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●凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也。 《呂氏春秋·大樂(lè)》和：中和。調(diào)：協(xié)調(diào)。任何一種音樂(lè)，都是天地中和，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的表現(xiàn)。 ●聲出于和，和出于適。和適，先王定樂(lè)由此而生。 《呂氏春秋·大樂(lè)》和：和諧。適：順適。聲音生于和諧，和諧生于順適。和諧和與順適，就是先王制作音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)。 ●凡音之起，由人心生也；人心之動(dòng)，物使之然也。 《禮記·樂(lè)記》應(yīng)：配合。方：有節(jié)奏。人心受外物的刺激而引起心里活動(dòng)，以聲音表現(xiàn)出來(lái)。各種聲音互相配合而發(fā)生變化，變化有節(jié)奏，就叫音樂(lè)。 ●樂(lè)，所以達(dá)天地之和而飭化萬(wàn)物。 宋·歐陽(yáng)修《樂(lè)類》樂(lè)：音樂(lè)。飭化：使之化音。音樂(lè)能表達(dá)天地和和諧之聲，有著化音萬(wàn)物的作用。 ●鐘鼓之聲，怒而擊之則武；優(yōu)而擊之則悲；喜而擊之則樂(lè)；其意變，其聲亦變。 戰(zhàn)國(guó)·魯·尸佼《尸子》卷下武：威武。敲擊鐘鼓的聲調(diào)，皆因人心情的變化而變化。 ●因形創(chuàng)聲，隨時(shí)造曲，應(yīng)物無(wú)窮。 晉·成公綏《嘯賦》根椐物態(tài)、時(shí)序而創(chuàng)制曲調(diào)，它隨著事物的變化而 ●音均不恒，曲無(wú)定制。 晉·成公綏《嘯賦》均：通“韻”。音樂(lè)沒(méi)有因定不變的韻律和定則，它隨著時(shí)代的變化而變化。 ●古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。 唐·劉長(zhǎng)卿《聽(tīng)彈琴》自己偏愛(ài)的古老曲調(diào)，今天人們多不彈它了。 ●古歌舊曲君休聽(tīng)。 唐·白居易《楊柳枝》比喻人要適應(yīng)時(shí)代的潮流。 ●金石有聲，不扣不鳴；管有聲，不吹不聲。 隋·王通《文中子》金石：鐘、馨等樂(lè)器。東器要人去扣擊吹奏才能發(fā)出悅耳的聲音。 ●音之?dāng)?shù)不過(guò)五，而五音之變不可勝聽(tīng)也。 《淮南子·原道訓(xùn)》五音：指五聲音階上的五個(gè)級(jí)，古代叫宮、商、角、徵、羽。音只有五個(gè)音級(jí)。五音要以六律加以校正，才能互相協(xié)調(diào)而演奏樂(lè)曲。 ●不以六律，不能還五音。 《孟子·離婁上》六律：中國(guó)古代律制十二律中奇數(shù)各律。五音：即宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。五音要以六律加以校正，才能互相協(xié)調(diào)而演奏東曲。 ●五音之無(wú)不應(yīng)也，其分審也。 《呂氏春秋·圜道》應(yīng)：互相配合、協(xié)調(diào)。分審：互相區(qū)別界限分明。五音都是互相配合的，因?yàn)楦鱾€(gè)音階是確定的緣故。 ●五音不同聲而能調(diào)。 《管子·宙合》調(diào)：協(xié)調(diào)。五音不同音調(diào)，而能協(xié)調(diào)成樂(lè)曲。 ●成樂(lè)有具，心節(jié)嗜欲，嗜欲不辟，樂(lè)乃可務(wù)。 《呂氏春秋·大樂(lè)》有具：有務(wù)件。節(jié)：節(jié)制。辟：邪僻。務(wù)：從事。制作音樂(lè)是有條件的，要節(jié)制嗜欲。嗜欲不邪僻，才可以從事音樂(lè)的制作。 ●務(wù)樂(lè)有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道。故惟得道之人，其可與言樂(lè)乎！ 《呂氏春秋·大樂(lè)》務(wù)：從事。術(shù)：方法。從事音樂(lè)的制作是有方法的，一定要出于平和。而平和又出于公正，公正出于“道”。所以有道的人才可以跟他談?wù)撘魳?lè)。 ●比音而樂(lè)之，及干、羽、旄，謂之樂(lè)。 《禮記·樂(lè)記》比：排比。干：盾。羽：這里指雉尾。旄：旄牛尾。排比各種音調(diào)而用樂(lè)器演奏出來(lái)，并配以拿著干羽旄起舞的舞蹈，這就叫做樂(lè)。 ●美味期乎合口，工聲調(diào)于比耳。 《漢書·揚(yáng)雄傳》期：希望。工：美妙。比耳：悅耳。美好的味道希望能適口，美妙的音樂(lè)要協(xié)調(diào)得悅耳。 ●美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。 漢·王充《論衡·自紀(jì)篇》艷麗的顏色有不同的表現(xiàn)，美妙的音樂(lè)有不同的聲調(diào)，但它們各有其共性，即有悅目快耳之效。 ●音以比耳為美，色以悅目為歡。 晉·陸機(jī)《演連珠五十首》比耳：悅耳。歡：歡喜。聲調(diào)以悅耳為美，色采以悅目為快。指出聲色均以取得快感為目的。 ●清濁二聲，為樂(lè)之本。 宋·歐陽(yáng)修《論樂(lè)說(shuō)》清濁：清音和濁音。清音和濁音是音樂(lè)的根本。 ●耳樂(lè)和聲，為制金石絲竹以道之。 宋·歐陽(yáng)修《辨左氏》樂(lè)：喜歡。和：和諧。金石絲竹：鐘、馨、弦、管等樂(lè)器。道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。人喜歡和諧的聲音，所以制成各種東器來(lái)引導(dǎo)它。 ●律以聲為文，聲以律為質(zhì)。 《宋史·志第八十一》音律用聲音來(lái)表現(xiàn)，聲音以音律作本質(zhì)。說(shuō)明音律與聲音的關(guān)系。 ●古者既作詩(shī)，從而歌之，然后以聲律諧和而成曲。 《宋史·志第八十三》古時(shí)候先做了詩(shī)，接著唱它，然后把音樂(lè)配上成為樂(lè)曲。 ●一日嘉名萬(wàn)口傳，都憑新樂(lè)播芳鮮。 宋·魏了翁《浣溪沙》嘉名：美名。新樂(lè)：新作的東曲。 ●樂(lè)之道深矣，故工之善者，必得于心應(yīng)于手，而不可述之言也。聽(tīng)之善，亦必得于心而會(huì)于意，不可得而言也。 宋·歐陽(yáng)修《書梅圣俞稿后》工之善：演奏本領(lǐng)高超。聽(tīng)之善；音樂(lè)欣賞力高強(qiáng)。音樂(lè)的道理是很深?yuàn)W的，善于演奏的人只能得于心，應(yīng)于手，會(huì)于手，會(huì)于意而傾聽(tīng)的人也只能得于心，卻很難用語(yǔ)言表達(dá)。 ●生民之道，樂(lè)為大焉。 《樂(lè)記·樂(lè)象》治民之道，樂(lè)是最得要的。 ●樂(lè)也者，樂(lè)也。 《荀子·樂(lè)論》所謂音樂(lè)，是使人快樂(lè)的聲音。 ●樂(lè)也者，樂(lè)也。其道雖微妙難知，至于奏之而使人悅愉和平，則不待知音而后能也。 《宋史·志第九十五》大凡音樂(lè)，是使人快樂(lè)的呀。它的道理雖然微妙難懂，至于演奏了使人快樂(lè)舒暢，那是不必等到懂得音樂(lè)的人才能夠的呀。 ●樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人。 漢·劉向《說(shuō)苑·修文》音樂(lè)不僅使自己快樂(lè)，也使別人快樂(lè)。 ●興于詩(shī)，立于札，成于樂(lè)。 《論語(yǔ)·泰伯》興：起始。修身從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，立身必須學(xué)禮，成性在于學(xué)樂(lè)。 ●聲樂(lè)之入人心也深，其化人也速。 《荀子·樂(lè)論》化：教化。音樂(lè)能深入人心，迅速產(chǎn)生感化作用。 ●樂(lè)者，感人密深而風(fēng)移俗易。 漢·王褒《四子講德論》音樂(lè)有感化人心，移風(fēng)易俗的功用。 ●致樂(lè)以治心。 《史心·樂(lè)書》致：深審。治心：陶冶人心。深刻認(rèn)識(shí)音樂(lè)的陶治人心的作用。 ●[樂(lè)]可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。 《禮記·樂(lè)記》善：致善。音樂(lè)可以改善人們的心態(tài)，它感人至深，能移風(fēng)易俗，所以先王的政教得以發(fā)揚(yáng)光大。 ●音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！ 南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》音樂(lè)實(shí)在難于通曉，而知音者又實(shí)在難逢，能遇到知音，恐怕千年也難得一次。 ●樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧。 《史記·樂(lè)書》倫：人倫。由于順正的音樂(lè)施 行，使人倫之道清正，耳目不受奸聲亂色干攏，心氣和平，移風(fēng)易俗，天下都得安寧。 ●以禮為行，以樂(lè)為知和 《莊子·天下》以禮來(lái)規(guī)范行為，以樂(lè)來(lái)調(diào)和性情。 ●樂(lè)者，通倫理也。 《禮記·樂(lè)記》音樂(lè)和倫理道德是相通的 ●德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也。 《史記·樂(lè)書》端：根本。華：同“花”，也表示文彩。人性以道德為根本，道德以音樂(lè)為文彩。 ●樂(lè)也者。動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。 《禮記·樂(lè)記》音樂(lè)是發(fā)自內(nèi)心的，禮是表現(xiàn)在行動(dòng)上的。 ●詩(shī)書，義之府也；禮樂(lè)，德之則也。 《左傳·僖公二十七年》詩(shī)書是義理的寶庫(kù)，禮樂(lè)是道德的準(zhǔn)則。 ●聲音之道，與政通矣。 《禮記·樂(lè)記》音樂(lè)變化的道理，是和國(guó)家政治相通的。 ●八音與政通，而文章與時(shí)高下。 唐·劉禹錫《唐故尚書禮部員外郎柳君文集記序》八音：中國(guó)古代對(duì)樂(lè)器的統(tǒng)稱。指金、石、土、革、絲、木、竹八類。時(shí)：時(shí)勢(shì)。高下：變化。 ●審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)知政，而治道備矣。 《禮記·樂(lè)記》審：審察。治道：治國(guó)的道理。備：完備。從對(duì)聲音、音樂(lè)的審察而知道政治的得失，了解此道便可治國(guó)。 ●樂(lè)者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政。 唐·白居易《策林》六十四音樂(lè)是用聲音來(lái)表達(dá)人的情感的，而人的情感和國(guó)家的治亂有密切的關(guān)系。 ●王者功成作樂(lè)，治定制禮。 《史記·樂(lè)書》王者在事業(yè)成功、國(guó)家平治的時(shí)候就制作禮樂(lè)。 ●治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。 《禮記·樂(lè)書》太平萬(wàn)世的音樂(lè)安詳而快樂(lè)，這是由于政治安定；亂世的音樂(lè)怨恨而忿怒，這是由于政治的混亂；亡國(guó)的音樂(lè)悲哀而憂慮，這是因?yàn)槿嗣褚蚩唷?/span> ●心哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而哭不哀。 《淮南子·稱訓(xùn)》心里悲哀唱不出快樂(lè)的歌，心里快樂(lè)哭泣也沒(méi)有悲哀。 ●君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。 《荀子·樂(lè)論》道：通“導(dǎo)，引導(dǎo)”。琴瑟：兩種撥弦樂(lè)器。樂(lè)： 怡樂(lè)。道德高尚的人，以鐘鼓來(lái)引導(dǎo)意向，用音樂(lè)來(lái)娛悅身心。 ●其為聲色音樂(lè)也，足以安性自?shī)识岩印?/span> 《呂氏春秋·重已》人們制作聲、色、音樂(lè)，只求適性自樂(lè)吧了。 ●取樂(lè)琴書，頤養(yǎng)神性。 《北史·崔光傳》頤養(yǎng)：保養(yǎng)。神性：心性。以彈琴讀書為樂(lè)，借此保養(yǎng)心性。 ●古人鄉(xiāng)無(wú)君子，則與松竹為友；座無(wú)君子，則與琴酒為友。 唐·元結(jié)《丐論》古代有道德的人，常與山林琴酒為友以自?shī)省?nbsp; ●樂(lè)而不河蟹，哀而不傷。 《論語(yǔ)·八佾》傷：自傷?？鞓?lè)和悲哀都不要過(guò)度。 ●世亂則禮廢而樂(lè)河蟹。 《史記·樂(lè)書》政局動(dòng)亂時(shí)，禮法制度廢弛了，音樂(lè)，國(guó)家就會(huì)削弱。 ●人而不仁，如樂(lè)何 《論語(yǔ)·八佾》人若是沒(méi)有仁德，怎能夠興樂(lè)呢？ ●禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？ 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》人們說(shuō)什么禮啊禮啊，難道僅僅是指玉帛這些禮物嗎？說(shuō)什么樂(lè)啊樂(lè)啊，難道僅僅是指鐘鼓這些樂(lè)器嗎？ ●《詩(shī)》為樂(lè)之本，而《雅》、《頌》為聲之宗也。 宋·鄭樵《通志》卷七十五 樂(lè)之本：音樂(lè)的根基?！堆拧贰俄灐罚褐浮对?shī)經(jīng)》中的兩大類，大多系宴會(huì)樂(lè)歌，主旨為歌功頌德和宣揚(yáng)承天受命。聲之宗：樂(lè)聲的宗本。 ●見(jiàn)明珠始河蟹魚目，知雅樂(lè)始河蟹鄭聲。 唐·柳識(shí)《琴會(huì)記》雅樂(lè)：指《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》與《小雅》，歷來(lái)一些評(píng)《詩(shī)經(jīng)》的人認(rèn)為這是正之音。鄭音：指《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)》。因?yàn)樗鄬憪?ài)情，被腐儒們視為河蟹聲。魚目不能混珠，典雅之樂(lè)與民俗之樂(lè)不能混為一談。 ●頤天地之和者莫如樂(lè)，暢樂(lè)之趣者莫如琴。 《宋史·志第九十五》沒(méi)有什么能比樂(lè)更能蘊(yùn)藏著天地之間的和諧之氣，沒(méi)有什么能比琴更能宣泄出樂(lè)的旨趣。 ●情知言語(yǔ)難傳情，不似琵琶道得真。 宋·陸游《鷓鴣天》情知：確實(shí)知道。恨：泛指情感。道：表達(dá)。音樂(lè)比言語(yǔ)更能比琴更能宣泄出樂(lè)的旨趣。 ●含河蟹語(yǔ)獨(dú)無(wú)處，傳與琵琶心自知。 宋·王安石《明妃曲二首》蘊(yùn)含著的內(nèi)心情感難以用言語(yǔ)表達(dá)，只能借琵琶傾訴出來(lái)。 ●一曲初聽(tīng)徹，幾年愁暫開(kāi)。 唐·劉得仁《聽(tīng)歌》一曲則聽(tīng)罷，幾年的愁煩突然得到了解脫。 ●幾多情思在琴心。 唐·李群玉《戲贈(zèng)魏十四》借著琴聲抒發(fā)內(nèi)心無(wú)限的情思。 ●琴之在言，蕩滌邪心。雖有正性，其亦深。 漢·李尤《琴銘》蕩滌：洗滌。能傳達(dá)人心聲的琴音，可以洗滌邪念，修養(yǎng)有素的人，也會(huì)深受激勵(lì)。 ●今仇古恨入絲竹，一曲涼州無(wú)限情 唐·白居易《題靈巖寺》絲竹：弦樂(lè)器和管樂(lè)器的總稱。涼州：即涼州歌，樂(lè)府《近代曲》名。人的古今仇怨盡入管弦，一曲涼州歌，傳達(dá)出無(wú)限情致。 ●一彈再三嘆，慷慨有余哀。i 漢·無(wú)名氏《古詩(shī)十九首*西北有高樓》慷慨：情感激激越，充滿正氣。 ●弦中恨起湘山遠(yuǎn)，指下情多楚峽流。 唐·蘇替《聽(tīng)琴》湘山：一名君山，又名洞庭山，在洞庭湖中，傳說(shuō)堯女死而葬此。楚峽：指長(zhǎng)江三峽。琴聲中出恨綿綿，象湘山邈遠(yuǎn)；弦指間情懷浩渺，似江水滔滔。 ●萬(wàn)曲不關(guān)心，一曲動(dòng)情多。 南朝·宋·鮑照《代堂上歌行引》萬(wàn)曲可以無(wú)動(dòng)于衷，而一曲卻可以令人心醉。 ●此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。 唐·李白《春夜洛城聞笛》折柳：指《折楊柳》歌曲，多唱離別之情。故園：故鄉(xiāng)。深夜聽(tīng)到唱《折楊柳》的離別曲，誰(shuí)人不起懷鄉(xiāng)之念。 ●聲震樹(shù)木，響遏行云。 《藝文類聚·卷四十三》遏：抑止，陰止。 ●昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。 唐·李賀《李憑箜篌引》昆山：產(chǎn)玉之地。昆山玉碎鳳凰叫，形容樂(lè)聲清亮。芙蓉洋露、香蘭笑：分別形容樂(lè)聲掩抑或輕快。比喻樂(lè)聲音調(diào)轉(zhuǎn)換的多樣化。 ●女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。 唐·李賀《李憑箜篌引》逗：引。樂(lè)聲回蕩天際，驚天破石，引出一場(chǎng)秋雨。 ●轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，末成曲調(diào)先有情。 唐·白居易《琵琶行》轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲：形容調(diào)弦試音。描寫彈奏者的豐富感情。 ●弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。 唐·白居易《琵琶行》掩抑，不奔放，表達(dá)幽怨之情。 ●低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。 唐·白居易《琵琶行》低眉：低著頭。信手：隨手。續(xù)續(xù)：連續(xù)地。用樂(lè)音抒發(fā)內(nèi)心無(wú)限傷感的往事。 ●大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。 唐·白居易《琵琶行》 大弦：最粗的弦。 小弦：最小的弦。 嘈嘈：聲調(diào)沉重舒長(zhǎng)。 切切：聲調(diào)細(xì)促輕幽。 私語(yǔ)：低語(yǔ)。 大珠句：形容弦聲清脆，如珠落玉盤。 ●別有幽悉暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。 唐·白居易《琵琶行》 弦音有時(shí)處于低沉的似乎停頓的狀態(tài)，卻生出無(wú)限幽怨之情，此時(shí)使人感覺(jué)無(wú)聲比有聲更妙。 ●弦凝指咽聲停處，別有深情一萬(wàn)重。 唐·白居易《夜箏》 彈者弦停聲息的當(dāng)兒，包含著無(wú)限的情思。 ●銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。 唐·白居易《琵琶行》 乍：突然。 迸：濺射。 弦音在低沉之后，突然爆發(fā)出高亢激昂的強(qiáng)音，如銀瓶破裂水漿濺射；如鐵騎奔馳，刀槍齊鳴。 ●曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。 唐·白居易《琵琶行》 曲終：樂(lè)曲結(jié)束。 撥：撥弦的用具。 當(dāng)心畫：用撥在琵琶的中部劃過(guò)四條弦。 裂帛：撕裂絲絹，形容聲音的強(qiáng)烈。 ●昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。 唐·韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》 昵：親熱。 爾汝：以你我稱，表示親昵。 琴音忽而輕柔細(xì)碎，如情人低語(yǔ)，忽而高亢雄壯，如戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。 ●躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。 唐·韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》 躋（jì）攀：攀登。 失勢(shì)：失落。 強(qiáng)：有余。 比喻琴聲起伏仰揚(yáng)。 ●言遲更速皆應(yīng)手，將往復(fù)旋如有情。 唐·李頎《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》 董大彈琴遲速往復(fù)得心應(yīng)手，指法極能表達(dá)情感。 ●川為凈其波，鳥亦罷其鳴。 唐·李頎《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》 因樂(lè)聲優(yōu)美，川流為之靜波，飛鳥為之罷鳴而聽(tīng)。 ●幽音變調(diào)忽飄酒，長(zhǎng)風(fēng)吹林雨墮瓦。迸泉瘋瘋飛木末，野鹿呦呦走堂下。\ 唐·李頎《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》 琴聲由誤用怨綱咽忽而轉(zhuǎn)為輕松瀟酒，象林中的同聲，瓦上的雨聲。輕快如樹(shù)梢的飛泉颯颯地作響，悠揚(yáng)象野鹿在堂前呦呦地鳴叫。 ●如怨如慕，如訴如泣，余音裊裊，不絕如縷。 宋·蘇軾《前赤壁賦》 慕：思念。 裊裊（niǎo）：形容聲音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)揚(yáng)。 縷：細(xì)線。 比喻樂(lè)聲似誤用怨，似思慕，似哭泣， 似傾訴，余音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，不絕如絲。 ●曲罷不知人在否？余音嘹亮尚飄空。 唐·趙嘏《聞笛》 曲已吹完，但吹笛的人不知是否還在？但只覺(jué)得嘹亮的笛聲依舊在空中飄繞不停。 ●此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞。\ 唐·杜甫《贈(zèng)花卿》 此詩(shī)原是作者譏刺花卿日夜歌舞侈靡。今人也用來(lái)形容歌聲美妙動(dòng)聽(tīng)。 ●長(zhǎng)唱吟松風(fēng)，曲盡河星稀。 唐·李白《下終南過(guò)斛斯山人宿置酒》 河：指星河。詩(shī)記述終宵飲酒歌詠的情趣。 ●巫山夜雨弦中起，汀水清波指下生。 五代·前蜀·韋莊《聽(tīng)趙秀才彈琴》 響起的弦聲，有如巫山夜雨；指下的琴音，有如汀水清波。 ●二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)。 唐·錢起《歸雁》 二十五弦：指瑟。 不勝：不堪。瀟汀的舜妃在月夜彈瑟，聲音太誤用怨了，雁有感而飛歸。 ●為我一揮手，如聽(tīng)成壑松。 唐·李白《聽(tīng)蜀僧彈琴》 揮手：彈琴。 壑（hè）：山溝。 將琴揮手一撥琴聲有如萬(wàn)壑松濤。 ●心聲似向天下來(lái)，月下美人望鄉(xiāng)哭。 唐·李賀《龍夜吟》 描寫幽怨的笛聲，似從天降，似月下美人望鄉(xiāng)而哭。 ●初疑聲已盡，旋覺(jué)曲方中。 宋·潘《琴》 旋：隨后，不久。 形容琴 聲起落曲折，變化無(wú)窮。 ●哀箏一弄汀江曲，聲聲寫盡汀波綠。 宋·晏幾道《菩薩蠻》 箏：撥弦樂(lè)器。 弄：演奏。汀波綠：指汀江水。 箏奏出的汀江哀曲，激起內(nèi)心的幽怨情思猶如汀江的碧波流水，宛轉(zhuǎn)悠遠(yuǎn)。 ●纖指十三弦，細(xì)將幽恨傳。 宋·晏幾道《菩薩蠻》 此即白居易《琵琶行》詩(shī)“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”意。 ●莫持瓊管弄清商，吹得萬(wàn)千林葉一時(shí)黃。 明·方大猷《南歌子》 瓊管：玉制的管樂(lè)器。 清商：商聲，古五音之一，是姜愴的聲音。 意謂不要持玉管吹出姜愴之聲，免得林葉也悉得枯黃。 ●余音繞梁，三日不絕。 《列子·湯問(wèn)》 梁：屋梁。琴音余韻悠長(zhǎng)，繞梁三日而不絕。 ●感心動(dòng)耳，蕩氣回腸。 三國(guó)·魏·曹丕《大墻上蒿行》 形容音樂(lè)系人情思，動(dòng)人肺腑。 ●妙手不易得，善聽(tīng)良獨(dú)難；猶如優(yōu)野花，時(shí)出一世間。 宋·黃庭堅(jiān)《聽(tīng)崇德鼓琴》 妙手：指善彈琴者。 善聽(tīng)：指知音者。 良：很。 優(yōu)野花：即野花。 世上善于彈琴的人及和音者猶如野花一現(xiàn)那樣稀罕難得?！褚磺阌X(jué)千金值。 元·揭斯《李宮人琵琶行》 說(shuō)明好的音樂(lè)有極高的社會(huì)價(jià)值。 ●伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。 《列子·湯問(wèn)》 伯牙、鐘子期：都是古代傳說(shuō)人物。子期能聽(tīng)出伯牙彈琴所表達(dá)的內(nèi)心情感。子期死，伯牙痛失知音，遂毀琴不復(fù)彈。 說(shuō)明知音的難得可貴。 ●伯牙山高水深深，萬(wàn)世垅一知音。 宋·黃庭堅(jiān)《次韻無(wú)咎閻子賞攜琴入村》 ，山高水深深：指伯牙鼓琴志在高山流水。 垅：指田野。 一知音：指鐘子期。 說(shuō)明知音難遇。 F ●善乎鼓琴，巍巍乎如太山。 《藝文類聚·卷四十四》 巍?。焊叽竺?。琴?gòu)椀煤脴O了，琴音之高昂弘肆有如高拔的泰山！ ●善乎鼓琴，洋洋乎若流水。 《藝文類聚·卷四十四》 洋洋：盛大貌。 琴?gòu)椀煤脴O孤孤獨(dú)的行路者，琴音之奔騰浩瀚有如盛大的江河！ ●其曲彌高，其和彌寡。 戰(zhàn)國(guó)·楚·宋玉《對(duì)楚王問(wèn)》 彌：愈。 高：高雅。和（hè）：唱和。 寡：少。 樂(lè)曲越高雅，知音者越少。 ●慮寡和而廢白雪之音，嫌難售而河蟹連城之價(jià)，余無(wú)取焉。 晉·葛洪《抱樸子*應(yīng)嘲》 白雪之音：指陽(yáng)春白雪那樣的音樂(lè)。 無(wú)?。翰恍Хā?/span> ●曲高和寡，妙會(huì)難工。 漢·阮《箏賦》 樂(lè)曲的格調(diào)越高，能跟著唱的就越少，越是七妙的技藝，越難精通。 ●陽(yáng)春一曲和皆難。 唐·岑參《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》 陽(yáng)春：指高雅的歌曲。 和：唱和。 高雅的曲調(diào)難以唱和。 ●其中體趣，言之不盡。弦外之意，虛響之音，不知所以而來(lái)。 南朝·宋·范曄《獄中與諸甥侄書》 弦：琴弦。 虛：無(wú)。 ●但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。 《晉書·陶潛傳》 表達(dá)愿為知音者勞的心情。 ●曲雖仍舊譜，指要發(fā)新聲。 宋·蔡沈《琴》 曲：曲調(diào)。 仍：依照。 譜：樂(lè)譜。指：手指。 意為表演藝術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新。 ●師曠調(diào)音，曲無(wú)不悲。 漢·王充《論衡·自紀(jì)》 師曠：春秋時(shí)晉國(guó)樂(lè)師，善彈琴。 悲：動(dòng)聽(tīng)。 ●詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。 《尚書·典》 言：表達(dá)。 志：心意。 永：同“詠”，曼聲長(zhǎng)吟。 聲：音樂(lè)。 依：配合。 律：音律或樂(lè)律。 和：協(xié)調(diào)。 心意通過(guò)詩(shī)來(lái)表述，語(yǔ)言通過(guò)歌來(lái)唱出。歌配以音樂(lè)，而音又以樂(lè)律來(lái)使之協(xié)調(diào)。 ●歌以詠言，文以聘志。 -三國(guó)·魏·曹植《學(xué)官頌》 聘：發(fā)揮。 用歌來(lái)表達(dá)心聲，以文章來(lái)抒發(fā)志向。 ●詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。 《史記·樂(lè)書》 動(dòng)其容：舞動(dòng)其形體。 人的心志情感，用文字形式申述，就是詩(shī)；發(fā)聲吟詠，就是歌；配以動(dòng)作，就是舞。 ●歌以詠言，舞以盡意。 漢·傅毅《舞賦》 歌以詠唱來(lái)表達(dá)心聲，舞以動(dòng)作來(lái)抒發(fā)情感 ●窮者欲達(dá)其言，勞者欲歌其事。 北周·庾信《哀江南賦序》 事：此處指所從事的勞動(dòng)。困窮者要抒發(fā)他的待發(fā)之言，勞苦者要詠嘆他的勞頓之苦。 ●悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。 漢·樂(lè)府古辭《悲歌行》 當(dāng)：代替。 泣：哭。 慷慨悲歌可代替哭泣，舒懷過(guò)錯(cuò)望可以代替歸去。 ●非陳詩(shī)何以展其義？非長(zhǎng)歌何以聘其情？ 南朝·梁·鐘嶸《詩(shī)品·總論》 陳詩(shī)：用詩(shī)來(lái)陳述。展：表明。 不直陳其詩(shī)便不能表明心意，不長(zhǎng)歌高詠則不能盡發(fā)情思。 ●嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來(lái)。 唐·杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌七首》 嗚呼：嘆詞，表示嘆息。 悲風(fēng)：凄厲的風(fēng)。哀歌加上悲風(fēng)，倍增凄切。 ●十斛明珠亦易拼，欲兼人藝古來(lái)難。 唐·司空?qǐng)D《歌者十二首》 用十斛明珠翻落時(shí)發(fā)出的響聲，喻歌聲的清亮。 ●清緊如敲玉，深圓似轉(zhuǎn)簧。 唐·白居易《題周家歌聲》 以敲玉發(fā)出之聲形容清脆的歌聲，以轉(zhuǎn)簧形容圓潤(rùn)的歌喉。 ●聽(tīng)歌云即斷，聞琴鶴倒回。 北朝·北周·庾信《奉和示內(nèi)人》 聽(tīng)到歌聲，行云也遏止不動(dòng)了；聽(tīng)到琴聲，鶴也飛了回來(lái)。 ●馮夷鳴鼓，女媧清歌。 三國(guó)·魏·曹植《洛神賦》 馮夷：河神。 女媧：神話傳說(shuō)中的上古女皇中，她煉石補(bǔ)天，作笙簧。 ●自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。 宋·姜《過(guò)垂虹》 自己填作的新詞詞韻最美好，讓歌女小紅低聲歌唱，自己吹簫伴奏。 ●清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛。 唐·李白《憶舊游寄譙群元參軍》 歌聲響入云端，繞著行云飛去。 ●清妙，清妙，留住飛云多少？ 宋·辛棄疾《如夢(mèng)令·贈(zèng)歌者》 清妙的歌聲，使飛云也似乎留住靜聽(tīng)。 ●忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。 唐·杜審言《和晉陵陸丞早春游望》 沾巾：指流淚濕透了手帕。 忽然聽(tīng)到悲切的歌聲，激起思鄉(xiāng)之情而使淚流不止。 ●唱到竹枝聲咽處，寒猿暗鳥一時(shí)啼。 唐·白居易《竹枝詞》 竹枝：指竹枝詞。 聲咽：歌聲凄切。 一時(shí)：一齊。 唱到《竹枝詞》凄切之處，鳥獸都為之一齊啼叫起來(lái)。 ●唱得紅梅字字香，柳枝桃葉盡深藏。 宋·晏幾道《浣溪沙》 指紅梅頌唱，聲聲悅耳，似乎柳枝桃葉這次為之感愧而深藏起來(lái)。 ●最是西風(fēng)吹不斷，心頭往事歌中怨。 宋·舒《蝶戀花》 借歌來(lái)抒發(fā)對(duì)往事的哀怨之情，就是西風(fēng)也難以為之吹斷。 ●自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜。 唐·高適《聽(tīng)張立本女吟》 砌：階沿。 月如霜：月光冰冷如霜。王碼電腦公司軟件中心個(gè)少女在冰冷的月光下，清冷的吟詩(shī)聲和著玉釵敲竹的工拍在寂靜夜空中飄蕩。 ●今日聽(tīng)君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。 唐·劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢度上見(jiàn)贈(zèng)》 長(zhǎng)精神：振奮精神。 今天聽(tīng)你唱了一曲，不禁舉杯暢飲，精神振奮。 ●古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。 唐·白居易《問(wèn)楊瓊》 古人唱歌重在表達(dá)感情，今人唱歌難得聲情并茂。 ●歌者不期于利聲而貴在中節(jié)。 漢·桓寬《鹽鐵論*相刺》 期：求。 利聲：高尖的聲音。 中（zhong）節(jié)：合于節(jié)拍。 唱歌不是追求尖利的聲音，而以合于節(jié)拍為可貴。 ●不異彈者苦，但傷知音稀。 , 漢·無(wú)名氏《古詩(shī)十九首*西北有高樓》 傷：憂。?。荷佟?不惋異彈歌者的辛勞，使人傷心的是缺少知音。 ●千人唱，萬(wàn)人和。山林為之震動(dòng)，川谷為之蕩波。\ 漢·司馬相如《上林賦》 和：唱和。 形容眾人唱和的熱烈場(chǎng)面。 ●百年歌自苦，未見(jiàn)有知音。 唐·杜甫《南征》 征然苦苦地長(zhǎng)年歌唱，從來(lái)未遇風(fēng)一位知音。 ●歌罷海聲動(dòng)，詩(shī)成天改容。 宋·陸游《航?！?長(zhǎng)歌一罷就使大海聲振波動(dòng)，吟詩(shī)甫成則令上王碼電腦公司軟件中心改變儀容。極言歌詩(shī)的震撼人心之力。 ●曲終聲盡意不盡。 唐·司馬札《夜聽(tīng)李山*****琴》 樂(lè)曲演奏已終了，聲音也已盡失，但是樂(lè)曲蘊(yùn)含的深意猶有未盡。 ●說(shuō)之故言之；言之不足故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 《禮記·樂(lè)記》 長(zhǎng)言：延長(zhǎng)聲音，使之有節(jié)奏韻律。說(shuō)：通“悅”。 嗟嘆：形容歌聲。 意為心里高興，就要說(shuō)，要唱，以至要舞蹈。 ●論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲，聽(tīng)其聲不如察其形。 漢·傅毅《舞賦》 聲：指歌聲。 形：指舞姿。 表達(dá)情懷，詩(shī)不如歌，歌不中舞。 ●觀其舞，知其德。 ! 《禮記·樂(lè)記》 看一個(gè)人的舞蹈，可知他的情操的優(yōu)劣。 ●予擊石拊石，百獸率舞。 《尚書·舜典》 予：我。 石：指馨，古代敲擊樂(lè)器。拊（fú）：擊，拍。 率：都，一齊。樂(lè)師敲擊樂(lè)器，音韻和諧，戴著各種獸具的人紛紛起舞。 ●霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來(lái)。 唐·杜牧《過(guò)華清宮三絕句》 霓裳：即《霓裳羽衣曲》。千逢上：指驪山上描寫唐玄宗縱情聲色，醉生夢(mèng)死，直到安補(bǔ)祿山軍攻破中原大地，才倉(cāng)皇停歌罷，狼狽而逃 ●衫回袖旬春風(fēng)，歌扇當(dāng)窗似秋月。 南朝·陳·徐陵《雜曲》旬：遍，滿。歌扇：歌舞者手中的扇子。形容歌舞者袖春風(fēng)，似秋月，令人陶醉。 ●飛花隨蝶，艷曲伴鶯嬌。 ~ 唐·宋之問(wèn)《春日芙蓉園侍宴應(yīng)制》艷：美。鶯嬌：歌女。描寫歌女在優(yōu)美的樂(lè)曲聲中翩起舞。 ●美人舞如蓮花旋，世人有眼應(yīng)末見(jiàn)。 唐·岑參《田使君美 人蓮花北鋌歌》蓮花旋：指：步步生蓮花的蓮步。描寫姿的優(yōu)美絕倫。 ●昔有佳人公孫氏，一劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮，天地為之久低昂。 唐·杜甫《觀公孫大娘弟子劍器行》公孫氏：即公孫大娘，唐代著名劍器家。色沮：驚慌失色。低昂：高低起伏。公孫氏劍器，四方聞名，觀者如山，為這動(dòng)容，似乎天地也隨姿起伏。 ●來(lái)如雷霆由震怒，罷如江海清光。 唐·杜甫《觀公孫大娘弟子劍器行》收：齊。江海：描寫劍結(jié)束，場(chǎng)內(nèi)空闊，似風(fēng)止浪息，水光清澈的景象。 ●一個(gè)個(gè)濃妝艷袖，一對(duì)對(duì)妙清歌。 元·王子一《誤入桃園》描寫桃園中歌狂歡的場(chǎng)面。 ●宛若風(fēng)回霜，悅?cè)顼w燕游龍。 清·洪升《長(zhǎng)生殿*盤》象流風(fēng)回雪一樣婀那多姿，象飛燕一樣地輕快，象游龍一樣地曲。比喻美人體態(tài)輕盈的姿態(tài)。 ●我歌月徘徊，我舞影凌亂。 唐·李白《月下獨(dú)酌》徘徊：來(lái)回去行走。凌亂：雜亂。形容月下獨(dú)酌且歌的醉態(tài)。 ●歌聲遇去，態(tài)生風(fēng)。 明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第79回 美妙的歌聲響亮云霄，跳的姿態(tài)象風(fēng)吹那樣飄逸。 |
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