【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之序言：科學(xué)與偽科學(xué)】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之一：整體觀念】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之二：辨證論治】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之三：陰陽(yáng)五行屬于哲學(xué)范疇】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之四：五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是氣候理論】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之五：陰陽(yáng)平衡】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之六：六淫七情】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之七：藏象就是臟腑】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之八：經(jīng)絡(luò)就是神經(jīng)血管】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之九：用化學(xué)分析法研究中藥藥理】
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之十：用動(dòng)物模型研究中醫(yī)臨床】
科學(xué)有真?zhèn)沃??？茖W(xué)首先是一種實(shí)事求是、客觀的研究態(tài)度；其次是有一套自己獨(dú)特的系統(tǒng)嚴(yán)密邏輯理論，以及系統(tǒng)嚴(yán)密邏輯理論指導(dǎo)下的有效實(shí)踐；再次是這種有效實(shí)踐所形成的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系總和；這一認(rèn)識(shí)論與方法論的體系就是客觀的科學(xué)概念與定義。前者叫做理論，后者叫做科技。科學(xué)有經(jīng)驗(yàn)式科學(xué)與先驗(yàn)式科學(xué)：經(jīng)驗(yàn)式科學(xué)就是由現(xiàn)象的假設(shè)、猜想、試驗(yàn)等所謂的歸納演繹總結(jié)的方法開(kāi)始研究真相，由流到源，具有摸石頭過(guò)河（盲人騎瞎馬，夜半臨深池）的特性；先驗(yàn)式科學(xué)就是由真相直接定義科學(xué)理論與法則規(guī)律，不存在假設(shè)、猜想與試驗(yàn)，由源到流，具有宇宙發(fā)生學(xué)特性。不符合這一體系概念的所謂“科學(xué)”就是偽科學(xué)。按照這一定義，中醫(yī)是科學(xué)，中醫(yī)是先驗(yàn)式科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)也是科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)式科學(xué)?？茖W(xué)只有層次高低之分，沒(méi)有專利權(quán)，沒(méi)有只允許你叫科學(xué)我就不能叫做科學(xué)的專屬特權(quán)。
中醫(yī)也不例外，中醫(yī)是科學(xué)，中醫(yī)有自己的特性，不符合中醫(yī)特性的所謂“中醫(yī)”就是偽中醫(yī)，這是毋庸置疑的邏輯。中醫(yī)特性在1840年之前還維持本色，之后因?yàn)槲麽t(yī)東漸開(kāi)始逐漸勢(shì)弱，中醫(yī)特性逐漸消失殆盡，尤其現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)式研究，猶如用小學(xué)知識(shí)去解釋大學(xué)知識(shí)，結(jié)果可想而之，漏洞百出，笑料戛戛，給我印象最深的是山東中醫(yī)藥大學(xué)有一個(gè)叫郭霞珍的中醫(yī)“教授”研究的四時(shí)五行藏象課題，還有一個(gè)自詡最著名的耳鼻喉專家干祖旺認(rèn)為五運(yùn)六氣就是一團(tuán)廢紙等等，就是一派胡言；再看看這些年來(lái)所有中醫(yī)學(xué)院的中醫(yī)基礎(chǔ)理論教材，一版不如一版，現(xiàn)在的中醫(yī)基礎(chǔ)理論教材就是一團(tuán)廢紙！中醫(yī)發(fā)展到今天這樣令人心酸心痛的后果，那些編書(shū)的印會(huì)河、鄧鐵濤、王綿之、任應(yīng)秋等等所謂一代“中醫(yī)泰斗”負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他們就是罪魁禍?zhǔn)?！黑龍江中醫(yī)研究院（俗稱組研）有個(gè)“專家”王鐵良，專治腎病、腎炎，他的中藥就那么幾味白花蛇舌草、半枝蓮等等，蛋白多了加五味子、白細(xì)胞多了加金錢草等等，完全是西醫(yī)那一套，賺了無(wú)數(shù)黑心錢，禍害了無(wú)數(shù)患者，真正治好的沒(méi)有幾例。這樣的混子、騙子在全國(guó)的中醫(yī)院、中醫(yī)學(xué)院里不計(jì)其數(shù)，完全是濫竽充數(shù)！現(xiàn)代的中醫(yī)沒(méi)有特性，現(xiàn)代的傳統(tǒng)中醫(yī)（包括所謂的新中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合）就是金玉其外、敗絮其中，掛羊頭賣狗肉，作西醫(yī)的二奶，人家還嫌土氣！千言萬(wàn)語(yǔ)一句話，導(dǎo)致這樣的可悲結(jié)局，西醫(yī)沒(méi)有責(zé)任，責(zé)任全在現(xiàn)代中醫(yī)人自身的不爭(zhēng)氣，真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)！現(xiàn)代中醫(yī)的處境確實(shí)可憐，爹（真中醫(yī)）不親，娘（患者）不愛(ài)，只有那些愛(ài)財(cái)無(wú)道的人高興，可以拿中醫(yī)糊弄患者、糊弄國(guó)家（搞所謂的中醫(yī)研究，以騙取資金、職稱），一片假繁榮景象，古文物的保護(hù)研究還是修舊如舊呢，這古中醫(yī)越研究越新鮮，醫(yī)將不醫(yī)了！
那么中醫(yī)的特性是什么呢？中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律又是什么呢？看完了偽中醫(yī)的十大特點(diǎn)，各位也就明白了真中醫(yī)的十大特點(diǎn)了。這真中醫(yī)就是古中醫(yī)。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之一：整體觀念】
一、整體觀念
現(xiàn)代中醫(yī)標(biāo)榜自己的特色時(shí)，總是自豪的拿“整體觀念”來(lái)說(shuō)事，似乎這是現(xiàn)代中醫(yī)的法寶，是西醫(yī)所無(wú)法企及的優(yōu)勢(shì)，一個(gè)“整體觀念”就能將西醫(yī)比個(gè)無(wú)地自容、滿地找牙、淚流滿面、哭爹喊娘、跪地告饒，殊不知，無(wú)地自容、滿地找牙、淚流滿面、哭爹喊娘、跪地告饒的正是現(xiàn)代中醫(yī)自己，卻還孤芳自賞不知道呢，這才是最可悲最可笑的，夜郎自大莫大于此，井底之蛙只見(jiàn)井字。
現(xiàn)代中醫(yī)的所謂“整體觀念”我就不詳細(xì)炫耀了，無(wú)非是中醫(yī)學(xué)院教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》上的陳詞濫調(diào)：人體內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性、機(jī)體自身整體性的思想，就是在認(rèn)識(shí)人體生命活動(dòng)及病理狀態(tài)時(shí)，始終遵循統(tǒng)一性和完整性的原則，把人體各部分與全身、人體與自然界都有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)不可分割的整體看待。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是人體是一個(gè)整體，人和自然界是一個(gè)整體。那么我們看看，西醫(yī)有沒(méi)有這種“整體觀念”呢？
首先是西醫(yī)人體是否是一個(gè)有機(jī)整體：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論注重于對(duì)人體的系統(tǒng)、器官、細(xì)胞水平、超微結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究，這就是西醫(yī)的系統(tǒng)整體觀，西醫(yī)人體是由八大器官系統(tǒng)、四大組織、蛋白（組）、基因（組）等綜合而成的有機(jī)整體，是共性系統(tǒng)的整體，比現(xiàn)代中醫(yī)的人體研究不知要精細(xì)、系統(tǒng)多少倍。我們以蛋白組學(xué)為例說(shuō)明西醫(yī)的系統(tǒng)論整體思想（不說(shuō)詳細(xì)例子，總有一些現(xiàn)代中醫(yī)無(wú)賴無(wú)理取鬧）：
蛋白質(zhì)組學(xué)是西醫(yī)在細(xì)胞整體水平上研究蛋白質(zhì)的屬性,如表達(dá)水平、翻譯后修飾、相互作用等,并由此在蛋白質(zhì)水平上獲得西醫(yī)對(duì)疾病過(guò)程、細(xì)胞生理生化過(guò)程和調(diào)控網(wǎng)絡(luò)的廣泛而完整認(rèn)識(shí)的方法學(xué)。蛋白質(zhì)作為西醫(yī)人體生命功能的最終執(zhí)行者,通過(guò)研究全部基因所表達(dá)的全部蛋白質(zhì)在不同時(shí)間與空間的表達(dá)譜和功能譜,可以全景整體式地揭示西醫(yī)人體生命活動(dòng)的本質(zhì),特別是西醫(yī)人體健康與疾病的機(jī)制。同時(shí),通過(guò)對(duì)某一特定時(shí)間、特定環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件下基因組活躍表達(dá)的蛋白質(zhì),即功能蛋白質(zhì)組的研究,不僅能闡明某一群體蛋白質(zhì)的功能,也可研究某一生理、病理狀態(tài)下蛋白質(zhì)表達(dá)的情況。
西醫(yī)生命體的整體功能狀態(tài)是微觀水平的基因調(diào)控和其所表達(dá)的相應(yīng)的蛋白質(zhì)功能的體現(xiàn)。基因組也具有個(gè)體特異性,而且一般情況下,基因組只表達(dá)一部分基因,其表達(dá)類型與表達(dá)程度均受到生存環(huán)境及內(nèi)在狀態(tài)變化的影響;即一種疾病可能由于多個(gè)基因的改變所致,而同一個(gè)基因的不同表達(dá)狀態(tài)又可能造成多種疾病?；蚣捌渌{(diào)控蛋白質(zhì)之間相互聯(lián)系具有特異性和復(fù)雜性。近年來(lái),隨著從結(jié)構(gòu)研究向功能研究方式的轉(zhuǎn)變,對(duì)基因之間的相互聯(lián)系,相互作用日趨重視。
蛋白質(zhì)組學(xué)采用高分辨率的蛋白質(zhì)分離手段,結(jié)合高效率的蛋白質(zhì)鑒定技術(shù),全景式地研究在各種特定情況下的蛋白質(zhì)譜,不論是從其表達(dá)模式,還是功能模式研究來(lái)看,在一定階段或某一狀態(tài)下所表達(dá)出的相關(guān)蛋白質(zhì)譜都有時(shí)、空、量效方面的動(dòng)態(tài)、整體的變化,這種時(shí)間性、空間性、動(dòng)態(tài)性和特異性的特點(diǎn),比起現(xiàn)代中醫(yī)的"整體觀"、"辨證觀"有過(guò)之無(wú)不及。
現(xiàn)代中醫(yī)的所謂研究也只有跟在西醫(yī)屁股后面聞味、跟風(fēng)、捧臭腳的資格了。每當(dāng)西醫(yī)有一個(gè)什么新的流行理論或?qū)W說(shuō)出籠的時(shí)候，現(xiàn)代中醫(yī)就很快將自己的熱臉貼在西醫(yī)的冷屁股上，仿佛一這樣，現(xiàn)代中醫(yī)就有面子了，就是科學(xué)的了，其實(shí)現(xiàn)代中醫(yī)也只有這個(gè)能耐而已。看看國(guó)家自然基金的中醫(yī)中藥項(xiàng)目，哪一個(gè)不是如此？
再看看西醫(yī)是否是人與自然的整體：西醫(yī)早已提出生理-心理-社會(huì)的綜合研究模式，西醫(yī)在各種疫病、傳染病的疫苗研究方面更是遙遙領(lǐng)先于現(xiàn)代中醫(yī)，在發(fā)生疫情時(shí)，現(xiàn)代中醫(yī)只會(huì)吃點(diǎn)板藍(lán)根、喝點(diǎn)大青葉、點(diǎn)點(diǎn)雙黃連，還會(huì)什么嗎？再有就是所謂的無(wú)病不活血、無(wú)病不化瘀、無(wú)病不清熱、無(wú)病不解毒，這就是現(xiàn)代中醫(yī)的伎倆。說(shuō)到這里，再說(shuō)一下現(xiàn)代中醫(yī)認(rèn)為的人與自然的整體關(guān)系，無(wú)非就是象祥林嫂一樣將《內(nèi)經(jīng)》中的“天人合一”的有關(guān)論述反反復(fù)復(fù)的絮叨N遍，卻不會(huì)一點(diǎn)應(yīng)用，甚至在心理都排斥這些所謂的“迷信”的東西，現(xiàn)代中醫(yī)有幾人能解釋清楚運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，有幾人能研究明白形神學(xué)說(shuō)，其實(shí)這些才是中醫(yī)的精華所在。而現(xiàn)代中醫(yī)們都在那里閉門造車式的研究證侯規(guī)范化、證侯的動(dòng)物模型、中藥的化學(xué)成分、臨床治愈率、血清藥理學(xué)等等西醫(yī)的牙惠，真正在臨床上有效的現(xiàn)代中醫(yī)中藥實(shí)在是鳳毛麟角，都是作為二線、三線可有可無(wú)的輔助用藥，甚至是保健品、消毒品在應(yīng)用。現(xiàn)代中醫(yī)也看到了這種尷尬局面，最近又為自己找了一個(gè)專業(yè)的借口，叫做“治未病”，這樣保健品的地位反而吃香了，高啊，實(shí)在是高?！爸挝床 备揪筒皇乾F(xiàn)代中醫(yī)所理解的那樣。
綜上所述，可以看到，現(xiàn)代中醫(yī)的“整體觀念”根本不如西醫(yī)的系統(tǒng)觀來(lái)的科學(xué)、準(zhǔn)確，西醫(yī)也不是現(xiàn)代中醫(yī)所貶低的“頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”那么弱智。實(shí)話實(shí)說(shuō)，現(xiàn)代中醫(yī)的“整體觀念”就是糟粕，一塊遮羞布而已。
其實(shí)，真正的中醫(yī)這種整體觀念，用“全息觀”總結(jié)更準(zhǔn)確，這里“全息觀”包括三方面：一是中醫(yī)人體自身的全息現(xiàn)象，如望聞問(wèn)切四診、中醫(yī)人體藏象經(jīng)絡(luò)的全息現(xiàn)象等等；二是中醫(yī)人體與自然界的全息現(xiàn)象，如中醫(yī)人體與天地日月的全息，與五運(yùn)六氣的全息，與時(shí)間、空間的全息等等。三是中醫(yī)人體理論的物質(zhì)基礎(chǔ)與時(shí)空觀的全息，如形神學(xué)說(shuō)的全息等等。不詳細(xì)論述。這是西醫(yī)所不具備的特性，也是更能準(zhǔn)確反映中醫(yī)理論的特性。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之二：辨證論治】
二、辨證論治
上世紀(jì)50年代末，通過(guò)批判一些人的錯(cuò)誤思想之后，確立了保護(hù)中醫(yī)藥的政策。自上而下，號(hào)召并組織西醫(yī)學(xué)中醫(yī)，中西醫(yī)之間開(kāi)始全面交流。交流的主要熱點(diǎn)，就是“辨證論治”。很快就出現(xiàn)了“辨證論治”中醫(yī)特色說(shuō)。
現(xiàn)代中醫(yī)理論家們最初說(shuō)不清什么是辨證論治。最早撰文介紹的秦伯未說(shuō):“辨證論治”是中醫(yī)普遍應(yīng)用的一個(gè)診療規(guī)律，從認(rèn)識(shí)證候到給予適當(dāng)?shù)闹委?，包含著完整的極其豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。任應(yīng)秋則說(shuō):“中醫(yī)的辨證論治，是注意于生體病變的全身證候，務(wù)使生體的生活機(jī)能恢復(fù)其正常狀態(tài)，也就是說(shuō)要把病體整個(gè)病理機(jī)轉(zhuǎn)一變而為生理機(jī)轉(zhuǎn)?！鼻夭串?dāng)時(shí)還有一句話很重要，即“辨證論治不是中醫(yī)的最高理論”。其實(shí)辨證論治不但不是中醫(yī)的最高理論，也不是一般的理論，它不是理論，故不是規(guī)律。直至現(xiàn)在，現(xiàn)代中醫(yī)還無(wú)知的胡說(shuō)“辨證論治是中醫(yī)理論的精華”，這是錯(cuò)誤理解。辨證論治本身不是理論，它只是對(duì)理論的運(yùn)用。舊時(shí)要求中醫(yī)病案包括理法方藥四部分，故辨證論治需要運(yùn)用全部中醫(yī)理論。
西學(xué)中學(xué)者中，最先提出特色(特點(diǎn))說(shuō)的是孫士荃。他說(shuō):“辨證論治是中醫(yī)診斷學(xué)和治療學(xué)的基本原則。以證為對(duì)象進(jìn)行治療，反映了中醫(yī)在診斷和治療學(xué)上的特點(diǎn);現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則是以病(病源)為對(duì)象進(jìn)行治療的，也可以說(shuō)是‘辨病論治’。中西醫(yī)在診斷和治療學(xué)體系上存在著重要的差別?！?/font>
隨著中西醫(yī)結(jié)合思路轟轟烈烈地實(shí)施，“辨證論治”特色論很快普及并得到確認(rèn)。可見(jiàn)辨證論治特色論是西學(xué)中先提出來(lái)的。辨證論治是一個(gè)中醫(yī)方法，但是特色不等于理論內(nèi)涵。西醫(yī)也有 “辨證（因）論治”的概念，如休克、心衰、敗血癥、炎癥及各種綜合征等等，意指它們可因多種病因引起，西醫(yī)診斷證的同時(shí)，還要弄清病因，如感染中毒性休克、大腸桿菌性敗血癥等。然后根據(jù)辯識(shí)的證據(jù)有目的的進(jìn)行治療。
其實(shí)中醫(yī)更重要的是“辨病論治”，《傷寒論》中條條原文論述某某病如何如何，為什么就有人熟視無(wú)睹呢？是弱智，還是別有用心？中醫(yī)最重要的是“辯機(jī)論治”，《素問(wèn)·至真要大論》里的“病機(jī)十九條”就是中醫(yī)“辯機(jī)論治”的綱目，可惜無(wú)人能懂！《內(nèi)經(jīng)》大論特論的神機(jī)氣立，又幾人能懂！
1973年出土的馬王堆漢墓醫(yī)書(shū)《五十二病方》論述了各種疾病的藥物治療，基本是以藥對(duì)病的治療，沒(méi)有任何辨證。《五十二病方》中所見(jiàn)到的最完整的大方劑，方由白蘞、黃芪、芍藥、桂枝、干姜、蜀椒、吳茱萸7種藥組成，用治疽病。立法處方嚴(yán)謹(jǐn)，但同樣沒(méi)有提及任何“證”的內(nèi)容。此外如1997年安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《萬(wàn)物》所載“魚(yú)與黃土之已痔也”，“姜葉使人忍寒也”等，反映更早的春秋時(shí)代的對(duì)病用藥（食）情況。殷商時(shí)期的甲骨文就更無(wú)“證”之概念，但已有“疒首”等病名記載。醫(yī)藥產(chǎn)生之初，是并不講“辨證”的，但是講“辨病”。其他如針灸、按摩導(dǎo)引，其起源殆亦與中藥之起源類似。就其產(chǎn)生之初來(lái)說(shuō)，莫不是“對(duì)病”而非“對(duì)證”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里也是講辯病論治，同時(shí)認(rèn)為疾病的產(chǎn)生是由于五運(yùn)六氣的升降失調(diào)，勝?gòu)?fù)郁發(fā)，亢害承制所致。《內(nèi)經(jīng)》記載：“揆度者，切度之也。奇恒者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也；恒者，得以四時(shí)死也?！薄霸嘎勂嫘岸辉诮?jīng)者。歧伯曰：血絡(luò)是也?！卑础秲?nèi)經(jīng)》的表述，奇病是一類非季節(jié)性疾病。它易發(fā)生于“尊榮人”中。奇邪不同于六淫、七情，有“厥逆”的屬性，它是以引起臟腑中血絡(luò)病損為特征，最終形成臟器嚴(yán)重病變，預(yù)后不良的一種致病因素。一般疾病，多有季節(jié)性、階段性、自限性等特點(diǎn)。而奇病則相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中一些持續(xù)進(jìn)展的器質(zhì)性病變，如心血管病、高血壓、糖尿病、腎病、肝硬化、腫瘤等病種。奇病主要有以下一些病種：脾癉，消渴（糖尿?。I風(fēng)（腎?。拿洠ǜ斡不?，肺厥（肺心?。?，厥逆，腦逆（腦瘤），促心痛（心絞痛）、息積（肺癌），伏梁（肝癌），偏枯（腦血管?。?，膽癉（膽道感染），腸澼（結(jié)腸炎），尸厥（暈厥），瘕（腫瘤），巔（癲癇），癇厥（癲癇大發(fā)作），胃癰（化膿性胃炎），狂（精神?。迟剑ㄊдZ(yǔ)），真臟脈、脈代而鉤（心律不齊），傳五臟?。ǘ嗯K器衰竭）。其主要病種都是現(xiàn)代多發(fā)的如心腦血管病、糖尿病、腫瘤等病種及一些難治性疾病。這些病中，虛證發(fā)展為五勞（心勞、肝勞、脾勞、肺勞、腎勞），即臟器勞損；實(shí)證發(fā)展為五積（伏梁、息賁、肥氣、痞氣、賁肫），即臟器腫瘤，最終均造成“ 五絡(luò)俱竭”，臟器衰竭的嚴(yán)重后果。
即使仲景以其以降，仍是講“辨病施治”的。《傷寒論》重在六經(jīng)運(yùn)氣辨病，《金匱要略》重在臟腑辨病，流傳千年，竟然訛傳成辨證，醫(yī)者多成心障。張仲景雜病專書(shū)《金匱要略》是以“病”作為全書(shū)的總綱，每篇均冠名曰“論某某病脈證并治”，是以病統(tǒng)脈證的。那種只見(jiàn)其證，不識(shí)其病的施治是決計(jì)不可靠的。書(shū)中雖講辨證，但專病專方之處不少，如瘧母用鱉甲煎丸、歷節(jié)用烏頭湯、血痹用黃芪桂枝五物湯、奔豚氣病用奔豚湯、宿食用瓜蒂散、趺蹶用針“刺踹入二寸”等。此外，仲景全書(shū)“同證異治”、“異證同治”之處亦不在少數(shù)。如同為濕熱證，濕熱黃疸用茵陳蒿湯，濕熱下痢則用葛根芩連湯。又如小青龍湯，既適于外寒內(nèi)飲證又適于水飲內(nèi)停證。這說(shuō)明雖然辨證重要，但證絕不是唯一的。反推，如果“辨證施治”可以包容一切，則以八綱辨證所得之證亦不過(guò)寥寥數(shù)種，針對(duì)濕熱、風(fēng)寒等證各創(chuàng)一方，不就賅盡中醫(yī)治療了嗎？事實(shí)上臨床用方卻是千變?nèi)f化的。
唐代“藥王”孫思邈施治更講辨病。如“治大腹水腫，氣息不通，命在旦夕者方”，“治關(guān)格，大便不通方”，“治齒痛”之含漱湯方，“治鼻中息肉方”等，均無(wú)辨證可言。他如外婦兒各科，莫不如是。清代陳士鐸《洞天奧旨》“熊脂膏：治數(shù)十年鵝掌風(fēng)。”不知有何證可辨？現(xiàn)代，更加重視針對(duì)某病的某種藥物并對(duì)其藥理作用進(jìn)行研究，于是才有“青蒿素”、“亞砷酸制劑”等重大的發(fā)明出現(xiàn)。青蒿素是世界上唯一公認(rèn)的由中國(guó)人發(fā)現(xiàn)其化學(xué)結(jié)構(gòu)的藥物，而其來(lái)源則是《肘后方》，看不出絲毫辨證的痕跡在內(nèi)。
由于“辨證施治”被提到過(guò)高的地位，所有的教科書(shū)中，首先就要提到中醫(yī)的這一大特色，以至于初學(xué)中醫(yī)者過(guò)于迷信辨證施治，認(rèn)為一辨證，所有問(wèn)題都解決了，“一葉障目”竟連病也不辨。在理論上，學(xué)術(shù)界將之作為診治疾病的唯一法則，將中醫(yī)靈活多變的診治思路和方法全塞進(jìn)其理論框架之中，導(dǎo)致中醫(yī)辨證施治泛化、僵化和庸俗化。臨床施治，絕沒(méi)有無(wú)辨病的辨證，但可有無(wú)辨證的辨病。辨病與辨證不但不矛盾，而且相互補(bǔ)充，一細(xì)一粗，共同完成對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)。而辯病辨證的核心就是辯機(jī)論治，病機(jī)是疾病病因、病性、病位的發(fā)生、發(fā)展、象變的綜合時(shí)間與空間的基本原理，一個(gè)病機(jī)過(guò)程中可以包括幾個(gè)證候型，而證僅是疾病發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中一定階段的空間概括而已。
整體觀念、辨證論治就是中西醫(yī)結(jié)合的雜種，是個(gè)畸胎，是個(gè)變態(tài)的東西，如今的現(xiàn)代中醫(yī)卻當(dāng)他是祖宗供著，每言必說(shuō)，上方寶劍，放之四海而皆準(zhǔn)，這就是現(xiàn)代中醫(yī)最大的悲哀！如果繼續(xù)這樣下去，中醫(yī)真的就再也沒(méi)有未來(lái)了！
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之三：陰陽(yáng)五行屬于哲學(xué)范疇】
三、陰陽(yáng)五行屬于哲學(xué)范疇
一提陰陽(yáng)五行，有人就認(rèn)為是迷信，就會(huì)想到留著八撇胡、戴著小眼鏡的陰陽(yáng)先生；一提陰陽(yáng)五行，有人就認(rèn)為是哲學(xué)范疇的概念；一提陰陽(yáng)五行，幾乎所有的現(xiàn)代中醫(yī)人都會(huì)馬上想到陰陽(yáng)平衡、互根互用、對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化等等哲學(xué)概念，這似乎是黑格爾的辯證法啊。如果你讓他定量的解釋一下，現(xiàn)代中醫(yī)就沒(méi)有人會(huì)繼續(xù)侃侃而談了，典型的葉公好龍。什么是陰陽(yáng)五行呢？首先他絕對(duì)不是哲學(xué)概念，哲學(xué)只是無(wú)知的人迷惑更無(wú)知的人一種洗腦工具而已。陰陽(yáng)五行具有各自明確的天文背景與天文機(jī)制，陰陽(yáng)是古日地學(xué)的核心概念，五行是古行星學(xué)的核心概念?！秲?nèi)經(jīng)》中明確說(shuō)明：陰陽(yáng)系日月，五星是五行之精。在喧囂的城市中，只要我們清凈一下我們的心靈，觀察一下天地人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天地間最大的陰陽(yáng)，就是春夏秋冬四時(shí)，最小的陰陽(yáng)就是晝夜。這就是典型的日地學(xué)關(guān)系。深入的研究你會(huì)發(fā)現(xiàn)，陰陽(yáng)的奧秘?zé)o窮，今人只知道八卦是陰陽(yáng)的二分法，少數(shù)人知道一點(diǎn)陰陽(yáng)的三分法，即古中醫(yī)的三陰三陽(yáng)，其他的就不知道了。其實(shí)關(guān)于陰陽(yáng)最大的一分法，就是太乙，這個(gè)太乙就是太陽(yáng)，有些人以為這個(gè)太乙應(yīng)該是紫薇垣的太乙星，其實(shí)那只是坐標(biāo)而已，，，，，，，在古代天文理論中，蓋天說(shuō)中的七衡六間圖是關(guān)于陰陽(yáng)的圖，《周髀算經(jīng)》詳細(xì)計(jì)算了四分歷法，用的就是這個(gè)七衡六間圖，陰陽(yáng)的內(nèi)涵極其豐富，不是哲學(xué)所能包容的，也不是現(xiàn)代中醫(yī)所能理解的。
五行是五星運(yùn)行的五體力學(xué)，五星作為太陽(yáng)系的行星，對(duì)于地球來(lái)說(shuō)，就是坐著花瓣樣螺旋曲線運(yùn)動(dòng)，有逆有順有停，《素問(wèn)·氣交變大論》中明確論述了五星的運(yùn)行規(guī)律，其中一句“運(yùn)星北越”，難倒無(wú)數(shù)中醫(yī)人，究竟是怎么回事呢？如果將五行看成五星的軌跡，就一切真相大白了。明堂九宮也是太陽(yáng)系內(nèi)行星飛行軌跡。這些行星與日地月的力學(xué)效應(yīng)就是中醫(yī)的氣場(chǎng)，，，，，，，，，，陰陽(yáng)是一個(gè)獨(dú)立的理論體系，五行是一個(gè)獨(dú)立的理論體系，二者即可獨(dú)立使用，也可聯(lián)合使用。這些秘法在民間有流傳。
其實(shí)古中醫(yī)的地心說(shuō)，即蓋天說(shuō)是最準(zhǔn)確的宇宙模型（關(guān)于渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)、橐籥說(shuō)以后再論）。對(duì)于地球人來(lái)說(shuō)，宇宙無(wú)窮盡，區(qū)區(qū)一個(gè)太陽(yáng)系、銀河系、河外星系又有誰(shuí)能證明那就是宇宙的中心呢？我們研究的是地球人，不是火星人，也不是金星人，更不是太陽(yáng)人，所以我們研究地球人的坐標(biāo)系就以地球?yàn)橹行模@樣的理論體系對(duì)于地球人來(lái)說(shuō)最實(shí)際，那種以太陽(yáng)為中心的宇宙理論對(duì)于研究太陽(yáng)系行星可能有用，但是對(duì)于研究地球人的時(shí)空規(guī)律卻無(wú)意義。在這一點(diǎn)上，我們的古人比現(xiàn)在的科學(xué)人要聰明的多！其實(shí)誰(shuí)又能保證地球不是脹觀尺度上宇宙的中心呢！中醫(yī)是真正的以人為本，現(xiàn)代科學(xué)及現(xiàn)代中醫(yī)都是以太陽(yáng)為中心的理論，所以顯得笨拙無(wú)用。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之四：五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是氣候理論】
四、五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)是氣候理論
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五運(yùn)六氣的“運(yùn)氣九篇”內(nèi)容實(shí)際上是《黃帝外經(jīng)》的部分內(nèi)容。數(shù)千年來(lái)，無(wú)數(shù)中醫(yī)人尋找《黃帝外經(jīng)》，卻不知就在眼前，這都是因?yàn)橹嗅t(yī)人對(duì)于古中醫(yī)的不了解所致。具體原因見(jiàn)《運(yùn)氣七篇就是黃帝外經(jīng)》帖子。一本《外經(jīng)微言》小冊(cè)子蒙騙了多少人啊。
五運(yùn)六氣理論是實(shí)際上是陰陽(yáng)三陰三陽(yáng)與五星五行規(guī)律有機(jī)結(jié)合，是古日地學(xué)與古行星學(xué)結(jié)合而成的關(guān)于古中醫(yī)人體的古基因?qū)W，中醫(yī)人體的五藏六腑由五星五運(yùn)衍化而成，十二經(jīng)絡(luò)由六氣之六經(jīng)衍化而成，中醫(yī)人體內(nèi)部的藏象經(jīng)絡(luò)構(gòu)成神機(jī)，外部的五運(yùn)六氣構(gòu)成氣立，二者全息統(tǒng)一，共同浸淫在日月地的陰陽(yáng)之氣場(chǎng)中，所以藏象經(jīng)絡(luò)同樣具有陰陽(yáng)屬性。關(guān)于中醫(yī)人體藏象經(jīng)絡(luò)的形成，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有詳細(xì)論述，可是就是有許多中醫(yī)人熟視無(wú)睹，不知居心何在？
現(xiàn)代中醫(yī)研究運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，就是大篇幅列舉各地的氣候資料，做什么薈萃分析，到頭來(lái)得到的結(jié)果自相矛盾。其實(shí)氣候理論豈能代替運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)所包容的內(nèi)涵是極其繁雜，天地人多方面物理效應(yīng)與人體效應(yīng)，此其一；其二，《九篇大論》運(yùn)氣理論也不是運(yùn)氣理論的全部，還有大約四分之三的內(nèi)容佚傳，所以按照現(xiàn)在傳世的運(yùn)氣理論計(jì)算，也沒(méi)有準(zhǔn)確性?？梢?jiàn)現(xiàn)代中醫(yī)就連傳世的運(yùn)氣都研究不明白，例如有中醫(yī)學(xué)院著名“教授”研究認(rèn)為運(yùn)氣只適用于我國(guó)黃河中下游地區(qū)云云，可笑之極！甚至排斥運(yùn)氣的也大有人在，更不用說(shuō)佚傳的部分了。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之五：陰陽(yáng)平衡】
五、陰陽(yáng)平衡
現(xiàn)代中醫(yī)關(guān)于陰陽(yáng)，有一個(gè)荒唐的說(shuō)法，即陰陽(yáng)平衡。這個(gè)陰陽(yáng)平衡在中醫(yī)理論中從來(lái)就沒(méi)有說(shuō)過(guò)，之所以有這種謬論，就是現(xiàn)代中醫(yī)的無(wú)恥杰作，這是中醫(yī)的奇恥大辱?！端貑?wèn)·生氣通天論》曰：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！标庩?yáng)本來(lái)就不是哲學(xué)概念，他是古日地學(xué)運(yùn)行關(guān)系的高度概括，在《周髀算經(jīng)》中描述的蓋天論，《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的“移光定位”，就是陰陽(yáng)的本意，所以《素問(wèn)》中專有一篇《陰陽(yáng)系日月》，說(shuō)的就是古日地學(xué)的陰陽(yáng)概念，完全不是中醫(yī)學(xué)院教材所胡扯的什么陰陽(yáng)互根互用、對(duì)立統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化等等哲學(xué)論調(diào)，后來(lái)的教材又胡編了一個(gè)陰陽(yáng)感應(yīng)的概念，其實(shí)這些現(xiàn)代中醫(yī)“專家”都不知道自己說(shuō)的是什么，你讓他詳細(xì)解釋一下這些陰陽(yáng)的概念，他們只會(huì)以概念解釋概念，自話自說(shuō)?，F(xiàn)代中醫(yī)以為陰陽(yáng)就是蹺蹺板呢，平衡就好，實(shí)際上這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)單思維的流毒。中醫(yī)關(guān)于陰陽(yáng)，就是陰平陽(yáng)秘，陽(yáng)化氣，陰成形，陰生陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。生命過(guò)程就是陰平陽(yáng)秘的過(guò)程。這里的平，是正常的意思，不是平衡。所以內(nèi)經(jīng)說(shuō)：陽(yáng)在外，陰之使也；陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也。這就是陰平陽(yáng)秘，陽(yáng)氣秘入正常的陰氣之中，陰氣涵養(yǎng)陽(yáng)氣，陽(yáng)氣不亢；陽(yáng)氣溫養(yǎng)陰氣，陰氣不濁。陰陽(yáng)的關(guān)系如同在密閉容器中用火燒水，火將水燒開(kāi)沸騰時(shí)的狀態(tài)就是陰平陽(yáng)秘的狀態(tài)，火力正好，濕氣氤氳，這個(gè)氤氳之氣既有陰氣、又有陽(yáng)氣，是陰陽(yáng)之氣。他自己有一個(gè)陰陽(yáng)之氣循環(huán)的耗散結(jié)構(gòu)狀態(tài)，這個(gè)耗散結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)，是非平衡狀態(tài)。如果火力不夠，水不開(kāi)，既是濁陰；如果火力過(guò)強(qiáng)，燒干鍋，既是亢陽(yáng)?？梢?jiàn)陰平陽(yáng)秘對(duì)于中醫(yī)人體多么重要。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之六：六淫七情】
六、六淫七情
現(xiàn)代中醫(yī)在中醫(yī)學(xué)院的教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》中，將六淫七情歸納為致病因素，只是定性的大概說(shuō)了一下這些致病因素致病的臨床表現(xiàn)，具體怎樣辯機(jī)，怎樣定量計(jì)算，就不會(huì)了。一般現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生可能也會(huì)這樣認(rèn)為，就是六淫嘛，還有什么定性、定量之分嗎？這六淫怎么解釋，教材說(shuō)是正常的風(fēng)寒暑濕燥火六氣不正常了，就是六淫，甚至還舉例秦醫(yī)緩和所說(shuō)的陰陽(yáng)晦明燥濕等等之類的古文來(lái)說(shuō)明這六淫的歷史，僅次而已，再無(wú)下文。其實(shí)，這六淫是哪里來(lái)的呢？就是五運(yùn)六氣中的六氣?。「鶕?jù)干支的太過(guò)不及、司天司地中運(yùn)五行的生克制化，以確定天刑、順和、小逆、天符、太乙天符、直符、同天符、歲會(huì)、同歲會(huì)、干德符、相得、不相得等等，根據(jù)這些才能確定六氣的太過(guò)、平氣與不及呢，還要計(jì)算前后三年的運(yùn)氣，這些步驟在現(xiàn)代中醫(yī)的教材中全部缺失，不是省略，根本就不懂。
七情同樣如此，七情是五藏的情志變化，而五藏是五運(yùn)的氣場(chǎng)所化，所以情志的變化與五運(yùn)的變化息息相關(guān)，這些內(nèi)容在現(xiàn)代中醫(yī)中都是不解之謎。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之七：藏象就是臟腑】
七、藏象就是臟腑
現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)于藏象不叫藏象，而是叫做臟腑，他們極其重視中醫(yī)典籍中關(guān)于中醫(yī)解剖的內(nèi)容，還炫耀什么中醫(yī)最早發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)論，等等諸如此類的第一，甚至還激烈辯論為什么中醫(yī)的肝臟在左邊，而不是在右邊，因?yàn)槲麽t(yī)解剖肝臟在人體右側(cè)，這么無(wú)聊的話題都能刊登在現(xiàn)代中醫(yī)的學(xué)術(shù)期刊上丟人現(xiàn)眼。還有一個(gè)現(xiàn)代中醫(yī)的詬病，即中醫(yī)認(rèn)為心主神明，而西醫(yī)認(rèn)為是腦主神明，明顯的中醫(yī)錯(cuò)誤，怎么辦呢？于是那些中醫(yī)學(xué)院的“大師”“教授”“專家”們開(kāi)始長(zhǎng)篇大論、東拼西湊、牽強(qiáng)附會(huì)、旁征博引、普遍聯(lián)系，甚至抓住李時(shí)珍在解釋中藥蔓荊子時(shí)無(wú)意間說(shuō)的一句“腦為元神之府”就再也不放了，甚至成了金科玉律，總之只要能說(shuō)明現(xiàn)代中醫(yī)也是腦主神明就OK了，于是出現(xiàn)了心主神明、腦主神明、心腦共主神明的三派之爭(zhēng)，也是極其熱鬧好笑。還有什么中醫(yī)的腎與垂體-甲狀腺-腎上腺軸的相關(guān)性研究，陰陽(yáng)與RAAS系統(tǒng)的相關(guān)性，等等吧，不一而足，但是越研究，現(xiàn)代中醫(yī)覺(jué)得越亂，得捋一捋，但是卻找不到頭緒，一團(tuán)亂麻。
其實(shí)按照中醫(yī)的形神理論，一切都是那么自然，古中醫(yī)的形神理論認(rèn)為，中醫(yī)人體有兩部分組成，一部分是肉體，即形而下，一部分是神體，即形而上，就是形態(tài)發(fā)生場(chǎng)，而中醫(yī)的一切理論所針對(duì)的都是神體，形態(tài)發(fā)生場(chǎng)而已。再者，按照中醫(yī)的全息理論，人的大腦是一個(gè)完整的全息元，五官就是五藏的全息再現(xiàn)，面相也是五藏的全息再現(xiàn)，其實(shí)在大腦里面也是五藏的全息再現(xiàn)，道家早就有關(guān)于大腦內(nèi)部的九宮全息圖像了。心藏在大腦內(nèi)部的全息元對(duì)應(yīng)于大腦皮層，腎藏全息元對(duì)應(yīng)于腦干區(qū)域，肝藏全息元對(duì)應(yīng)于小腦區(qū)域，肺藏全息元對(duì)應(yīng)于腦橋腦干區(qū)域，脾藏全息元對(duì)應(yīng)于丘腦、胼胝體等區(qū)域等等。所以就是心主神明。這么重要的大腦在中醫(yī)中只算一個(gè)奇恒之府，這不是中醫(yī)的疏忽，而是中醫(yī)的高明之處。其實(shí)中醫(yī)關(guān)于人體解剖也是非常詳細(xì)的，甚至連大腸、小腸的長(zhǎng)度、結(jié)帶的個(gè)數(shù)都數(shù)的清清楚楚，骨關(guān)節(jié)的數(shù)量、結(jié)構(gòu)，經(jīng)筋的走形附著點(diǎn)都準(zhǔn)確無(wú)誤，臟器的重量、大小、結(jié)構(gòu)、位置都清清楚楚，怎么會(huì)這么重要的一個(gè)大腦會(huì)不知道呢。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之八：經(jīng)絡(luò)就是神經(jīng)血管】
八、經(jīng)絡(luò)就是神經(jīng)血管
經(jīng)絡(luò)的笑話最好笑，開(kāi)始的時(shí)候，現(xiàn)代中醫(yī)不承認(rèn)經(jīng)絡(luò)的客觀性，極力否認(rèn)打擊貶低，沒(méi)想到國(guó)外通過(guò)同位素示蹤，竟然走出了古中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)走形路線，這次現(xiàn)代中醫(yī)的臉丟大了，但是臉皮厚，知恥而后勇，所以又欣然接受了，并且這次以后，就再也沒(méi)有關(guān)于經(jīng)絡(luò)客觀性的疑問(wèn)了。其后的任務(wù)是研究經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，不外神經(jīng)、血管、分維、液晶、水晶體等等胡說(shuō)，現(xiàn)代中醫(yī)就是這么無(wú)聊、無(wú)恥。一群銅臭之徒，即想做婊子，又想立牌坊。
50年代，北京中醫(yī)學(xué)院在臨床觀察到一個(gè)奇異的現(xiàn)象，即一些截肢的病人在已經(jīng)截去肢體的部位出現(xiàn)患肢痛，但是肢體已經(jīng)不存在了，為什么會(huì)有疼痛的幻覺(jué)呢？現(xiàn)代中醫(yī)解釋不清，其實(shí)，經(jīng)絡(luò)就是古中醫(yī)人體形神學(xué)說(shuō)中神的形態(tài)發(fā)生場(chǎng)上的中醫(yī)人體結(jié)構(gòu)，能量傳輸結(jié)構(gòu)，截肢只是截去了形體上的肉體，形態(tài)發(fā)生場(chǎng)上的經(jīng)絡(luò)之場(chǎng)卻沒(méi)有截去，理論上說(shuō)，這個(gè)截去肢體的殘肢應(yīng)該有再生至正常的能力，但是由于人的后天意識(shí)障礙，會(huì)阻止這種再生的繼續(xù)，而在肝臟的再生現(xiàn)象上卻表現(xiàn)的完美。后來(lái)研究發(fā)現(xiàn)，不但人體，而且動(dòng)物，甚至植物（香蕉、黃瓜、南瓜等等）也有經(jīng)絡(luò)，這就完全否認(rèn)了經(jīng)絡(luò)是什么神經(jīng)、血管的胡說(shuō)。但是在中醫(yī)人體中不可能看不到神經(jīng)這么重要的人體結(jié)構(gòu)，其實(shí)中醫(yī)人體中的經(jīng)筋就是西醫(yī)的神經(jīng)。多看看西醫(yī)書(shū)與《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于“經(jīng)筋”的描述，就明白了。
九、用化學(xué)分析法研究中藥藥理
回顧現(xiàn)代中藥研究所走過(guò)的路，就不難發(fā)現(xiàn)有如下幾個(gè)方面問(wèn)題:用單一的化學(xué)成分取代中藥的復(fù)方作用;用離體的細(xì)胞代替有機(jī)整體;用特定條件實(shí)驗(yàn)動(dòng)物代替社會(huì)的人和心理的人;用形態(tài)學(xué)方法取代綜合功能調(diào)節(jié)。所以，研究越深入，偏離中醫(yī)藥的固有軌跡就越遠(yuǎn)。這樣研究方法可能解釋某些中藥作用的機(jī)制或在藥理學(xué)上取得某些突破，但其最終結(jié)果只能是為西醫(yī)開(kāi)發(fā)某些新藥。(嚴(yán)格地說(shuō)，這樣研究出來(lái)的藥物盡管其前身是植物、動(dòng)物或礦物，但已經(jīng)不再是真正意義上的“中藥”或“天然藥物”。)又如，臨床常見(jiàn)的某一藥物不含某一成分卻有某種功效，而某一藥物含有某一成分卻不具備某種功效，都是這個(gè)道理。現(xiàn)在的藥監(jiān)部門按照西藥的標(biāo)準(zhǔn)隨意指責(zé)中藥的重金屬、A成分、B成分超標(biāo)等等，殊不知中藥是配伍應(yīng)用的，不是象西醫(yī)那樣單一應(yīng)用的，沒(méi)有砷，還治不了白血病呢？！這樣的符合藥監(jiān)局規(guī)定的偽中藥現(xiàn)在社會(huì)上比比皆是，能治病的有多少就不得而知了！
一副中藥里有西醫(yī)所謂的化學(xué)成分大約20-100種之多，而現(xiàn)代中藥僅僅用所謂的HLPC、指紋圖譜等等貌似高科技的東西測(cè)定一種或兩種所謂的有效成分，其他一律清除，這樣的中藥同原方湯液有天壤之別，根本不能同日而語(yǔ)，我們知道化學(xué)試驗(yàn)中需要催化劑，中藥的作用里同樣也需要催化劑啊，現(xiàn)代科學(xué)有一個(gè)“蝴蝶效應(yīng)”，中藥里誰(shuí)能保證沒(méi)有“蝴蝶效應(yīng)”呢！而現(xiàn)代中藥就這樣無(wú)知、武斷的清除一切所謂“雜質(zhì)”，留下主要化學(xué)單體，所以療效也就大打折扣了。
中藥起作用的機(jī)制是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，根據(jù)中藥的四性五味歸經(jīng)理論，循經(jīng)入藏，作用的靶器官是藏氣，而不是臟器，臟器只是效應(yīng)器官而已，而現(xiàn)代中醫(yī)只認(rèn)識(shí)動(dòng)物模型，不認(rèn)識(shí)藏象經(jīng)絡(luò)。更可笑者，現(xiàn)代中醫(yī)還研究一種所謂血清藥理學(xué)，這是日本人的發(fā)明，但是已經(jīng)被拋棄了的陳詞濫調(diào)，在中國(guó)的現(xiàn)代中醫(yī)眼中，卻成了寶貝，就是在人服藥后的血清中尋找中藥的有效單體，只要現(xiàn)代中醫(yī)能找到經(jīng)絡(luò)中的氣分子，就能找到中藥的藥氣分子，但經(jīng)絡(luò)在哪里呢？現(xiàn)代中醫(yī)可笑之處比比皆是。
【偽中醫(yī)十大特點(diǎn)之十：用動(dòng)物模型研究中醫(yī)臨床】
十、用動(dòng)物模型、有效率研究中醫(yī)臨床
自20世紀(jì)50年代，在中醫(yī)界全面開(kāi)展了一場(chǎng)轟轟烈烈的證本質(zhì)研究。從臨床研究到動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，從尋求單一“證”的特異性指標(biāo)到病證結(jié)合研究某一病證的客觀指標(biāo)，人們將其作為中醫(yī)現(xiàn)代化研究的攻關(guān)對(duì)象，期以突破。然而60年過(guò)去了，盡管投入了大量的人力、物力、財(cái)力，在現(xiàn)代中醫(yī)為一時(shí)的成功而盲目高興時(shí)，諸多困惑也伴隨而生，留下了許多值得借鑒和進(jìn)一步深入思考之處。譬如國(guó)家“七五”攻關(guān)計(jì)劃中脾氣虛證的研究，該項(xiàng)研究獲取了幾十項(xiàng)與脾氣虛證有關(guān)的客觀指標(biāo)，運(yùn)用的方法包括透射掃描電鏡分析、放射免疫分析、酶聯(lián)免疫分析等先進(jìn)技術(shù)，廣泛涉及到消化系統(tǒng)、植物神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、造血系統(tǒng)、能量代謝系統(tǒng)等，應(yīng)該說(shuō)該項(xiàng)研究的廣度和深度都達(dá)到了較高的水平。然而，在這幾十項(xiàng)相關(guān)的客觀指標(biāo)中卻沒(méi)有一項(xiàng)稱得上是脾氣虛證的特異性指標(biāo)。譬如運(yùn)用血液流變學(xué)研究血瘀證的情況，在中醫(yī)典型的血瘀證范疇內(nèi)，有時(shí)血液流變學(xué)的改變并不典型，如肝硬化屬于典型的血瘀證，但肝硬化患者的血液流變學(xué)檢測(cè)并不呈現(xiàn)出高黏狀態(tài)；而并不屬于血瘀證范疇的病證，有的卻呈現(xiàn)出血液流變學(xué)的典型改變，如屬于熱證范疇的感染性疾病，屬于水腫范疇的腎病綜合征、慢性腎小球腎炎，血液流變學(xué)檢測(cè)即出現(xiàn)血黏度增高的趨勢(shì)。事實(shí)上，中醫(yī)證的客觀化研究工作從一開(kāi)始就注定了它的失敗。因?yàn)橹嗅t(yī)的一個(gè)證往往包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的多種疾病，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究表明，雖然多種疾病能夠呈現(xiàn)出類同的臨床癥狀，但這些疾病之間往往具有本質(zhì)的差異，它們一般都具有自己的特異性客觀指標(biāo)，如果將這些互不關(guān)聯(lián)乃至相互對(duì)立的指標(biāo)作為某一個(gè)證的客觀指標(biāo)，很顯然，它們當(dāng)中的任何一項(xiàng)都不可能成為該證的特異性指標(biāo)，甚至?xí)霈F(xiàn)相互矛盾的情形。這就提示我們，證本質(zhì)研究已進(jìn)入死胡同，僅僅依靠追隨西醫(yī)學(xué)亦步亦趨的證實(shí)性研究，顯然達(dá)不到目的，反而使中醫(yī)學(xué)術(shù)在西醫(yī)學(xué)面前越來(lái)越萎縮，越來(lái)越顯得蒼白無(wú)力。血瘀證與現(xiàn)在流行的絡(luò)病學(xué)說(shuō)（血瘀證2.0版）都是這種自我陶醉與自殺式研究的濫觴。
動(dòng)物模型是西醫(yī)認(rèn)識(shí)與控制人類疾病的重要工具，建立動(dòng)物模型的標(biāo)準(zhǔn)與方法體現(xiàn)著西醫(yī)生命觀、疾病觀和方法論，它是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的重要基礎(chǔ)，是西醫(yī)基本理論賴以發(fā)展的前提條件?，F(xiàn)代中醫(yī)東施效顰，仿效西醫(yī)的動(dòng)物模型方法用于自身的理論研究，遇到兩個(gè)大的困難：一是現(xiàn)代中醫(yī)辨證方法無(wú)法在動(dòng)物身上充分發(fā)揮，取證不全，辨證不準(zhǔn)；二是沒(méi)有自身客觀指標(biāo)，不得不借用西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)與方法與現(xiàn)代中醫(yī)之證生硬套用。動(dòng)物模型資料與臨床實(shí)際之間的相關(guān)性似是而非，難以真正促進(jìn)臨床工作，造成脫節(jié)，最終演變成兩個(gè)結(jié)果：一是尋找各種證型相對(duì)應(yīng)的西醫(yī)形態(tài)學(xué)和生化學(xué)改變；二是用各種西醫(yī)指標(biāo)評(píng)價(jià)現(xiàn)代中醫(yī)治療方法的效力。這樣，現(xiàn)代中醫(yī)實(shí)驗(yàn)研究又與傳統(tǒng)中醫(yī)理論脫節(jié)，中醫(yī)研究實(shí)際上正在被西醫(yī)肢解，其本身的系統(tǒng)性已不復(fù)存在?，F(xiàn)代中醫(yī)動(dòng)物模型借用西醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)與方法，以“灶”代“象”，最后的結(jié)果是又增添了一批西醫(yī)動(dòng)物模型，不僅對(duì)中醫(yī)自身的學(xué)術(shù)研究無(wú)用，而且倒成為消解中醫(yī)的有利工具。我們應(yīng)從為模型而模型的泥潭中解脫出來(lái)。如果沒(méi)有對(duì)陰陽(yáng)五行、藏象經(jīng)絡(luò)、五運(yùn)六氣、病因病機(jī)等這些傳統(tǒng)中醫(yī)核心概念體系的發(fā)生學(xué)思考，真正的中醫(yī)動(dòng)物模型根本就不會(huì)出現(xiàn)。
過(guò)去中醫(yī)雜志報(bào)道的大多是個(gè)案，通過(guò)對(duì)個(gè)案的分析和體悟，以使讀者能夠舉一反三，從而進(jìn)一步提高自己的理論和臨床水平?，F(xiàn)在的中醫(yī)雜志，個(gè)案的報(bào)道沒(méi)有了，代之的是幾十例、上百例，甚至上千例的臨床報(bào)道。例數(shù)增加了，從偶然性上升到了必然性，實(shí)證的兩個(gè)基本條件即可重復(fù)性和可檢驗(yàn)性也似乎得到了滿足?？墒球嚾换厥?，卻發(fā)現(xiàn)這里面已經(jīng)沒(méi)有多少中醫(yī)原來(lái)所具備的那些活潑的東西。學(xué)人在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)中醫(yī)的信心和把握亦不但沒(méi)有增加，相反大大減少了。中醫(yī)本來(lái)就是個(gè)體化治療特色，如今卻在西醫(yī)轉(zhuǎn)向個(gè)體化治療的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代中醫(yī)反而揚(yáng)短避長(zhǎng)了。弱智到這個(gè)份上，已經(jīng)無(wú)藥可救了。
