人首先應(yīng)該為自己活著
蘭德公然主張，人活著的目的不是為了他人，每個(gè)人都要為自己活著。因?yàn)槿绻總€(gè)人都為另外一個(gè)人活著，大家為誰活著，那這樣活著還有意義嗎？（你不為自己活著，你為誰活著？你首先不為自己活著，你首先為誰活著？）比如說現(xiàn)在的教育要求個(gè)人為國家、集體活著。個(gè)人首先不是為自己活著，而是為國家、集體活著。那國家為什么需要個(gè)人為它活著，這樣就導(dǎo)致一種循環(huán)論證，就是國家為大家服務(wù)。下一個(gè)問題是為什么個(gè)人不能直接為自己活著，而是要走大家為國家活著，國家為大家活著的兜圈子路線？很顯然，國家不僅從中收了錢，到頭來還嚴(yán)重干擾了個(gè)人為自己活著，特別是某些國家。它不允許個(gè)人為自己活著，它卻為大家活著？真是奇怪！所以正本清源，人首先應(yīng)該為自己活著，只有正視自己的人才可以正視別人，只有正視自己利益的人，才可以正視別人的利益。
蘭德的個(gè)人主義包括的幾個(gè)原則：
1、個(gè)人是其自身的最高價(jià)值。沒有什么比一個(gè)人自己更高了，不論它是國家、政府或者社會(huì)。蘭德說：“我決不會(huì)為他人活著，也決不會(huì)讓他人為了我而活著?！?BR style="FONT-FAMILY: "> 2、個(gè)人是目的，而不是手段。個(gè)人永遠(yuǎn)都是目的，而不是充當(dāng)他人或者組織的手段。
3、個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。既然一個(gè)人自己是目的，他用自己的理性來行為，那么，他就要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。
4、個(gè)人決定他需要什么樣的價(jià)值，以及如何實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。不是別人給一個(gè)人設(shè)定這個(gè)目標(biāo)，而是一個(gè)人自己籌劃未來，選擇自己所追求的目標(biāo)。
道德的源泉究竟是什么？是他人的需要？還是個(gè)人的價(jià)值？
在利他主義者的道德信條中，他人的需求是道德的正當(dāng)性源泉。他人的需求是判斷一個(gè)行為是否正當(dāng)?shù)牡赖聵?biāo)準(zhǔn)。然而，在蘭德的道德信條中，每個(gè)人平等的價(jià)值與相應(yīng)的生命權(quán)以及由此派生出來的其他權(quán)利和自由才是道德正當(dāng)性的源泉。自我犧牲不應(yīng)該成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，倒是自利應(yīng)該成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)人的幸福就是其生活的道德目的。每個(gè)人的生命與幸福自身都是目的，任何人不是他人實(shí)現(xiàn)其目的的手段。
正確的道德標(biāo)準(zhǔn)是：人——每一個(gè)人——都是自我的，而不是為了去滿足他人；他必須為了自己活著，既不為他人而犧牲自己，也不為自己而犧牲他人；他必須以實(shí)現(xiàn)自己的幸福作為他生命中的最高道德目標(biāo)，為了他理性的個(gè)人利益而工作。
蘭德所主張的個(gè)人主義者既尊重自己的價(jià)值，也尊重每一個(gè)個(gè)體的價(jià)值。每個(gè)人的生命與幸福自身都是目的，任何人都不是他人實(shí)現(xiàn)其目的的手段。任何人都沒有權(quán)力去損人利己。個(gè)人主義者以實(shí)現(xiàn)自我為使命，而利他主義者則以服從權(quán)威和征服他人為樂。個(gè)人主義者為掌握自己的命運(yùn)不辭艱苦，不怕惡言，常常付出沉重的代價(jià)。
在蘭德看來，理性的自私或者自利是一種美德，而不是一個(gè)糟糕的品性。蘭德說，這樣一種美德可以推延出來幾種最重要的品質(zhì)：即合理性、創(chuàng)造性、誠實(shí)、正直、獨(dú)立、正義、自豪等。她認(rèn)為，一個(gè)自利的人，才能夠?qū)崿F(xiàn)這樣一些美德，而利他主義的人卻無法實(shí)現(xiàn)。她甚至認(rèn)為，利他主義是一種惡。她說，幫助他人并不總是值得提倡的。相反，每個(gè)人應(yīng)該獨(dú)立起來，依靠自己的理性，依靠自己的勞動(dòng)來活著。這樣的話，每個(gè)人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，每個(gè)人才可以變成一個(gè)具備正直等美德的人。
假如人真的可以通過將其他一些人變成犧牲的動(dòng)物，從而獲得自己的利益，假如為了某些要靠我的血才能生存下來的東西而要求我去犧牲，要求我服務(wù)于一個(gè)遠(yuǎn)離我之外、凌駕我之上、違犯我個(gè)人利益的社會(huì)——我會(huì)斷然拒絕。我會(huì)把它當(dāng)成是最卑鄙的惡魔一樣去抵制，盡我全部的力量同它抗?fàn)帯?nbsp;
蘭德的個(gè)人主義和自私概念是理性的自私或者是理性的個(gè)人主義。人自私是為自己，在為自己好的同時(shí)才可以更好地為他人。是“體面生活，不害他人，各得其所?！?/FONT>
蘭德主張，企業(yè)家是對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大的人。中國不會(huì)提出向企業(yè)家學(xué)習(xí)，但會(huì)提出向雷鋒學(xué)習(xí)，因?yàn)槔卒h是做好事的人，企業(yè)家是謀私的人，怎么能向企業(yè)家學(xué)習(xí)？然而，這兩類人，究竟誰給每個(gè)普通人帶來的好處多呢？是像愛迪生這樣一個(gè)極端自私的發(fā)明家，像比爾蓋茨一樣橫掃同行的首富，還是像雷鋒這樣絕對(duì)忠于黨的無私無我之人？我們可以設(shè)想，如果沒有愛迪生和比爾蓋茨及其產(chǎn)品的社會(huì)是怎樣的社會(huì)？沒有雷鋒這樣無私無我的人的社會(huì)又是怎么的社會(huì)？大家更愿意生活在哪一個(gè)社會(huì)？答案是不言而喻。問題是在雷鋒型社會(huì)中不會(huì)出愛迪生和蓋茨。在愛迪生和蓋茨的社會(huì)中卻會(huì)出很多行善的人。所以，英雄的道德密碼，就是人活著不是為了他人，首先是為了自己，而不是惟一的為了自己。
蘭德認(rèn)為:“道德的目的是闡釋適合于人類的價(jià)值和利益；人只關(guān)心自己的利益，這是道德生存的本質(zhì)；人必須受益于自己的道德行為?！痹谒慕Y(jié)論中，把利他主義思想下的人比喻成“獻(xiàn)祭的動(dòng)物”，攻擊“自私”就是攻擊人的自尊，放棄“自私”就是放棄自尊。
在個(gè)人與他人的關(guān)系中，主要有三種模式，一:損己利人，這是西方的基督文化和東方的儒家文化中都大力倡導(dǎo)的；二:損人利己，這是所有文化都反對(duì)的，也是蘭德所不屑的；三:利己利人，這才是蘭德所著力倡導(dǎo)的。
利他主義者在把自己變成服務(wù)工具的同時(shí)，也把他人當(dāng)成了社會(huì)工具，這是不符合人的本性的。人靠自己的勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富，也靠自己的勞動(dòng)來塑造靈魂。自尊的美德意味著拒絕扮演獻(xiàn)祭動(dòng)物的角色，拒絕任何視自我獻(xiàn)祭為美德或責(zé)任的教條。人類之善不需要人類犧牲，也不能通過任何人為他人犧牲而獲得。在理性自私的基礎(chǔ)上，在公正的知識(shí)交易中，人類是可以生活在自由、和平、繁榮、仁愛的理想社會(huì)中的。
蘭德特別提到了愛，她認(rèn)為:“愛就是珍視，只有理性的自私者，只有自尊的人，才能夠愛——因?yàn)橹挥兴軌虺钟袌?jiān)定、一致、不妥協(xié)、不背叛的價(jià)值。不珍視自己的人不可能珍視其他任何事物或任何人。”
馬克思坦率地指出，“個(gè)人總是并且不可能不是從自己本身出發(fā)的”，“把人和社會(huì)連接起來的唯一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益”。
在不損人的情況下追求自身的富足和快樂，是文明社會(huì)尊重人的標(biāo)志。
攻擊“自私”就是攻擊人的尊嚴(yán)，放棄“自私”也就是放棄自尊。
如果有人樂意作為工具，為他人的目的服務(wù)，那么他必然會(huì)把他人視為工具，為自己的目的服務(wù)。
自己是自己的最高裁判者。
以自己為中心，而不是以別人為中心。
在處理“我與自己”的關(guān)系時(shí)，要以自己為中心。
在處理“我與別人”的關(guān)系時(shí)，要把自己和別人都看成是平等的主體。
要為自己活著
活過了四十歲，蹉跎了那么多歲月，才悟出了這么個(gè)理兒來，人要為自己活著，不要為別人活著，為自己活著，才會(huì)輕松瀟灑，為別人活著會(huì)覺得很累很累。
活著只為自己那是自私，而為自己活著卻是大度，難怪有位名人說“走自己的路，讓別人說去吧”。就是嘛，你為自己活著，管別人怎么說干啥？只聽別人說，你甭想活，至少你活的不舒坦，在嘰嘰喳喳，指指點(diǎn)點(diǎn)中，你非暈頭轉(zhuǎn)向不可，當(dāng)你暈倒了，背過氣去了，還會(huì)有人說你“小心眼”“想不開”之類的話，干脆不理它。別人說好也是我，別人說壞也是我，別人說壞我未必壞，別人說好我未必好，聽閑言寸步難行，正己身坦坦蕩蕩，我就是我，我不用為別人活著，別人也不用我活著。
人不能以自我為中心，但不能沒有自我。
人，一旦失去了自我，生活就會(huì)變得很糟糕。自信、快樂統(tǒng)統(tǒng)都消失殆盡。一個(gè)人，如果失去了自我，那將會(huì)是最大的失敗，也是最不可理喻的失敗，因?yàn)槭菙〗o了自己。
