐一事，無(wú)論道家釋家，皆視為極重要之法則，在道家為內(nèi)觀，煉胎息長(zhǎng)生之道；在釋家為禪定，修明心見(jiàn)性之功。雖志趣之不同，實(shí)異源而同果。打坐者，實(shí)從靜中以求自然之機(jī)者也。儒家亦曾云：“靜而后能定，定而后能安?！贝丝梢?jiàn)“靜”之一字，其功之妙矣。練習(xí)內(nèi)功之人，本與外功相反，外功皆從動(dòng)字上做功夫，內(nèi)功自當(dāng)于靜字上悟妙旨，此所謂以柔克剛，以靜制動(dòng)者是也。夫吾人生于今世，事物紛繁，情感雜沓，聲色攻于外，憎愛(ài)縈于中，自然之機(jī)，漸被蒙蔽，而至于消滅。在此時(shí)而欲其摒七情、遠(yuǎn)六欲，舉一切貪嗔癡愛(ài)之事而絕之，返本還原，使四大皆空，三相并忘，六根清凈，此非難而又難之事乎?若非苦行修持，曷克臻此。打坐者，即忘機(jī)之妙法也，故道家、釋家皆重視之，而練習(xí)內(nèi)功者，尤當(dāng)于此入手。內(nèi)功之主要關(guān)鍵，固在于凝神、斂氣、固精三事。若心如明鏡，一塵不染，一念不生，一念不滅，則神自凝，氣自斂，精自固。若心中雜念紛投，憎愛(ài)起滅，則神耗、氣散、精敗矣。于此而欲收攝，非借力于坐忘，不可得也。且內(nèi)功者，固以柔制剛之法也。以安詳之態(tài)度而克敵人之暴動(dòng)，是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能靜；欲得其靜，更非坐忘不為功。由此觀之，則打坐一法在內(nèi)功中，所占地位之重要，固不待智者而知之矣。惟吾人處身塵俗，欲其忘懷一切，本非易易，故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即達(dá)靜止之境，猶不免有紛擾之虞，然必設(shè)法以驅(qū)除妄念，使心境明澈，達(dá)于止境而后可。其法惟何，即自觀而已。昔人謂打坐之人，必具三觀。三觀者，即眼觀鼻，鼻觀口，口觀心是也。在打坐之時(shí)，必集吾人之意于此三觀，然后雜念可漸遠(yuǎn)矣。予謂不必定念三觀。即默念阿彌陀佛，或數(shù)一二三四等，皆無(wú)不可。蓋所以要如此之故，欲其意志專(zhuān)一，不生雜念也。非必一定三觀，或三觀于此，具何法力也，此不過(guò)初入手時(shí)之一種方法。及至心意漸堅(jiān)，雜念自然遠(yuǎn)去，而達(dá)于自然之境。功夫既深之后，非但雜念無(wú)由而生，即我自己之軀體，亦置之意外，而至物我俱忘之境，則靜止極矣。功行至此，則利欲不足以動(dòng)其心，榮辱不足以擾其志，心地明澈，泰然自適矣。故練習(xí)內(nèi)功者，必先從坐忘入手，盡求其靜，復(fù)于靜中求動(dòng)，是為真動(dòng)。強(qiáng)身健魄，行氣如虹，縱不能白日飛升，亦無(wú)殊陸地神仙矣。 打坐之法則 打坐一事，以靜為貴。能辟靜室，設(shè)禪床最佳。禪床之形式，略如一極大之方凳，約二尺半見(jiàn)方，皆以木板制成，務(wù)須堅(jiān)固。如無(wú)余屋為靜室，即于臥榻上行之，亦無(wú)不可。惟以板鋪為佳。以棕藤等墊，皆有彈力，坐時(shí)不免歪斜傾側(cè)之病，故宜用木板。每日于早晚各坐片時(shí)，時(shí)不在乎過(guò)久，緩緩墊加，易收實(shí)效。坐時(shí)勿著相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱宜正，口宜閉，牙關(guān)宜咬，舌宜舐住上顎，兩手輕握，置丹田之下。坐有單盤(pán)雙盤(pán)之分。單盤(pán)者，即以一腿盤(pán)于下，而以另一腿盤(pán)置其上，法較簡(jiǎn)單易行。雙盤(pán)者，即依單盤(pán)之式，將盤(pán)手下面之腳扳起，置于上面膝頭之上，使兩足之心，皆向上面，而兩腿則交叉綰成一結(jié)，此則較單盤(pán)為難。手之位置亦有兩種，以左大指輕捏中指，而右大指插入左虎口內(nèi)，以右大指、食指輕捏左無(wú)名指根者，稱(chēng)為太極圖；而兩掌皆仰，重疊而置者，則為三昧印。凝神跌坐。先自口中吐出濁氣一口，再自鼻中吸入清氣，以補(bǔ)丹田呼出之氣。呼時(shí)稍快，吸時(shí)稍慢，呼須呼盡。如此三呼三吸之后，內(nèi)腑之濁氣，完全吐出凈盡，然后再正式行功。在初入手時(shí)，必有雜念縈心，而易祛除，則宜念南無(wú)阿彌陀佛，或數(shù)數(shù)目，以自鎮(zhèn)定其神患。久后功夫既深，則心境自然明澈，不復(fù)須如此矣。坐時(shí)宜清神寡欲，收斂身心。早起因晚間靜定，是為靜中之動(dòng)；晚間行功，因白日勞動(dòng)而習(xí)定靜，是為動(dòng)中之靜。如此操持，是為動(dòng)靜有常，陰陽(yáng)相生。佛家坐禪，皆用雙盤(pán)之法。全身筋絡(luò)，得以緊張，身體容易正直，而收效較宏也。坐時(shí)有數(shù)要，不可不知：一為存想，即存欲靜坐之念，而冥心摒息也；二為盤(pán)足，即依坐法，盤(pán)足跌坐也；三為交手，以?xún)墒纸恢?，護(hù)于丹田也；四為搭橋，即以舌舐顎，使之生津也；五為垂簾，即下覆其睫，稍留縫隙也；六為守丹田，即意存于丹田，而不即不離也；七為調(diào)息，即調(diào)和其氣息，使之綿綿不絕也。知此七要，而打坐之法盡矣。此外坐法猶有所謂五心朝天者，實(shí)系道門(mén)中之坐法；而觀音坐、金剛坐等法，則為禪門(mén)中之別法。隨人之性情而變，吾愛(ài)何種坐法，即坐何式，固不必拘拘于定見(jiàn)也，惟終以雙盤(pán)坐法為正宗。坐之時(shí)間，以一炊時(shí)起手，以后逐漸增加，直至半個(gè)時(shí)辰以上為止。能坐至如此長(zhǎng)久，則心境澄澈，一切雜念，無(wú)由而生，一切邪魔，無(wú)由而入，則明心見(jiàn)性，可歸正覺(jué)矣。 少林內(nèi)功之五拳 少林內(nèi)功，約可分為三步練法。在入手之初，宜先練五拳。所謂五拳者，即龍、虎、豹、蛇、鶴五法也。自梁代達(dá)摩禪師傳先天羅漢拳十八手以后，直至金元時(shí)白玉峰披薙入山，整理少林技術(shù)，加以研究。由十八手而增至一百二十八手，于此一百二十八手法中，更分為龍、虎、豹、蛇、鶴五拳。白氏之意，謂人之一身，精、力、氣、骨、神，皆須加以鍛煉，使互相為用，始克臻上乘。蓋精不練不固，力不練不強(qiáng)，氣不練不聚，骨不練不堅(jiān)，神不練不凝也。五拳者，即可以練精、力、氣、骨、神之法也。故創(chuàng)此五式，使內(nèi)外并修，而達(dá)于化境也。龍拳練神，練習(xí)之時(shí)，毋須使用外力，惟須暗中役氣，使注丹田，而周身活潑，兩臂則沉靜不動(dòng)，使手心足心與方寸相印，此所謂五心相印者是也。如此練去，功成之時(shí)，競(jìng)?cè)缟颀埿锌?，靈活自在矣。虎拳練骨，骨之在于軀干，所占之位置極重。骨若不堅(jiān)，則氣力自無(wú)所施，故必用虎拳以練之。練時(shí)須運(yùn)足全身之氣，使腰背堅(jiān)實(shí)，臂腿牢壯，腋力充沛，起落有勢(shì)，怒目強(qiáng)項(xiàng)，兩手作虎爪之狀，有如猛虎出山之勢(shì)。豹拳練力，豹之為物，其身體之雄偉與形狀之威武，皆不及虎，而力則過(guò)之，且腰腎堅(jiān)強(qiáng)于虎，故善于跳躍。以之練力，最為合宜。練習(xí)豹式，務(wù)宜兩手緊握，五指如鐵爪鋼鉤，全身宜用短馬為起落，而鼓其力于全身。此等法則又名為白豹拳，以形似也。蛇拳練氣，蛇之為物，游行夭矯，節(jié)節(jié)靈涌。人身之氣，亦貴于吞吐抑揚(yáng)，以沉靜柔實(shí)為主，其未著物也，若甚無(wú)力；及其著物，則氣之收斂，勝于勇夫。練蛇拳者，正所以使其氣有如長(zhǎng)蛇之游行，而節(jié)節(jié)靈通也。練此拳時(shí)，宜柔身而出，臂活腰靈，兩指相駢，起落而推按之，以似蛇口之舌。且屈折回環(huán)，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，練剛為柔，所謂行氣如虹者，即此是矣。鶴拳練精，鶴之為物，雖屬羽禽，顧其精足神完，而克享大年。人身最重要之物，亦厥惟精神，故宜用鶴拳以練其精。練此拳時(shí)，宜緩急得中，凝精鑄神，舒臂運(yùn)氣，所謂神氣相合，心手相印者是也。上述五拳，如能練至精純之境，則精固、力強(qiáng)、氣聚、骨堅(jiān)、神凝。五者相合，互相融化，為用之妙，不可盡言；倘以制人，則一舉手一投足之間，縱頑強(qiáng)之?dāng)骋嗫烧鄯?，且出之輕描淡寫(xiě)，而并不須窮形盡相也。其中妙旨，可以心領(lǐng)而不可言傳，全在學(xué)者下功苦練，用心推闡也。 五拳之練習(xí)法 五拳為龍、虎、豹、蛇、鶴五形，前已詳論之矣。惟其練習(xí)之法，猶未述及，今且分節(jié)言之。每一種拳法形狀，內(nèi)中又分為數(shù)小節(jié)，如虎拳中則有黑虎試爪及黑虎坐洞等各種形式；而鶴拳則有白鶴亮翅、野鶴尋食等式，固不僅五種成法也。茲將各法分述于后，以便學(xué)習(xí)也。 虎拳 一、黑虎試爪 兩足分開(kāi)，屈兩膝而沉上身，踏成馬步；右手置腰際，掌心向下，用力下按，左手則向右方推出；上身亦隨之向右旋轉(zhuǎn)，至右斜前方為度；頭與身之方向同，突目前視，式如下圖。略停片時(shí)，更依前法向左行之，圖如下。 二、虎掌爬風(fēng) 兩足分開(kāi)，如上式作馬步；左手作虎爪狀，自右下提起，手掌向外，運(yùn)指力向左拉引；同時(shí)，右手從右側(cè)平臂舉起，反掌向上，至齊肩時(shí)則折肱向內(nèi)，指作虎爪形如抓物帶回之狀；身向正前方，頭偏于右，目突視右手，式如下圖。略停片時(shí)，更如法向左行之。 三、餓虎尋羊 左足向右方踏進(jìn)一步；同時(shí)，全身轉(zhuǎn)向右方，兩臂從旁豎起，掌心向前，至平肩時(shí)，則向前緩緩壓下，作虎爪撲物狀，落至齊腰，則屈肘運(yùn)指力向后拉引；同時(shí)，上身即向前探出，手拉至脅間為度，式如下圖。如此三探三退而止。 四、黑虎坐洞 先兩足分開(kāi)作馬步，左手由前下方拗起，作抓物上提之狀，至頭上而止；右手則從左腰處提起，向右方拉開(kāi)，作撕物之狀，至右乳前為度；臀部下坐，上身略后仰，頭偏右方，式如下圖。略停更如法向左行一次。 五、猛虎伸腰 先分開(kāi)兩足作馬步，兩手同時(shí)向右肩上一揚(yáng)。左手即從額前抄過(guò)，向左拉開(kāi)，至左肩外而止；右手即從旁側(cè)拉回，至胸前為度；在兩手拉回之時(shí)，右足挺直，上身向左移坐，頭偏右，目上視，式如下圖。略停更如法向左行一次。 六、白虎推山 先將左足踏右一步成弓箭式，兩手從前提起至肩前，同時(shí)向前探出；再將兩手用力緩緩向前推去，上身乘勢(shì)挺直，臂直為度，全身向右，目視指尖，式如下圖。如此三推三退而止。 豹拳 一、金豹定身 兩足并立，向右旋轉(zhuǎn)，全身旋至右斜方為度；兩手握拳，務(wù)須極緊，在旋身之時(shí)，運(yùn)力緩緩屈肘提起，至齊腰而止，掌心向下，拳口貼腰；頭則微昂，目向上視，式如下圖。略停回復(fù)原位之后，更如法向左方行一次。 二、地盆撕折 先將兩手交叉于腹前，左外右內(nèi)，成斜十字形；兩腳分開(kāi)踏成馬步，兩臂即于此時(shí)向前翻起至胸下臍上處，掌心已向前面，即將兩手用力向旁分開(kāi)，有如抓住一物，欲加以撕裂之狀，左手在臍前，右手在胸前，身向正前方，式如下圖。略停將兩手更換，反行一次。 三、豹子穿崖 先將右足向右踏出一步，上身亦隨向右方，成為右面之右弓左箭步；同時(shí)，右手握拳，從下提起護(hù)腰，拳心向上，拳口向外；而左手亦緊緊握拳，折腕使拳心向前，然后屈肘將拳向上抄起，至平肩為度；上身略向前傾，目突視左拳，此時(shí)左拳之拳心已向內(nèi)矣，式如下圖。略停，回復(fù)原位之后，更如法向左方行一次。 四、豹子弄球 先將右腳向右踏出一步，全身亦向右旋，足成右弓左箭步；同時(shí)，左手揸開(kāi)五指，伸至前面，反掌向外，伸直后即用力向內(nèi)拉回，手亦握拳，至左脅旁為度；同時(shí)，將右手揸開(kāi)五指，伸至側(cè)面，掌心向后，緩緩攏指壓下，至腰外時(shí)，即握拳向前上拗起，如握住一物，向前折舉之狀，目視右拳，式如下圖。略停，回復(fù)原位后，更如法向左行一次。 五、金豹朝天 先將右腳向右踏出一步，上身隨之旋轉(zhuǎn)，踏成右弓左箭步；兩臂同時(shí)向后張開(kāi)，兩手則掌心向外，用力向后揸去，至極度時(shí)，再握拳折腕，使拳心向內(nèi)，用力向上沖起，拳肱相接，拳平于頂；頭略昂，目視雙拳，式如下圖。略停，回復(fù)原位后，更如法向左方行一次。 六、金豹直拳 先將右腳踏右一步，成為右弓左箭步，全身皆向正右方；在旋身之際，兩手握拳，兩臂從旁舉起，平肩為度，拳心向前，虎口向上，至此乃將右拳向內(nèi)攏入，至直舉前方為度，而左拳亦折肘向右肩處攏入，至肩尖為度，式如下圖。略停，回復(fù)原位后，更如法向左行一次。 龍拳 一、雙龍掉尾 先將兩腳分開(kāi)，上身下坐，使成騎馬式；在上身下沉之際，兩手在下合掌，向上折肘舉起，置于當(dāng)胸，作和南之狀，然后分開(kāi)手掌，緩緩向兩旁推出，至兩臂平直為度。此法力須停于掌根而貫于指端。身向正前，頭略偏右，式如下圖。略停將手落下，更續(xù)行一次，動(dòng)作同，惟頭部向左耳。 二、金龍獻(xiàn)爪 先將兩足分開(kāi)，如上式成騎馬步；兩臂即從左右屈肘舉起，使肱臂與頭，成一山字形，手掌向前，略一停頓之后，即用力屈指，作龍爪狀，同時(shí)將肱向前壓下，手至肩前時(shí)，再略一停頓，即將兩大臂搿緊，而將兩手及肱向后反張，至兩肩尖外為度；身首各部，皆向正前，式如下圖。如此三舉三落而止。 三、白龍回首 先將右足向右踏進(jìn)一步，成右弓左箭步，身亦隨之旋轉(zhuǎn)；右手直伸于后，左手則向后斜下方作拾物狀，略一停頓。左手向上斜揚(yáng)起，而右手即作抓物狀折肘收回；同時(shí)，挺直右足，屈下左足，上身亦向左斜傾，頭偏右方，兩目上視，式如下圖。略停回復(fù)原位后，更如法向左行一次。 四、龍氣橫江 先將右腳向右方平開(kāi)一步，兩手交叉于腹前，左外右向，乃徐徐將身向右方旋轉(zhuǎn)，變成右弓左箭步；同時(shí)，將左手反掌向后分出，而右手則翻掌向上，從下抄起，以指尖齊眉為度；上身向正右，略略后仰，目視右手指尖，式如下圖。略?；貜?fù)原位后，更如法向左方行一次。 五、盤(pán)龍?zhí)阶?SPAN lang=EN-US> 先將右足向右踏出一步，身隨之俱轉(zhuǎn)，使成右弓左箭步；乘勢(shì)將左手提置腰間，掌心向前，指皆彎轉(zhuǎn)；而右手則提至乳際，向前推出，臂直為度。略一停頓，則右手拉回置腰間；同時(shí)，左手向前推出，然后將身旋至正左方，依法行一次而止。下圖所列，乃右第一勢(shì)之情形。 六、遊龍退步 先將兩足分開(kāi)，作騎馬式；左手平舉于側(cè)，掌心向前，右手置于左腰之前，掌心向內(nèi)，上身略?xún)A于左。然后將左手屈指向斜下方攔回至右腰前為度，掌心向內(nèi)；而右手則同時(shí)向斜上方揚(yáng)起，掌心向前；左腿乘勢(shì)挺直，上身則傾向右方。下圖，乃系向左之定勢(shì)。 蛇拳 一、八卦蛇形 先將兩足分開(kāi)，上身下坐，作騎馬式，身略偏右；左手屈肱，置于臍下，右手屈肱，置于臍上；然后將上身徐徐向左旋轉(zhuǎn)，在下之左手，由下從前面折腕翻起，至當(dāng)胸為度，掌心向外，右手則由內(nèi)向下按去，至腹前為度，掌心向下，上身偏左斜，式如下圖。略停更如法反行一次，身旋向右。 二、白蛇吐信 先將兩足分開(kāi)，踏成騎馬式；左手屈肱提起，置左膝上，屈無(wú)名指與小指；而右手則抄至左方，上提向右方分去，亦屈二指；同時(shí)，上身向左下坐至極度，然后再將身移向右方，右手屈肱置膝上，而原屈之左手，則向左方分去；身偏于右，頭略下俯，而雙目則視左指尖。下圖所示，乃向左之定勢(shì)也。 三、毒蛇橫路 先將兩足分開(kāi)，踏成騎馬式；左手伸直中食二指，向右方探去，右手亦屈肱豎起，放于肩外；上身右領(lǐng)，然后將左手由前面向左平分，至肩外則屈肘縮回；而右手則同時(shí)向左推過(guò)，放于左手之前，臂直為度；上身亦移向左方，頭偏于右，式如下圖。略停，更如法向左亦行一次。 四、兩蛇分路 先將兩足分開(kāi)，左手提置于右腰之前，右手則直伸中食二指，屈肱提起，掌心向內(nèi)，指尖與鼻尖相對(duì)。然后將身向右方旋轉(zhuǎn)，足踏右弓左箭步；左手則用力緩緩向后推出，右手則折腕向前指出；全身向右，目視指尖，式如下圖。略停，旋身向左，如法亦行一次。 五、白蛇盤(pán)鼠 先將兩足分開(kāi)，兩手伸直中食二指，屈肱提置胸前。上身向右旋轉(zhuǎn)，兩足踏右弓左箭步；左手則從前面抄向右方指出，掌心向前，指尖向右，上身旋至右后為度，然后將左手收回置腰前，右手從前面抄過(guò)指出，身隨之旋至右前方為度，式如下圖。略停，更旋身向左如法亦行一次。 六、毒蛇守洞 先將兩腳分開(kāi)，踏成騎馬式，將上身略向右旋；兩手同時(shí)向右斜上方推去，身亦前探；然后左手從原處落下，置于左膝前，而右手則在前面向斜下方徐徐壓下，至左手上面為止；上身亦向左移旋；坐至極度，頭偏右上，式如下圖。略停更如法反行一次。 鶴拳 一、白鶴亮翅 先將左足由原方向踏前半步，與右足前后參差；同時(shí)，將兩手屈肱拗起，放于兩肩之外，指尖向上，掌心向外。然后將腳尖略略點(diǎn)起，兩手即同時(shí)向左右搧下，至臂直為度，而兩手掌之方向，則完全不變；身首皆向前面，式如下圖。略停，手足復(fù)位，更以右足踏前，如法行之。 二、野鶴尋食 先將左足向右踏出一步，上身隨之旋轉(zhuǎn)，至正右方踏成左弓右箭步；兩手伸直大中食三指，而屈其余二指，屈肱提起，先將左手向下作抓物狀；然后右腳踏進(jìn)一步，收回左手，改用右手向下作抓物狀；上身前傾，目視地上，式如下圖。略停復(fù)位，更如法向左方行一次。 三、雄鶴印翎 先將兩足分開(kāi)，兩手則各伸直其大中食三指，而屈其余二指，屈肱提起，平置于肩尖之前，掌心向下；乃向左旋身，左手順勢(shì)向后面刷去，而右手下按至左乳之前。全身向左后略一停頓之后，即向右旋身，右手依法刷出，而左手則收回置于右乳之前，全身移向左前，頭偏于右，目視右指尖，式如下圖。 四、長(zhǎng)臬獨(dú)立 先將兩手各屈小指及無(wú)名指，而直伸大中食三指，向前舉起，至與肩平時(shí)，則向左右兩旁分開(kāi)，至成一字形為度，掌心向下；在兩手動(dòng)作之際，右腳即向上提起，膝抵于腹，然后再將兩手拆肱，由斜下方抄起，提至肩前，式如下圖。略停復(fù)位，更提左腳如法行之。 五、鶴爪印沙 先將全身旋向右方，右足向前踏進(jìn)一步，惟用腳趾點(diǎn)地，并不踏實(shí)；左手則從下面用力折肱，向上拗起，至迎面為度，掌心向前；右手則從旁側(cè)屈肱提至肩外，然后向前推壓而下，至手平乳為度，掌心向下，肘略屈，頭后仰，式如下圖。略停復(fù)位，更如法向左行一次。 六、冰鶴守梅 先將身體向右旋轉(zhuǎn)，兩手各屈其小指及無(wú)名指，而直伸其大中食三指，依長(zhǎng)臬獨(dú)立之法，兩臂從旁平舉，至成一字形為度；右足同時(shí)向上提起，膝蓋及乳，然后將兩手從旁攔入，抱取膝頭，右手在外，左手在內(nèi)，式如下圖。略停復(fù)位，更旋向左方，提左足如法行之。 少林內(nèi)功與易筋經(jīng) 少林門(mén)中之內(nèi)功，以易筋、洗髓二經(jīng)為最精純。洗髓一經(jīng)，即本仙家伐毛洗髓之意，其高深?yuàn)W妙，超乎一切武功，不易領(lǐng)悟，且其原本，早已失傳。世間即有此書(shū)，要皆后人搜集道藏，附會(huì)而成，牽蘿補(bǔ)屋，固不見(jiàn)其能收若何效果也。惟易筋一經(jīng)，少林門(mén)中，猶多傳法，并未泯滅，惟與世間刊本，頗有出入。今人之言易筋經(jīng)者，每分為外功易筋經(jīng)、內(nèi)功易筋經(jīng)，是亦牽強(qiáng)之說(shuō)也。吾人試考其命名之義，即可知易筋之止有一經(jīng)。有不容強(qiáng)加分析之處也。易者換也，筋者筋脈也。易筋云者，蓋言去其原來(lái)羸弱無(wú)用之筋。而易以堅(jiān)強(qiáng)有用之筋也。亦即言練習(xí)此功之后，可以變易其筋骨，而使堅(jiān)強(qiáng)有用也。由此觀之，則功既同名易筋，而易筋之功夫，又屬于少林之內(nèi)功門(mén)中，又烏得而強(qiáng)分之耶?此實(shí)世人不細(xì)味其命名之義，而妄加分析也。就予所知，易筋一經(jīng)，實(shí)傳自震旦初祖達(dá)摩禪師，全部共二十四段，分為前后二部。其前部較易練習(xí)，為入門(mén)之秘訣；其后部較為精奧，為成功之途徑。今人不察，皆以前部為外功易筋經(jīng)，而以后部為內(nèi)功易筋經(jīng)，實(shí)大誤也。且有云外功易筋經(jīng)為十二段，即今日通行之法；內(nèi)功易筋經(jīng)共二十四段，今已失傳，殊不知前后共止二十四段也。此步功夫練成之后，即入內(nèi)功之中乘，能運(yùn)柔或剛，以御外侮。所謂易筋者，非真能將人體之經(jīng)絡(luò)取出，而換以堅(jiān)強(qiáng)之筋，猶言練此功夫，日久之后，即可使筋骨堅(jiān)強(qiáng)，勝于未練之時(shí)，如脫胎換骨。易筋云者，比喻之辭也。洗髓之經(jīng)，予不得而見(jiàn)。易筋經(jīng)則非但所見(jiàn)之本甚多，且曾事學(xué)習(xí)。同邑 易筋經(jīng)前部練習(xí)法 此部易筋經(jīng)所列各法，即俗傳之外功易筋經(jīng)是也，共十有二段。每段動(dòng)作不同，而各有其妙事，宜于清晨薄暮之時(shí)，在空曠清潔之地，依法練習(xí)。待十二段行畢后，再?gòu)牡谝欢螐?fù)練，周而復(fù)始，晨夕各三次。一年之后，則精神萎頓者，立可振作；而精神健旺者，則實(shí)力增加，神完氣足，洵有易筋換骨之妙。但須每日行之，切不可稍有間斷。若荒怠不勤，絕不能克期收效也。 第一段 面向東方而立。兩足分開(kāi)，中間相距約一尺開(kāi)闊。足之位置，須趾與跗同一方向，切忌踏成八字形。凝神調(diào)息，摒除一切雜念，鼓氣于腹，毋使走泄。頭部向上微昂，口宜緊閉，牙齒相接，舌尖舐住牙關(guān)，兩目向前睜視，睛珠須定，不可稍有啟閉。然后將兩手折腕昂起，使掌心向下，指尖向前，再緩緩踏屈其肘節(jié)，將手提起少許，至腰部稍下處為度。惟兩手雖上提，而兩臂之氣力，必須下注，如按桌踴身之狀。略加停頓之后，乃將十指運(yùn)力向上翹起，而掌根則運(yùn)力捺下。行時(shí)須極徐緩，至極度后，再停頓片刻，乃放下手指，提起掌根，回復(fù)原狀。如此一翹一按，是為一度，徐行四十九度，而第一段功夫完畢。須默記其勢(shì)。 按：此段名混元一氣之勢(shì)，先天之象也。一翹一捺，得乎動(dòng)機(jī)，停頓貫氣，得乎靜定，動(dòng)靜相因，而陰陽(yáng)判，萬(wàn)物生矣。故以下各段，皆由此式而化生者也。行時(shí)宜全神貫注于指掌之間，不可相離。日久之后，則氣隨神到，而運(yùn)于內(nèi)，力由氣生而行于外，內(nèi)外相合，而超乎一切矣。若神氣渙散力不專(zhuān)注，是為大忌。在兩手上提之時(shí)，切不能過(guò)至腰上，否則非但不得其益，且有損于筋骨。慎之慎之。 第二段 行前段功夫既畢之后，則將氣力收起，復(fù)平常小立狀態(tài)，使全身筋骨稍為舒展，以免過(guò)勞之弊。其休息之時(shí)間，則不必限定。行第二段時(shí)，先將兩足緊并，全身正立，鼓氣閉口，突視昂首，與第一段完全相同。兩手則將指屈轉(zhuǎn)握拳，惟大指伸直。此時(shí)握拳極松，不可用力，握定之后，則將拳移置于大腿之前面，掌心與腿面相貼，兩大指則遙遙相對(duì)。至此略略停頓之后，即將每手之大指，向上翹起，以至極度；同時(shí)，兩手之其余四指，則用力緊握，務(wù)用全力；而兩臂之力，則須下注，切不可有絲毫提勁。略停片刻之后，兩大指即徐徐放下，余指亦慢慢松開(kāi)，以復(fù)原狀，兩臂則宜用提勁，使氣力上收。如此一緊一松為一度。行時(shí)宜凝神注氣，專(zhuān)心一志。行四十九度，第二段功夫畢矣。式如第二圖。 按：此一段，坊本有將兩拳貼置于大腿之旁側(cè)，而大指向前者，殊不得勢(shì)。不得勢(shì)則力不充，力不充則氣不行，精神亦因之而渙散，以之求功，尚可得乎?實(shí)謬誤之甚也。至于翹指之時(shí)，不能稍雜提勁者，則以氣力下注，貫于拳指之間，俾拳能愈握愈緊，指能愈翹愈高也。行此段功夫，亦宜出之徐緩，緊時(shí)則氣力下注，松時(shí)則氣力上提，一注一提，所以行氣使力也。在表面觀之，似乎功夫僅及于指臂，實(shí)則偏及于全身。蓋以人身肢體，無(wú)不通連，而氣之源流，又從內(nèi)府行流而至，無(wú)所不及也。在行功之時(shí)，最忌口鼻呼吸，身體動(dòng)搖，因皆足以耗氣散力也。 第三段 行第二段功夫既畢之后，略事休息，再續(xù)行第三段。此段正立如前，先將兩足分開(kāi)，中間距離約一尺左右。務(wù)須趾與跗成平線，忌作八字形。腿部宜運(yùn)力下注，不可使稍有松浮，否則身體易于搖動(dòng)，而致神氣渙散矣。頭昂目睜，口閉牙接，鼓氣腹中，與上二段同。兩手則將大指先屈置掌心，余四指則緊握大指之外面，兩臂垂直，雙拳置大腿之兩側(cè)，拳心貼腿，拳背向外。在上手之時(shí)，臂部并不用力，拳亦握得極松。略略停頓之后，即將兩拳緩緩握緊，至極度為止；同時(shí)，運(yùn)力于臂，使之下注，即用力將兩臂挺直，使肘節(jié)突出，而氣力易達(dá)于指掌之間也。略停片刻后，更徐徐矣住臂力，放松拳指，而回復(fù)原狀。如此一緊一松為一度，共行四十九度，而第三段功夫畢收。式如第三圖。 按：此段主力之點(diǎn)，在于拳臂，行氣之法，一提一注。固與上段無(wú)所區(qū)別，但其間不同之處，亦不止一端。彼則并足而此則分開(kāi)，彼則伸直大指而此則屈握大指。要皆各有用意者，夫兩足分開(kāi)，所以使下盤(pán)牢固，不易搖動(dòng)也。握拇指于掌中，所以實(shí)拳心而易于著力也。臂向下挺，而突其肘節(jié)，所以使全臂之氣力，下注于拳也。而各段之動(dòng)作相異無(wú)幾，在功效上則差甚大也。行功之際，除動(dòng)作之外，尤須注意于神氣之貫注，務(wù)使精神氣力，融匯一起。達(dá)則全達(dá)，斂則全斂。若精神氣力之不相融。雖練百年，亦是無(wú)益，學(xué)者宜加意焉。 第四段 行第三段功夫既畢之后，體息片刻，以舒展筋骨，然后再續(xù)行第四段。此段與以上各段不同。先全身正立兩足緊并，用足兩腿之氣力下注，以固下盤(pán)；然后將兩大拇指，屈置掌中，而以余指屈置其外，掘之成拳。兩拳由前面向上舉起，以平肩為度，掌心相對(duì)，虎口向上，兩拳間之距離，則與肩膀之闊度相等。在上舉之時(shí)，兩臂宜直，上身切忌動(dòng)搖。略略停頓，即運(yùn)力將拳緊緊握攏，以至極度，而兩臂同時(shí)向前伸去，位置雖不能伸前若干，但氣力則完全前注。停頓片刻，則將拳放松，而收回兩臂之伸勁。在伸出時(shí)，切忌左右宕動(dòng)。如此一握一松為一度，共行四十九度，第四段功夫既畢矣。式如第四圖。 按：此一段乃氣注平行之法，使氣力進(jìn)則注之于拳臂，退則流行于肩背。蓋握拳伸臂，兩肩必向前探出，背部之筋肉，勢(shì)必緊張，此時(shí)氣力完全前透。待松手收力，全部筋肉，完全松弛，氣力亦因而退行，流注于肩背各部矣。此段最忌者，即為用力時(shí)兩拳向左右宕動(dòng)。因兩拳宕動(dòng)，則全身之氣力，不能專(zhuān)注于前，而旁行散亂。勢(shì)散神亂，行之非但不足以獲益，反足以招害也，是宜特加注意。 第五段 行第四段功夫畢，略事休息，更續(xù)行此第五段。全身正立，兩足緊并，昂首緊目，閉口咬齒，凝神鼓氣，如第一段之形狀。將兩手握拳甚松，翻掌向外，徐徐從兩旁舉起，豎于頭之上面，掌心相向，虎口向后，肘節(jié)微彎，兩臂須離開(kāi)耳際一寸處，切不可緊貼。在兩臂上舉時(shí)，兩足即隨之踮起，兩踵離地一寸左右為度。略略停頓片刻，乃將兩拳緊緊一握，兩臂則蓄力向下挫，似拉住鐵杠，將身上收之狀；同時(shí)，兩踵再乘勢(shì)向上舉起，至極度而止。停頓片刻之后，再將兩拳徐徐放松，收回氣力，兩踵亦緩緩放下，仍至離地一寸左右為度。如此一起一落為一度，共行四十九度，而第五段功夫畢矣。式如第五圖。 按：此一段功夫，乃將氣力流注全身之法。蓋舉踵踮趾，則腿胯等處必氣力貫注而后堅(jiān)實(shí)。若氣力不注，則腿胯虛??；腿胯虛浮，勢(shì)必全身動(dòng)搖，不能直立，難于行功矣。至于兩臂上舉者，欲使其肩背胸脅腰腹等部之筋肉，處處緊張，以便氣力易于流注進(jìn)退也。此段中之最須注意者，即在緊握雙拳之際，下挫其臂。所謂下挫者，乃運(yùn)其兩臂之全力，向下挫去，并非真將兩臂做有形之動(dòng)作也，此實(shí)為運(yùn)意而役使氣力之法。是當(dāng)特加注意者，兩踵之起落，務(wù)宜徐緩，切忌猛疾。因起落猛疾，兩踵易受震激，足以影響及于頭腦與心房，為害甚烈，是宜切記。 第六段 行第五段功夫既畢，略事休息然后再續(xù)行第六段。全身正立，昂首睜目，閉口鼓氣如前。先將兩足分開(kāi)，相距約一尺左右，趾踵須成平行線，切不可踏成八字式，因八字式力不專(zhuān)注，且易動(dòng)搖也。兩手則將大拇指放在外面，以余四指握拳，再將拇指放于指節(jié)之外。握時(shí)亦須松弛，不可過(guò)緊。然后將兩臂從旁側(cè)舉起，掌心向上，至臂平直時(shí)，更屈轉(zhuǎn)肘節(jié)，引肱豎起，至拳面適對(duì)兩耳，全臂成三角形。拳以離耳一寸許為度，掌心則向肩尖。略略停頓后，即將拳徐徐握緊，以至極度，小臂則用力向內(nèi)折，大臂則用力向上抬。此皆系力行，不以形式行也。略事停頓后，即徐徐放開(kāi)，以復(fù)原狀。如此一松一緊為一度，自始至終，共行四十九度，而第六段功夫畢矣。式如第六圖。 按：此段功夫，乃運(yùn)使氣力，進(jìn)而流注于臂肘指節(jié)之間，退則流注于肩背胸廓之部。小臂內(nèi)折，則筋肉緊張，氣力易于前達(dá)；大臂上抬，則胸廓開(kāi)展，肩背緊張，而氣力易于流行，內(nèi)府諸官，亦必因而舒伸，處處著力，毫不松懈。惟行此之時(shí)，上身切忌動(dòng)搖，兩臂切忌震蕩。欲免除此弊，在乎用力之時(shí)，徐緩從事，若舉動(dòng)猛疾，則必難免也。 第七段 行第六段功夫之后，休息片時(shí)，再續(xù)行此第七段。兩足緊并，全身直立，昂首突視，鼓氣閉口如上。兩手則各將四指握在里面，而大指則扣手指節(jié)之外，拳握甚松，由正前面向上提起，提至肩前，成平三角形時(shí)，略停片時(shí)，即運(yùn)力于肱，徐徐向左右分去，至平肩成一字形為度，掌心向上。上身則略向后仰，惟不能過(guò)度。在兩臂分開(kāi)之后，即將兩足尖徐徐抬起，離地約一寸許，專(zhuān)用兩足跟著地；同時(shí)，將拳徐徐握緊，從鼻中吸入清氣一口，吸盡一口，再將足尖輕輕放下，兩拳緩緩放開(kāi)；同時(shí)，從口吐出濁氣一口，以復(fù)原狀。如此共行四十九度而功畢，式如第七圖。 按：此段乃運(yùn)使氣力旁行之法，而兼調(diào)內(nèi)府者也。伸臂握拳，所以增加氣力；一呼吸所以調(diào)內(nèi)臟，即吐濁納清之意也。故行時(shí)上身必須后仰，始足以使胸廓開(kāi)展。而可以盡量呼吸也。至于足尖上抬之故，亦無(wú)非欲使下盤(pán)固實(shí)而不虛浮。蓋足跟點(diǎn)地，氣力若不貫注，非但動(dòng)搖，且立見(jiàn)傾跌。學(xué)者于此，宜三注意焉。 第八段 行第七段后，休息片時(shí)，再續(xù)行此第八段。此段與第四段之法，大同小異。并足正立，昂頭突視，屏息鼓氣如前。將兩拇指先屈轉(zhuǎn)，置于掌心，更以其余四指握其外，拳握甚松。再將拳由前面向上舉起，以平肩為度，虎口向上，拳心相對(duì)，惟兩拳間之距離，并不限肩之闊度，相去檢邇，約距二三寸。在兩拳上舉之時(shí)，兩踵亦徐徐提起，離地約二寸許。專(zhuān)用足尖點(diǎn)地，然后將兩拳用力徐徐握緊，以至極度，略事停頓后，再將拳徐徐放松，兩踵亦輕輕落下，著地時(shí)務(wù)須極輕。如此一緊一松為一度，前后共行四十九度而功畢。 按：此段練空中懸動(dòng)，使氣力流注于上下各部。與第四段相異之處，在于兩拳距離之遠(yuǎn)近、及舉踵與不舉踵二事。在握緊雙拳之后，更宜將臂向外分去，至與肩膀之闊度相等，至放松時(shí)，則更徐徐合攏。行此段最難之點(diǎn)，則在于上身之向前后俯仰，而使下盤(pán)不能固實(shí)，故此一段功夫，實(shí)較第四段為難也。 第九段 行第八段功夫既畢，休息片刻，再續(xù)行第九段。全身直立，頭正目前視，上身須直，閉口鼓氣如前。兩足緊并，將兩大指屈置掌心，而以余四指握其外，拳握甚松。然后將兩拳從下面提起，務(wù)須在正方前上提，提至腹前，則屈其兩肱，向上翻起，至當(dāng)面為度，拳心向外，兩拳面則斜向鼻尖之兩旁，肘臂屈成三角形，兩拳相距約三寸許。然后更將拳徐徐握緊，以至極度，同時(shí)將小臂用力向內(nèi)翻轉(zhuǎn)，大臂則用力向前逼出，肘節(jié)則向后面分引，各部同時(shí)運(yùn)用氣力，略事停頓之后，再徐徐放松雙拳，收回各部氣力，以復(fù)于原來(lái)情狀。如此一緊一松為一度，自始至終，共行四十九度而功畢(圖9)。 按：此段在翻肱向上時(shí)，宜似握千鈞重物向上翻提之狀，雖手中并未有物，心中當(dāng)作如是想也。此段坊本錯(cuò)誤者甚多，且有與第六段混為一談?wù)?，貽誤世人，不知幾許，故特加改正，并指其謬，以告學(xué)者。其與第八段不同之處，但須兩下參看，不難領(lǐng)悟也。 第十段 行畢第九段功夫之后，休息片刻，再續(xù)行此段。正立如前，兩足緊并，昂頭挺胸，睜目突視，閉口屏息，鼓氣于中。將兩拇指屈置掌心，而以其余四指握之成拳，并不甚緊?；⒖谫N腿，拳心向后，乃將兩臂從前面舉起，至平肩之時(shí)，乃運(yùn)肘力向左右兩旁分去，與肩尖相平，同時(shí)兩肱亦向上豎起，舉直為度，此時(shí)兩臂與頭，適成一“山”字形，拳心向前，虎口向兩耳。略事停頓之后，徐徐將拳緊握，以至極度，同時(shí)兩臂用力向上托，如手托千斤之勢(shì)，兩肘節(jié)則向外逼出，如欲使之湊合者。但皆用虛力，而并非有形之動(dòng)作也。如此停頓片刻，即徐徐松手。如此一緊一松為一度，共行四十九度而功畢(圖10)。 按：此段乃練氣力之上行，除握拳之外，其余皆非有形之動(dòng)作，亦運(yùn)意使力之法也。即拳家所謂“意到神到而力隨之”者是也。坊間俗本，不知此中奧旨，竟皆演有形之動(dòng)作，則勢(shì)亂神散，而欲收效，其可得乎？荒謬之處，學(xué)者宜審思而明辨之，庶不至自誤也。 第十一式 行第十段功夫既畢，休息片刻，再續(xù)行第十一段。全身正立，兩足緊并，昂首突視，閉口鼓氣如前。兩手則各先將四指屈置掌心，而以拇指護(hù)其外，握成極松之拳。乃運(yùn)用臂肘之力，將拳向上提起，置于小腹之前恰當(dāng)臍輪之兩側(cè)。肘微屈，虎口斜對(duì)，拳面向下，拳心向內(nèi)，拳距腹約一寸左右。略事停頓，即將每手之四指，徐徐緊握，以至極度，而兩拇指則用力上翹，愈高愈妙。兩臂雖不作有形之動(dòng)作，但氣力卻須上提，不可下注，似提千鈞重物之狀，停頓片刻，再將拇指徐徐放下，四指徐徐放松，而將兩臂之氣力，緩緩下注。如此一緊一松為一度，自始至終，共行九度，本段功夫畢矣(圖11)。 按：此段功夫，乃運(yùn)氣升降之法。在緊握之時(shí)，則自鼻中吸人清氣一口。在放松之時(shí)，則自口中吐出濁氣一口。惟須行之徐緩，吸須吸盡，吐須吐盡，切不可失調(diào)或中途停頓，致內(nèi)部受到意外之震激。運(yùn)力上提，本為無(wú)形之動(dòng)作，兩肩切不可向上聳起，是為至要。 第十二式 行第十一段功夫既畢，休息片刻，再續(xù)行第十二段。全身正立，兩足緊并，昂首突視，閉口鼓氣如前。兩臂直垂，指尖向下，掌心向前。乃將臂徐徐從前面舉起，平肩為度，大指在外，掌心向天，兩手中間之距離，與肩膀之闊度相等。在兩手上舉之際，兩踵亦同時(shí)提起，以離地二寸許為度。略略停頓之后，兩手徐徐放下，兩踵亦輕輕落地。如此起落各行十二度，再舉掌如前，手掌向上一抬，肘即向下一扎。同時(shí)兩踵提起，再輕輕收回，恢復(fù)原狀。踵落地之后，即將足趾向上翹起，離地以一寸為度。如此亦連續(xù)行十二度而全功畢矣(圖12)。 按：此段乃舒展全身筋絡(luò)血脈之法。蓋以上十一段功夫，各有功效，行時(shí)氣力不免偏注，故必須用此一段以調(diào)和之，而使氣力偏注于全體各部，無(wú)太過(guò)不及之病，是亦猶打拳者于一趟既畢之后，必散步片刻，然后休息也。綜上述十二段功夫，每日勤習(xí)，則三年之后，必可有成，而氣力相隨，無(wú)往而不可矣。 易筋經(jīng)后部練習(xí)法 前部易筋經(jīng)十二段，雖亦注重于氣力相隨，惟猶以力為主，剛多柔少，即以力行氣之法也。練習(xí)成功之后，雖可以氣力相隨，但欲其遍及全身，流行于內(nèi)膜而無(wú)所阻核，尚難如愿以?xún)?。欲達(dá)到此種程度，必須前部易筋經(jīng)練成之后，再接續(xù)此后部，但亦不能入手即練后部，因此步功夫，完全注重于運(yùn)行氣力于內(nèi)膜，以充實(shí)其全身之筋肉，而不在于增加實(shí)力。然實(shí)力不足之人，欲其氣力運(yùn)行，固不易言，即算能練成，其效亦至微弱。所以須先練前部者蓋亦增加實(shí)力，始與氣相隨，然后更進(jìn)而練習(xí)后部，于純?nèi)嶂星筮\(yùn)行之道，自易于入手，且收效亦較為神速也。故單練前部，不練后部則可，單練后部則不可也，因單練前部，氣力縱未能運(yùn)行于內(nèi)膜，然較未練時(shí)必增加數(shù)倍，而收身強(qiáng)力壯之效，即不再進(jìn)步而求其能于運(yùn)行內(nèi)膜，亦足以卻病延年矣，若后部則專(zhuān)講運(yùn)行之道，單單練此，毫無(wú)用處，所謂徒勞無(wú)功者是矣，凡練少林內(nèi)功者，對(duì)于此事，不可不知，茲且將后部易筋經(jīng)十二段各法，列舉于下，以便練習(xí)。 第一段 先盤(pán)膝而坐，以右腳背加于左大腿之上面，更將左腳從右膝外扳起，以左腳背加于右大腿之上面，使兩足心皆向上，此為雙盤(pán)跌坐法。即尋常打坐，亦多用此法，惟須練習(xí)有素，始能自然。坐時(shí)身宜正直，且不能有所依傍，而坐于木版之上，初時(shí)不易做到，因棕籘之墊，質(zhì)軟而有彈力，易使人身體偏側(cè)，故不相宜。兩手則緊握雙拳，四指屈于內(nèi)，而以拇指護(hù)其外。兩拳放于膝頭之上，須純聽(tīng)其自然，不可稍微用力。將雙睫下垂，眼露一縫，口緊閉，上下牙關(guān)相切，舌舐于牙關(guān)之內(nèi)，冥心屏息，周身完全不用絲毫勉強(qiáng)之力，惟將精氣神三者，用意想之法，而注于丹田，在入手之初，決不能立時(shí)會(huì)合，惟如此凝思存神，日久自有功效(圖13)。 按：此段在未行功之先，因心中雜念一時(shí)不易完全消滅，雜念不消，則心神不寧，心神不寧，則精神渙散，行功等于不行，決不能收到絲毫效果，故先用此法消其雜念，然后行功，自無(wú)妨礙。所以必注想于丹田者，蓋以其為內(nèi)府之中宮也。 第二段 行第一段功夫，大約以一炊時(shí)為度，然后更續(xù)行第二段。跌坐如前，兩足并不放開(kāi)，身體亦完全不動(dòng)，惟兩手則將握拳之指，徐徐放開(kāi)，以舒直為度。然后將兩臂緩緩從側(cè)旁舉起，掌心向上，舉至平肩之時(shí)，則屈肱內(nèi)引，由頭上抄至后面，同時(shí)翻轉(zhuǎn)手腕，使掌心向前，大指在下，至玉枕穴后面時(shí)，兩手漸漸接合，十指交叉，而抱持其后頭，兩手之掌根，適按于耳門(mén)穴之上；兩臂則成三角形，抱時(shí)不宜用有形之力，頭略后仰，胸稍前突。惟在兩手動(dòng)作之際，軀干各部不宜稍有震動(dòng)，心意仍須注在丹田；既抱住頭顱之后，略事停頓，即提氣上升，意想此一口氣似由丹田而起，經(jīng)過(guò)臍輪，上達(dá)心包，而過(guò)喉結(jié)，直至頂門(mén)而停留片時(shí)，再使其由頂門(mén)向后轉(zhuǎn)下，經(jīng)玉枕穴由頸椎緣脊而下，過(guò)尾閭抄至海底，再轉(zhuǎn)上而回至丹田。初行時(shí)，不過(guò)一種意想，氣力必不能遵此途徑而運(yùn)行自在。惟練習(xí)既久，自有成效。惟行此功夫時(shí)，須一切純?nèi)巫匀?，不可有絲毫勉強(qiáng)，且不可過(guò)于貪功，是學(xué)者宜注意者也(圖14)。 按：此一段功夫，乃使氣力轉(zhuǎn)運(yùn)循環(huán)之法。蓋頂門(mén)之百會(huì)穴，實(shí)為首部要區(qū)，而臍下之丹田穴，實(shí)為內(nèi)腑寶庫(kù)，同一緊要，故氣力上升，則貯于百會(huì)，氣力下降，則歸于丹田，一升一降，即周天循環(huán)之道，一起一伏，亦陰陽(yáng)造化之機(jī)，所以須一切純?nèi)巫匀徽?，蓋本乎先天之靜穆，而致后天之生動(dòng)之。練習(xí)時(shí)以循環(huán)二度而停止，乃將雙手放開(kāi)，握拳收置于兩膝之上，回復(fù)原狀。 第三段 行第二段功夫既畢之后，乃將圈盤(pán)之腿，徐徐放下，略事休息，使腿部之筋骨得以舒展，氣血不至因而壅阻。但在此休息之時(shí)，心神猶須寧?kù)o，切不可有絲毫雜念興起。一炊時(shí)后，再將兩足徐徐向前伸去，至腿部平直為度。兩腿緊并，兩足跟之后部放于板上，蹠則直豎，足心向前，足尖向上。更將上身徐徐下俯，兩手則從旁側(cè)抄向前方。至足前時(shí)，乃交叉十指，收住兩足。須將兩足用力向前伸挺，而兩手則向后拉引，方為得力，腰背兩部，始克因之而緊張。成此姿勢(shì)之后，乃將貯留丹田之氣，運(yùn)于肩背腰股各部。初時(shí)亦僅意想可到，練至功夫漸深，則氣力亦可隨之俱到矣。行此一段功夫，亦以一炊時(shí)為度，然后徐徐放開(kāi)，回原來(lái)之平坐狀態(tài)(圖15)。 按：此一段，乃充實(shí)軟襠各部之法，其主要之處，則在乎腰閭。因此一部，在人身各部之中為最軟弱，氣力亦最不易貫注，故行時(shí)必須俯身至極度，然后始能使腰部之筋肉緊張，筋肉緊張之后，氣力亦較易達(dá)到。勤加練習(xí)，自有妙用。惟身體起落時(shí)，務(wù)當(dāng)徐緩，切不可左右擺動(dòng)，以亂其神、散其氣，是為最要。學(xué)者慎之。 第四段 行第三段功夫既畢，略略休息，更續(xù)行第四段。先將兩腳徐徐盤(pán)起：以右腳背置于左大腿上面，然后將左腳從右膝外扳起，放于右大腿之上面，兩腳心皆向天，成為雙盤(pán)坐之勢(shì)，惟在兩腳盤(pán)坐時(shí)，上身切忌向前后或左右搖動(dòng)。坐定之后，寧神一志，注氣于丹田，摒除一切雜念。稍事停頓，兩手即徐徐翻腕，使掌心向外；然后兩臂從左右兩側(cè)緩緩上舉，至頂門(mén)上面相合，交叉十指，再將腕向前翻轉(zhuǎn)，而使掌心向上，兩掌用力上托，同時(shí)運(yùn)用其氣，使從丹田向上提起，轉(zhuǎn)入兩臂，而達(dá)于指掌。亦用以意役神、以神役氣之法，并無(wú)有形之動(dòng)作，惟意念之專(zhuān)注耳。行此一段功夫，亦以一炊時(shí)為度，然后徐徐將手松開(kāi)，將兩臂仍從旁側(cè)落下，運(yùn)氣下降，回復(fù)原狀(圖16)。 按：此段乃行氣于臂指之法，較第三段為難。因臂部肌肉堅(jiān)實(shí)，氣不易行。如欲練至意到氣達(dá)、氣到力隨之境，非短時(shí)間能奏效，頗費(fèi)苦功也。其所以須盤(pán)坐而行者，固實(shí)其下盤(pán)也。架手于頂門(mén)，則可使全身上提，正直得勢(shì)，使氣易于上達(dá)，更不至中途所阻核也。兩手動(dòng)作之時(shí)，務(wù)須徐緩而固其神氣，不可粗率也。 第五段 行第四段功夫既畢之后，乃將所盤(pán)之兩足，徐徐放開(kāi)，向前伸去，以腿直為度。兩足相并，以足跟之后部，放于板上，足心則向前，足尖則向上，與第三段之起手時(shí)相同，略略休息之后，即續(xù)行第五段功夫。先將兩手由兩旁側(cè)之下面，徐徐移向后方，至尾閭穴之后，兩手相合，交叉十指，將腕翻轉(zhuǎn)，使掌心向正后方，而兩手背則貼于尾閭穴之兩旁，須要貼得緊緊，不可稍有松浮。兩肩頭則用力向前逼出、兼向上聳，務(wù)使肩背部分之筋肉，緊張異常，然后用意想之法，運(yùn)用其氣力，使充實(shí)其肩背。起初不過(guò)意行，久后自能達(dá)到。行此一段功夫，亦以一炊時(shí)為度。然后徐徐收回雙手，回復(fù)原狀(圖17)。 按：肩背等部，骨多筋雜，皮肉極薄而堅(jiān)實(shí)異常，故氣力之不易運(yùn)行，與臂指相等，練習(xí)亦頗不易，收效之遲緩，較諸上一段為尤甚。然能下苦功，亦必有成。此段之所以?xún)墒址庞诤竺妫皟杉缜氨贫嫔下栒?，無(wú)非欲使肩背部分之筋肉緊張，而易于運(yùn)行其氣，使之到達(dá)，不致多所阻核也，惟在運(yùn)氣之時(shí)，并無(wú)有形之動(dòng)作，純以意行耳。 第六段 行第五段功夫既畢，略事休息，然后續(xù)行第六段。先將兩足收回，成盤(pán)坐之狀：以右腳背放于左大腿上面，更將左腳從右膝之外面扳起，亦將腳背放于右大腿上面，使成雙盤(pán)坐法，與第一段相同。兩足動(dòng)作時(shí)，上身切忌搖動(dòng)。坐定之后，將兩手從旁移至前面，至臍下時(shí)，兩手相合，而交叉其十指，翻腕向內(nèi)，以掌心捧住小腹，初時(shí)并不用力，冥心存念，略定神思，然后運(yùn)氣由丹田而注于腎囊，以活動(dòng)其睪丸。停頓少許時(shí)，乃提氣上升，以回原處，作似欲將兩睪丸吸入腹中之想，在提氣上升之際，同時(shí)兩手心，亦漸漸用力，略作向上摩起之勢(shì)。略停片刻，更運(yùn)氣注于腎囊。如此升降各十二度而功畢(圖18)。 按：腎囊為人身最重要之物，睪丸又極嫩弱，稍受外力，即易破損，此一段功夫，乃專(zhuān)練收斂睪丸之法，即世稱(chēng)之?dāng)筷幑κ且玻诔蹙氈粫r(shí)，睪丸必難隨氣升降，然練習(xí)稍久，即易活動(dòng)，反較運(yùn)氣于肩背等為易于收效，因腎囊為筋絡(luò)所成，中空而運(yùn)接于少腹，與丹田相距甚近，故氣力易于運(yùn)到，待練習(xí)既久，睪丸自能隨氣升降矣，此功練成，人縱欲取我下部而制我之命，亦無(wú)從下手矣。 第七段 行第六段功夫畢，略事休息，更續(xù)行第七段。上身及兩腿，完全不動(dòng)，就原式略略加以停頓耳，兩手則從小腹上徐徐撤下，移向兩股之側(cè)，按于板上，大指在內(nèi)，指尖則向前面，掌按板面，不宜過(guò)分用力，但求其能相貼合耳。心神既定之后，則將兩臂徐徐用力下注，意欲將上身作向上升起之狀，惟并非有形之動(dòng)作。同時(shí)提氣上升，使之充于胸廓，停滯不動(dòng)，歷一呼吸之久。意念再將氣從原道降下，停于丹田，而兩臂之力，亦同時(shí)弛松，回復(fù)原狀。更隔一呼吸時(shí)，再提氣上升如前，如此升降各十二度為止。此段功夫，雖不甚難，但在初入手時(shí)，亦不免有所阻礙，須經(jīng)過(guò)若干時(shí)后，始克升降自如(圖19)。 按：此一段功夫，乃充實(shí)胸廓之法，運(yùn)氣于內(nèi)，故較行于筋膜之間為易。惟運(yùn)行雖易，而停滯一事，極為繁難，若神氣未能完固之人，決難達(dá)于此境地，此即道家所謂凝神鑄氣之法也。初入手時(shí)，未能久停，為時(shí)不妨稍暫，以后可逐漸加長(zhǎng)，是在學(xué)者自己斟酌之。 第八段 行第七段功夫既畢之后，即就原式略事休息，調(diào)和氣力，使之稍弛展，然后再續(xù)行第八段。此段上身與兩足皆不動(dòng)，一如以上二段之姿勢(shì)，惟將兩手提起，使離開(kāi)板面，然后徐徐向前移去，繞至兩腳心之上面，即以左掌心緊按右足心，右掌心緊按左足心，即以中渚穴緊對(duì)涌泉穴也，大指在內(nèi)，指尖相對(duì)，兩肘微曲，臂部并不用十分氣力，但以手足兩心（手心與足心）貼合為度。略略停頓之后，始將兩臂稍微用力撐住，同時(shí)意念將氣從丹田中運(yùn)行而出，使之從下抄左，轉(zhuǎn)上繞右方而下，回至丹田，在臍之四周繞一圓圈，上及肚子之下，旁及前腰。如此運(yùn)行一周之后，即休息一呼吸時(shí)，一呼一吸后再為運(yùn)行，以九度為止。若為女子，則宜自右而左(圖20)。 按：此段乃煉氣充實(shí)肚腹之法，而兼及于腰腎之前部者。行時(shí)宜先鼓足其氣，使之略一停滯，然后再運(yùn)之循軌而行，似較稍易。惟在運(yùn)行之時(shí)，非但外表不宜顯露有形動(dòng)作，如身體動(dòng)搖等；即內(nèi)部亦不宜有屏氣掙力之象，須純?nèi)纹渥匀弧３鯐r(shí)固未必能盡如我意，久后必可成功也。 第九段 行第八段功夫既畢之后，仍就雙盤(pán)坐之原勢(shì)，略事休息。上身與腿足完全不動(dòng)，一如上式，惟兩手徐徐移至側(cè)面，仍按于板上，休息約三個(gè)呼吸時(shí)，則續(xù)行此第九段。先將右手在前面徐徐向斜上方屈肱舉起，至左肩之上，即用手掌搭于肩上，掌心適按于肩窩穴上，五指則在肩后，肱緊貼于胸脅前面。然后再將左手從前面向斜上方徐徐屈肱舉起，左掌心按住右肩窩穴，肱則緊貼于右肱之外側(cè)，用力緩緩搿緊，而使其肩背之筋肉，緊張至極度。同時(shí)則運(yùn)用丹田之氣，使之上升，而充實(shí)其肩背之內(nèi)部。初時(shí)決難氣隨神到，但宜用意想之法行之，日久之后，自能運(yùn)行無(wú)阻(圖21)。 按：此一段亦系行氣于肩背之法，肩背以筋雜肉薄之故，氣力殊不易運(yùn)到，惟其不易運(yùn)到，故須多練。而此后部易筋經(jīng)中，對(duì)于練習(xí)肩背之法尤多，亦以此也，行時(shí)所以必兩手抱肩，緊緊相搿者，亦正欲使其肩背緊張，而氣易于貫注也。 第十段 行第九段功夫畢，先將左手徐徐落下，按于板上，右手再落下按于板上。然后將圈盤(pán)之兩腿，徐徐放開(kāi)，直伸于前。略事休息，更續(xù)行第十段。須將兩腳收回，屈膝而跪，兩腿緊緊相靠，腳背貼于床板上，臀部坐于小腿上，尾閭則緊靠?jī)赡_跟。上身略向后仰，頭正目前視。但經(jīng)此一番動(dòng)作，心神必散，故須休息片時(shí)，加以收攝，心神既定，則徐徐將兩手從側(cè)面抄至前下方，屈肱向上舉起，至心窩旁?xún)扇橄聻槎?。乃將兩手掌輕輕按于脅上，兩肘則略略用力后引，此非有形動(dòng)作。按定之后，意念即將氣提之上升，用意想之法，使之充滿(mǎn)于兩乳房，停滯不動(dòng)。歷一呼吸之久，仍從原路使之下降，如此升降各九度而止(圖22)。 按：乳房在胸前亦系主要之部分，而膺窗乳根等大穴，皆在于此，若不練氣使之充實(shí)，最易為外力所傷。與斂陰一段功夫，實(shí)有同等之緊要，此段之所跪行者，蓋欲使上身正直，而氣易于運(yùn)行也，兩手按脅者即所以示氣循行之路也。 第十一段 行第十段功夫既畢，即就原式休息片時(shí)，兩手則徐徐放下，垂于旁側(cè)稍稍舒展，續(xù)行第十一段。先將兩手稍微舉起，徐徐移向前面，至膝蓋之上，乃將右掌心按于右膝蓋，左掌心按于左膝蓋，即膝骨與腿骨接合之處。大指在內(nèi)，指尖向前，兩臂稍為用力作撐拄之狀，上身則向后作倚靠之勢(shì)，頭則后仰至極度。心神既定之后，則將氣提之上升，經(jīng)臍輪、心坎等部而上起，至喉結(jié)穴而停留不動(dòng)，使喉部充實(shí)。如此歷一呼吸時(shí)，仍將氣下降，停滯丹田；再經(jīng)一呼吸之時(shí)，再運(yùn)氣上升而充注于喉結(jié)穴。如此升降各九次后乃將上身徐徐坐直，頭亦下俯，兩手亦收回垂兩側(cè)，回復(fù)原狀(圖23)。 按：咽喉為人身最要之地，生死關(guān)頭之所系，且喉管為一軟骨，雖有筋肉護(hù)于其外，奈極薄弱，故此部最易受傷，稍重即足致命，故必須加以鍛煉，若能運(yùn)氣于喉，而充實(shí)其內(nèi)部，功夫精純時(shí)，即快刀利劍亦不足以損其毫發(fā)矣。惟此部功夫，亦極不易練耳。 第十二段 行第十一段功夫既畢，則將上身抬起，而使兩足徐徐舒展，直伸于前，略事休息后，即收起兩足盤(pán)坐，仍以右腳背置于左大腿上，而左腳背則置于右大腿上，成雙盤(pán)坐之勢(shì)，在動(dòng)作之后，神智不免外瀉，故須冥目靜心以收攝之。待心神既定之后，即將兩手移至前方，上下相向，右手在下，左手在上，掌心相合。然后用力將左掌自左而右，旋摩七十二度，再翻轉(zhuǎn)兩手，使右手在上，左手在下，用右掌之力，自右而左，亦用力旋摩七十二度。此時(shí)掌心熱如火發(fā)，乃將兩掌移貼后腰，先由外轉(zhuǎn)內(nèi)，旋摩七十二度；更由內(nèi)轉(zhuǎn)外，亦旋摩七十二度。則此段功夫畢矣。仍收回兩手，作第一段跌坐之勢(shì)(圖24)。 按：此十二段功夫，皆系坐行之法，甚不易行，且久坐傷精，為行功十八傷之一。此一段加于十一段之后，良非無(wú)故，蓋恐行功之人，久坐而損傷其精，故用此一段以養(yǎng)其精，后腰，精之門(mén)也，精門(mén)和暖，則生氣自足，更不慮其損傷矣。 （全文完） |
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來(lái)自： tyxyj > 《養(yǎng)生之道》
