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中世紀(jì)的煉金術(shù)
公元前7世紀(jì)，古希臘的自然哲學(xué)繁盛； 公元前1～3世紀(jì)，以埃及都市亞歷山大為中心形成了赫爾墨斯主義。古代寶石工匠記載金屬混合技術(shù)書記在埃及出土。用希臘語(yǔ)記載在萊頓紙和斯德戈摩紙兩種紙上。這個(gè)寶石工匠具有豐富的希臘自然哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)也是一個(gè)煉金術(shù)師。《赫爾墨斯文書》產(chǎn)生。 公元3世紀(jì)末，希臘語(yǔ)的煉金術(shù)書籍出現(xiàn)。 公元7世紀(jì)，敘利亞成為赫爾墨斯主義的根據(jù)地，煉金術(shù)在阿拉伯地區(qū)普及。 公元9世紀(jì)，扎比爾（Geber阿拉伯煉金術(shù)鼻祖）的《百十二書》中提出了《硫磺水銀理論》（精神世界與物質(zhì)世界的不即不離）奧斯曼（Uthman伊斯蘭第三代正統(tǒng)繼承人）《哲學(xué)家們的爭(zhēng)論》。 公元10世紀(jì)，《秘法之黑暗》出版（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)面），《黃金的培養(yǎng)》出版（強(qiáng)調(diào)精神面），《諸學(xué)目錄》出版。 公元12世紀(jì)，煉金術(shù)在12世紀(jì)傳入西歐（阿拉伯的煉金術(shù)書籍被相繼翻譯成拉丁語(yǔ)），翠玉錄也于同期被翻譯。 公元13世紀(jì)，戈貝爾（Goebel）著的《金屬貴化指導(dǎo)大全》引起了教會(huì)學(xué)哲學(xué)家大阿爾伯特（Albertus Magunus）與自然哲學(xué)家羅杰·培根的關(guān)注。 公元14世紀(jì)，尼古拉斯·弗拉梅爾的《解說(shuō)尼古拉斯·弗拉梅爾刻在巴黎圣嬰公墓第四室拱墻上的難以理解的符號(hào)》在巴黎出版 公元15世紀(jì)后半期，馬里西歐翻譯了《赫爾墨斯文書》等新柏拉圖主義文獻(xiàn)。 公元16世紀(jì)前半期，帕拉塞爾蘇斯在“硫磺＆水銀”的理論中追加了“鹽”的概念。這就是醫(yī)科學(xué)派的誕生，內(nèi)科學(xué)的起源。 公元16世紀(jì)后半期，《自然魔術(shù)》在那不勒斯出版。 公元17世紀(jì)，《被正視，被完善，被增補(bǔ)的煉金術(shù)》在法蘭克福出版。帕拉塞爾蘇斯的得意門生叫哈因里?！だダ匕l(fā)表了《永遠(yuǎn)的智慧圓型劇場(chǎng)》。 公元17世紀(jì)以后，煉金術(shù)的意義被眾多研究者傳達(dá)至今。現(xiàn)在，以帕拉塞爾蘇斯的研究為主出版了很多研究書籍。牛頓是煉金術(shù)師的事實(shí)也為公眾所知 埃及的煉金術(shù)
眾所周知，煉金術(shù)起源于埃及，最初是有人試圖將賤金屬偽造成貴金屬，比如將銅和鋅制成合金可以在外觀和硬度上很接近黃金。 后來(lái)這種技術(shù)逐步發(fā)展成為一門學(xué)科，因?yàn)榭赡艿玫轿镔|(zhì)的轉(zhuǎn)換，竟獲得了神的地位，于是煉金術(shù)誕生了。 埃及人留給煉金術(shù)最重要的東西是《翠玉錄》（Emerald Tablet），是刻在一塊翡翠石板上的最早的煉金術(shù)典籍 古希臘的煉金術(shù) 希臘時(shí)期對(duì)煉金術(shù)最大的貢獻(xiàn)，就是煉金術(shù)的哲學(xué)化。 古希臘著名的雅典學(xué)派在公元前4世紀(jì)左右建立了一套自然科學(xué)哲學(xué)體系，其代表人物有著名的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。 在這一時(shí)間對(duì)煉金術(shù)影響深遠(yuǎn)的“元素論”正式確立，即世間萬(wàn)物由四種元素組成：氣、水、土、火；其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土＝干＋冷；水＝濕+冷；氣＝濕+熱；火＝干+熱。 這種思想為煉金術(shù)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化理論提供了理論依據(jù)，可以說(shuō)煉金術(shù)的主要思想就來(lái)源于這一時(shí)代。 這一時(shí)期實(shí)踐煉金術(shù)也得到了蓬勃發(fā)展，大約公元1世紀(jì)，在亞歷山大的煉金術(shù)士已經(jīng)基本確立了煉金術(shù)實(shí)踐的基本步驟： 原料—（黑化）→死物質(zhì)—（轉(zhuǎn)化）→產(chǎn)物 這就是后來(lái)煉金術(shù)“理解、分解、再構(gòu)筑”思想的原型。 同時(shí)煉金術(shù)士們還提到了通過(guò)在“轉(zhuǎn)化”中加入“種子”來(lái)完成轉(zhuǎn)化的構(gòu)想，我們認(rèn)為這就是最早對(duì)“賢者之石”的追求。 但此時(shí)的“種子”和“賢者之石”的區(qū)別在于，煉金術(shù)士認(rèn)為得到不同的產(chǎn)物需要不同的“種子”，比如得到黃金需要“黃金種子”，還沒有產(chǎn)生一種“萬(wàn)能物質(zhì)”的思想。 這個(gè)時(shí)代另一件對(duì)煉金術(shù)意義深遠(yuǎn)的改變就是煉金術(shù)符號(hào)的出現(xiàn)，這直接導(dǎo)致了龐雜的煉金術(shù)公式一定程度上的簡(jiǎn)化，同時(shí)也為煉成陣的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。 通常采用的煉金術(shù)符號(hào)最早是直接使用的占星術(shù)符號(hào)，如用太陽(yáng)代表黃金，月亮代表銀，后來(lái)又對(duì)其稍作改變，比如水銀的蒸餾就是將水星的符號(hào)和蒸餾的符號(hào)結(jié)合，但不同的煉金術(shù)士通常使用不同的符號(hào)體系，使得煉金術(shù)符號(hào)曾一度混亂，直至近代化學(xué)確立，用化學(xué)符號(hào)替代了煉金術(shù)符號(hào)。 這一時(shí)期煉金術(shù)的成果主要用于制造合金和染料，這一時(shí)期制造的合金已經(jīng)能在外觀上與真金極其接近，以至于阿基米德為了鑒定敘拉古國(guó)王希耶隆二世金皇冠的真?zhèn)味l(fā)現(xiàn)了浮力定律。 阿拉伯的煉金術(shù)
煉金術(shù)：Alchemie 這個(gè)拉丁文單詞就來(lái)源于阿拉伯語(yǔ)。更早的詞源，很多人相信來(lái)自希伯來(lái)語(yǔ)的詞組：Ki mi-Jah 意思是：上帝的啟示。 西方世界在經(jīng)歷了短暫的文化繁榮之后，希臘衰落了。隨著羅馬的崛起，煉金術(shù)士不再具有之前的那種自由開放的研究氣氛，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間處于停滯狀態(tài)。 大約公元7世紀(jì)，阿拉伯世界崛起，并在接下來(lái)的300年內(nèi)迅速攻滅了波斯，擊敗拜占庭，占領(lǐng)西班牙，儼然成了站在歐洲東方的強(qiáng)敵。 關(guān)于阿拉伯煉金術(shù)的起源，公認(rèn)的第一個(gè)大師是大馬士革的王子哈立德·伊本·亞連德（Khalid ibn Yazid）。這位王子大約生活在在公元7世紀(jì)中葉。歷史記載哈立德王子是從一本名為《智者克拉索斯之書》開始煉金術(shù)的學(xué)習(xí)的。有趣的是，這位王子公認(rèn)的老師卻是一位拜占庭的基督教僧侶。從這個(gè)傳說(shuō)中，我們可以得出結(jié)論，阿拉伯世界的煉金術(shù)是由西方的基督教世界傳入的。 大約在公元9世紀(jì)，扎比爾·伊本·海揚(yáng)（Gabir ibn Hayyan）出現(xiàn)在阿拉伯煉金術(shù)大師名錄中。史學(xué)界也存有爭(zhēng)議，究竟是一位扎比爾，還是數(shù)位扎比爾（在傳說(shuō)中合為一人）共同帶來(lái)了煉金術(shù)史上最深遠(yuǎn)的變革。從他（或者他們）開始，煉金術(shù)正式由一門“技術(shù)”變?yōu)橐婚T“學(xué)問(wèn)”。 扎比爾是伊斯蘭教什葉派的一支——伊斯梅伊派（Ismailiya）的傳人，這一派最大的特點(diǎn)就是堅(jiān)信在世間經(jīng)典中，存在著“真理背后的真理”。 扎比爾留下了煉金術(shù)歷史上第一批傳世的煉金術(shù)著作：《七十論》、《中和論》、《論同情》等。在這些著作中，我們終于發(fā)現(xiàn)上一講提到過(guò)的那些希臘先哲的思想是怎樣影響了煉金術(shù)的發(fā)展。在這些著作中，扎比爾詳細(xì)地闡述了四態(tài)（冷熱干濕）和四大元素（氣水土火）的理論，并將其作為煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論。在繼承希臘哲學(xué)思想的同時(shí)，扎比爾提出了煉金術(shù)中的“硫-汞”理論，認(rèn)為世間一切金屬都是由硫磺和水銀組成的，只是因?yàn)榻M成的比例不同。通過(guò)煉金術(shù)調(diào)整金屬中硫磺和水銀的比例，就可以使之發(fā)生“嬗變”而由賤金屬（鉛）得到貴金屬（金）。 扎比爾的著作中還屢次提到了“唯一之物”——“煉金藥”或者叫“萬(wàn)用靈藥”，具有誘發(fā)嬗變的能力。他同時(shí)敘述道：“世間萬(wàn)物皆來(lái)自哪個(gè)共同的源頭，‘唯一之物’，又都能還原到那‘唯一之物’之中……”?！耙患词侨?，全即為一”煉金術(shù)的箴言展示了宇宙的法則，這說(shuō)明煉金術(shù)士已經(jīng)由對(duì)黃金的追求轉(zhuǎn)為了對(duì)宇宙的探索。 扎比爾還試圖通過(guò)整理物質(zhì)的性質(zhì)，對(duì)物質(zhì)進(jìn)行分類。所以扎比爾又被后人稱為：“化學(xué)之父”。 阿拉伯還有一位煉金術(shù)大師，雖然他更多的是一名醫(yī)生，不過(guò)這使得他可以將生物學(xué)材料，比如草藥和動(dòng)物組織引入煉金術(shù)。他就是阿爾·拉齊（Ar-Razi）。他著有《秘密中的秘密》一書，繼承了扎比爾的煉金術(shù)理論。從這部書中我們得知最晚在公元10世紀(jì)初，煉金術(shù)已經(jīng)有一套自己專用的儀器和工具。他詳細(xì)闡述了物質(zhì)在煉金術(shù)中的轉(zhuǎn)變過(guò)程，論述了在“嬗變”中加入煉金藥是成敗的關(guān)鍵之舉。但可惜這位拉齊在歷史上的記載實(shí)在太少，我們不能對(duì)他有更深入的了解了。 中世紀(jì)的煉金術(shù)
這一時(shí)期的早期，在西班牙，這個(gè)被阿拉伯人占領(lǐng)的基督教國(guó)家，處于阿拉伯和基督教夾縫中的猶太人開始了第一批翻譯工作，不過(guò)由于他們并不是煉金術(shù)士，也不甚精通拉丁文，所以當(dāng)時(shí)翻譯的諸如《七十論》這樣的著作的譯文晦澀難懂，甚至完全失義。后來(lái)，基督教世界的一些學(xué)者開始接觸煉金術(shù)，才正式宣告了煉金術(shù)歐洲時(shí)期的開啟。 這第一位賢者就是大阿爾伯特（Albertus Mangus）（1193~1280），他一生留下了大約30部煉金術(shù)著作。他繼承了扎比爾的硫-汞理論，同時(shí)提出了他的煉金術(shù)步驟：第一步是要“消滅特征”，將金屬還原回純粹的硫和汞，然后挖掘金屬的潛力，使之重新融合，就得到了新的金屬。在他的著作中，我們還找到了這樣一段話：“但愿我們能得到那塊既不能被火燒毀也不會(huì)腐壞的石頭吧，然后我們將擺脫所有的恐懼?！边@，就是“賢者之石”最早的書面記述。 接下來(lái)的第二位賢者是大阿爾伯特的學(xué)生，托馬斯·馮·阿奎那（Thomas von Aquinas）（1225~1274），他繼承了大阿爾伯特的思想，同時(shí)他認(rèn)為水銀是煉金術(shù)的“精神”，是純粹的物質(zhì)，從他開始，汞一直在煉金術(shù)中扮演著舉足輕重的地位。他留下的煉金術(shù)著作最著名的是《論物種的多樣性》，當(dāng)然，這里的“物種”指的是“物質(zhì)的種類”，而不是生物上的“物種”的意思。同時(shí)他還留下了兩部神學(xué)著作《神學(xué)大全》和《旭日初升》。可正是由于這兩部著作，在他死后第3年，也就是1277年，教皇宣布其為“異端”。因?yàn)樗腥硕枷嘈?，在他的著作中隱藏著“真理背后的真理”。 這第三位賢者，是羅杰·培根（Roger Bacon）（1214~1292），他的著作有《大著作》、《小著作》和《第三著作》。有人說(shuō)他是歐洲自然哲學(xué)的先驅(qū)，因?yàn)樗闹鲝埵牵喝魏螌W(xué)說(shuō)都要有理論研究作為指導(dǎo)，再加上實(shí)踐操作進(jìn)行驗(yàn)證。他同時(shí)將這種思想引入煉金術(shù)，并宣稱：“煉金術(shù)是諸多認(rèn)識(shí)世界的方法之一?！闭?yàn)榇?，同樣?277年，教皇宣布其為巫師和“異端”，并判處入獄14年。 第四位賢者，是阿諾德·馮·威蘭諾瓦（Arnaldus von Villanova）（1240~1311），著有《哲人的玫瑰園》。就像拉齊一樣，威蘭諾瓦更多的是一個(gè)醫(yī)生。他認(rèn)為就像人在四液不平衡時(shí)就會(huì)生病一樣，賤金屬就是由于四大元素和硫汞不平衡導(dǎo)致的一種病態(tài)現(xiàn)象，所以只需要平衡金屬中的四大元素和硫汞的比例，就可以將其“治愈”，成為“健康”的貴金屬。 最后一位先賢，是雷蒙德斯·盧勒（Raimundus Lullus）（1235~1316），他的著作是《大自然的奧秘之書：第五元素》。理論上煉金術(shù)只承認(rèn)四大元素，所以這里的“第五元素”就是賢者之石。同時(shí)盧勒也是第一個(gè)試圖將卡巴拉（Cabbala）引入煉金術(shù)理論的人，但是我們知道這一融合還要推遲到幾百年以后才最終完成。 弗拉梅爾的煉金術(shù)——哲人石
尼古拉斯·弗拉梅爾（Nicolas Flamel）（1330~1417？） 在《哈利·波特》中，他是尼可·勒梅 在《尼古拉的遺囑》中，他是尼古拉·勒梅 他是唯一一個(gè)歷史明確記載練成了哲人石的煉金術(shù)士。 1382年是奇跡發(fā)生的一年。1月17日中午，基于賢者之石的“汞——銀”轉(zhuǎn)化成功；4月25日下午5時(shí)，“汞——金”轉(zhuǎn)化成功。 后來(lái)的故事就是弗拉梅爾成為世人皆知的一夜暴富。他先后捐建了14所醫(yī)院，3所禮拜堂，7所教堂及其墓地，以及圣嬰公墓那著名的壁畫。 1417年3月，弗拉梅爾的葬禮舉行。 1719年，保羅的書《土耳其之旅》在巴黎出版。其中一段他碰見一個(gè)奇怪的土耳其人，他對(duì)保羅說(shuō)：“你真得相信他已經(jīng)死了嗎？不，我的朋友，尼古拉斯·弗拉梅爾還活著。無(wú)論是他還是他的妻子，都還不曾嘗到死亡的滋味。” 1761年，塞繆在巴黎歌劇院的拱門下看到了弗拉梅爾夫婦。 1929年，在巴黎，路易·保威爾講道一個(gè)酷似弗拉梅爾的老人。 這就是尼古拉斯·弗拉梅爾和賢者之石的故事。 文藝復(fù)興以來(lái)的煉金術(shù) 這是中世紀(jì)的結(jié)束之時(shí)，從佛羅倫薩開始了一場(chǎng)席卷整個(gè)歐洲的思想變革：文藝復(fù)興。文藝復(fù)興顛覆了天主教告訴大家的世界，于是哲人們不得不尋求其它的途徑來(lái)尋求世界的解釋。一些人復(fù)興了一度遭受封禁的亞里士多德主義——自然哲學(xué)主義，就像羅杰·培根宣揚(yáng)的一樣——另一些人開始試圖重構(gòu)柏拉圖的思想，并由此產(chǎn)生了新柏拉圖主義——形而上學(xué)和神秘主義的共同開端。 轉(zhuǎn)回?zé)捊鹦g(shù)領(lǐng)域，這一思想上分歧也深刻地影響了煉金術(shù)的發(fā)展方向，我恐怕是由于赫爾墨斯主義和新柏拉圖主義的氣味相投，因而“赫爾墨斯的學(xué)說(shuō)”——煉金術(shù)更多的接受了新柏拉圖主義的影響。 幾乎是在同時(shí)，猶太神秘主義的思想也開始進(jìn)一步地滲透到了煉金術(shù)當(dāng)中，尤以卡巴拉的傳入為標(biāo)志。煉金術(shù)士們開始利用卡巴拉的教義來(lái)理解世界。構(gòu)建世界的卡巴拉之樹，或者生命之樹，被認(rèn)為是上帝煉成世間萬(wàn)物的基石。 這一影響在煉金術(shù)士中最著名的表現(xiàn)者，就是人們所說(shuō)的帕拉塞爾蘇斯（Paracelsus）。原名菲利普斯·奧里歐勒斯·德奧弗拉斯特·博姆巴斯茨·馮·霍恩海姆（Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim）（1493~1541），這恐怕是我見過(guò)的最長(zhǎng)的名字，比“阿不思·帕西瓦爾·伍爾弗里克·布萊恩·鄧布利多”還要長(zhǎng)。我不得不說(shuō)這一個(gè)霍恩海姆有極端的自戀傾向。他給自己起得外號(hào)——帕拉塞爾蘇斯——如果拆開來(lái)就是Para Celsus，意為“超越塞爾蘇斯”，而塞爾蘇斯是一位著名的古羅馬醫(yī)學(xué)著作家?；舳骱Ｄ啡缤那拜吚R和威蘭諾瓦一樣，同時(shí)是一個(gè)醫(yī)生，我恐怕是因?yàn)楫?dāng)時(shí)解剖學(xué)的發(fā)展使得亞里士多德提出的“四液平衡理論”越來(lái)越站不住腳，于是帕拉塞爾蘇斯在醫(yī)學(xué)上拋棄了亞里士多德的學(xué)說(shuō)，而這種拋棄同樣延伸到了他的煉金術(shù)研究中，他放棄了亞里士多德主義而去堅(jiān)決捍衛(wèi)赫爾墨斯神秘主義和新柏拉圖主義，他相信世間萬(wàn)物都具有靈魂，而最高的靈魂是整個(gè)宇宙。他在煉金術(shù)領(lǐng)域的成就，主要在于他對(duì)“硫-汞”體系的發(fā)展，他在這一體系中加入了一個(gè)新的元素：鹽。同時(shí)他還對(duì)他的“鹽-硫-汞”體系做出了全新的定義：鹽是肉體，硫是靈魂，汞是精神，這三基構(gòu)成了世間萬(wàn)物。 很快，霍恩海姆的追隨者出現(xiàn)了，他們更加堅(jiān)定地推崇赫爾墨斯神秘主義和新柏拉圖主義的思想。傳言是一名叫做克里斯蒂安·羅森克羅伊茨（Christian Rosenkreutz）的德國(guó)修道士創(chuàng)建了這個(gè)被稱為玫瑰十字會(huì)（Fraternity of the Rosy Cross）神秘組織，作為帕拉塞爾蘇斯學(xué)派和赫爾墨斯主義的傳承者的秘密社團(tuán)，目前已知的成員有：佩特努斯·西弗瑞勒斯（Petrus Severinus），丹麥國(guó)王御醫(yī)，著有《哲學(xué)醫(yī)學(xué)的觀念》；約瑟夫·迪歇納（Joseph Duchesne），法國(guó)國(guó)王御醫(yī)，著有《論古代哲學(xué)家的舊醫(yī)藥學(xué)原料》；利奧納特·特恩內(nèi)瑟爾·扎姆·特恩（Leonhardt Thurneysser zum Thurn），勃蘭登堡選帝侯御醫(yī)，著有《第五元素》；托馬斯·蒂姆（Thomas Thymme），英國(guó)作家，著有《迪歇納的化學(xué)醫(yī)學(xué)和赫爾墨斯醫(yī)學(xué)實(shí)踐》；吉拉德·多恩（Gerad Dorn），德國(guó)煉金術(shù)士；瓊·巴普提斯塔·梵·海爾蒙特（Joan Baptista van Helmont），煉金術(shù)士、醫(yī)生，著有《醫(yī)學(xué)的曙光》；巴西爾·瓦倫?。˙asil Valentine），煉金術(shù)士，著有《銻之凱旋車》、《十二把鑰匙》……顯然，我不知道這個(gè)名單還有多長(zhǎng)，名單上的很多人選擇了隱去自己的真名實(shí)姓，而冠以一個(gè)統(tǒng)一的名號(hào)：玫瑰十字會(huì)員（Rosicrucian）。 但是，同樣還有一部分煉金術(shù)士仍然在堅(jiān)持亞里士多德的自然哲學(xué)，這種堅(jiān)持及其引發(fā)的煉金術(shù)士們對(duì)物質(zhì)、對(duì)世界的思考，最終導(dǎo)致了一個(gè)偉大的煉金術(shù)時(shí)代的終結(jié)。 牛頓的煉金術(shù)及煉金術(shù)的終結(jié)
艾薩克·牛頓爵士（Sir Isaac Newton）（1643~1727）顯然是人盡皆知的最典型的科學(xué)家的代表。 恐怕牛頓對(duì)神秘學(xué)才有更深的追求，他有一句被世人選擇性遺忘的名言：“我的一生，就是在為證明上帝的存在而工作。” 事實(shí)上，牛頓接觸煉金術(shù)甚至比他接觸科學(xué)還要早，他幼年就曾大量閱讀亞里士多德的著作，并對(duì)其元素論十分感興趣，而眾所周知亞里士多德的元素論就是煉金術(shù)的基礎(chǔ)理論之一。在進(jìn)入劍橋?qū)W習(xí)的時(shí)候，他的第一位導(dǎo)師就是一名煉金術(shù)士亨利·莫爾（Henry More，著有《靈魂不朽》）。 牛頓的手稿表明，它曾逐字逐句謄寫和翻譯了許多煉金術(shù)著作，同時(shí)還編輯了一份詳細(xì)的，大約包含7000個(gè)名詞的煉金術(shù)詞匯表。在他的手稿中，他將他拉丁文名字Iasscus Neuutonus通過(guò)一種古老的換音造詞法改寫為Jeova Sanctus Unus，意為“神選之子”。 牛頓曾進(jìn)行過(guò)大量的煉金術(shù)實(shí)驗(yàn)，其中包括參照瓦倫丁《銻之凱旋車》中的方法，成功制造出了一種被稱為“星銻”的美麗晶體，并認(rèn)為“這種星沒有寶貴到包含賢者之石，但是其中隱藏著一種絕妙的藥物”。 他觀察煉金術(shù)坩堝中物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，從煉金術(shù)的動(dòng)力上，他認(rèn)為之所以天體會(huì)具有引力這一奇妙的性質(zhì)，正是因?yàn)槲覀兊挠钪嬲巧硖幱谏系鄣木薮蠖婷畹嫩釄逯?，煉金術(shù)就是推動(dòng)我們世界運(yùn)行的本源動(dòng)力。換言之，如果沒有牛頓對(duì)煉金術(shù)的研究，就沒有萬(wàn)有引力，甚至我們可以說(shuō)牛頓的科學(xué)成就只是他研究煉金術(shù)的副產(chǎn)品而已。 在牛頓之后，煉金術(shù)并未消亡，可是牛頓是最后一個(gè)對(duì)煉金術(shù)理論作出過(guò)貢獻(xiàn)的煉金術(shù)士，所以我們稱其為“最后一位賢者”。 羅伯特·波義耳（Robert Boyle）（1627~1691），牛頓在劍橋的導(dǎo)師兼同事，于1661年發(fā)表了《懷疑派化學(xué)家》。波義耳在本書中提出了新的元素論：只有那些不能用化學(xué)方法再分解的簡(jiǎn)單物質(zhì)才是元素。這正是現(xiàn)在出現(xiàn)在我們的化學(xué)教材中關(guān)于元素的定義的最早版本。他同時(shí)還提出：“化學(xué)，為了完成其光榮而又莊嚴(yán)的使命，必須拋棄古代傳統(tǒng)的思辨方法，而像物理學(xué)那樣，立足于嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上?！边@就完全去除了煉金術(shù)中的神秘學(xué)思想，而將自然哲學(xué)思想獨(dú)立出來(lái)一門新的學(xué)科：近代化學(xué)。波義耳也由此被稱為“近代化學(xué)之父”。 自此，煉金術(shù)發(fā)生了有史以來(lái)最嚴(yán)重的分裂，失去了自然哲學(xué)思想的煉金術(shù)從此完全被歸為神秘學(xué)的范疇之內(nèi)。 煉金術(shù)歸來(lái)——20世紀(jì)煉金術(shù) 18世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)革命席卷全世界，整個(gè)西方社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生了根本的改變，拜金主義充斥著整個(gè)世界，上層社會(huì)的人們都陷入了對(duì)金錢無(wú)休無(wú)止的追求中，完全無(wú)暇顧及那些古老的文化。 煉金術(shù)似乎就要這場(chǎng)忙碌中被人們淡忘了。 但是到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，資本家們，或者說(shuō)最早的那批拜金主義者的后代們，發(fā)現(xiàn)似乎這世界上存在著比金錢更重要的東西，于是一股說(shuō)普遍的獵奇思想子在當(dāng)時(shí)散播開來(lái) 在這一時(shí)期，為了滿足這種獵奇思想，一些人開始尋求古老的，神秘的東西，來(lái)滿足大眾的好奇心。 美國(guó)人亞瑟·愛德華·韋特（Arthur Edward Waite）（1857~1942）便是這些人中最著名的一個(gè)。他翻譯并創(chuàng)作了大量的神秘學(xué)著作，他向世人介紹了卡巴拉和猶太神秘主義，他還詳細(xì)描述了玫瑰十字會(huì)，并將古代煉金術(shù)的一些著作翻譯出來(lái)。當(dāng)然，韋特為世人所知最重要的還是他將吉普賽人的占卜紙牌中融合了神秘主義的思想，并設(shè)計(jì)出了任何一個(gè)玩塔羅牌的人都不可能不知道的“韋特經(jīng)典塔羅”。 |
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來(lái)自： 歸墟之地 > 《煉金術(shù)》
