中國統(tǒng)一的多民族國家形成的歷史過程

昵稱8169865 2012-07-17

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中國統(tǒng)一的多民族國家形成的歷史過程

1.中國形成統(tǒng)一的多民族國家的開端

（1）先秦時期中國境內(nèi)各民族的逐步走向統(tǒng)一與融合

中國經(jīng)歷了四千年漫長而曲折的歷史過程，才形成今天這樣一個多民族的統(tǒng)一國家。

四千多年前，當我們的祖先還處在以血緣關(guān)系為紐帶的氏族、部落階段時，活動在各地區(qū)的部落群或部落聯(lián)盟，在相互聯(lián)系與影響下，即共同為開拓祖國古代的文化作出了貢獻。

約在公元前二十一世紀，居住在中原地區(qū)（黃河中下游）的一些氏族、部落和部落聯(lián)盟，通過戰(zhàn)爭和政治、經(jīng)濟、文化的相互影響，逐漸融合而成為一個民族，即“諸夏”（亦稱“華夏”）。開始進入階級社會，建立了第一個國家“夏朝”。在中國國家形成和發(fā)展的最初階段——夏、商、西周時期，中國境內(nèi)以及周邊的一些經(jīng)濟文化比較落后的氏族、部落和部落聯(lián)盟，多向夏、商、周王朝稱臣朝貢。當時“中國”一詞，是指王京而言?！对娊?jīng)》“惠此中國，以綏四方”，“惠此京師，以綏四國”，以“中國”對“京師”?！睹珎鳌纷⑨屨f：“中國，京師也”。中國以外的周邊各族，被視為蠻、夷、戎、狄。

春秋時期，周朝王室衰微，各諸侯國相互兼并。黃河中下游的中原諸夏晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國以中國自居，秦、楚、吳、越等非源于周文化，不是尊行周禮的國家，仍被視為“夷狄”而遭到歧視?！墩撜Z·八佾》：“子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡（‘亡’即無）也”?！都狻罚骸爸T夏，中國也”。說明“中國”的稱呼已由周室的王畿所在，擴大到所有華夏諸國。及至戰(zhàn)國時期，中國一詞已泛指中原地區(qū)?！睹献印る墓罚骸瓣惲迹a(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國，北方之學(xué)者，未能或之先也”。隨著地區(qū)的開發(fā)和國與國之間關(guān)系的愈益密切，“中國”一詞已發(fā)展成為華夏諸國所在中原地區(qū)的通稱。

春秋、戰(zhàn)國時期，各族之間的交往和兼并戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了民族的統(tǒng)一與融合。今河北省北部諸國及令支、孤竹、山戎等少數(shù)民族，為燕國所并，燕將秦開擊敗東胡，把疆界推向今遼寧省及朝鮮半島西北部；今山西境內(nèi)及河北西部諸國和赤狄、白狄、長狄等為晉國所滅，其后趙國又東滅中山，北滅林胡，把疆界推向今內(nèi)蒙古中部；今山東境內(nèi)諸小國和萊夷等少數(shù)民族為齊國所并；關(guān)中的秦國先后滅義渠、冀戎、邽戎，南并巴蜀、漢中，把疆界推進到今甘肅的黃河及四川省的長江一帶；江漢及江淮流域的小國及淮夷等少數(shù)民族，春秋時分別為楚、吳、越所統(tǒng)一，戰(zhàn)國時楚國東滅越，南占洞庭、蒼梧，西降槃瓠、廩君等蠻，把疆界推進到五嶺及黔東一帶。隨著黃河與長江流域各國政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系的日益密切，開始產(chǎn)生了“定于一”的大一統(tǒng)思想。成書于戰(zhàn)國時期的《禹貢》提出九州之說，正是政治上實現(xiàn)大一統(tǒng)思想的反映，全國統(tǒng)一的條件已趨成熟。

（2）秦滅六國是中國形成統(tǒng)一的多民族國家的開端

秦始皇正是適應(yīng)了當時大一統(tǒng)的要求，東并山東六國，北逐匈奴，西服西南夷，南降百越，建立了北起大漠，南至南海，東自朝鮮半島西北部，西達今甘肅、四川、云南的統(tǒng)一王朝。這時，秦、楚已不再視為蠻夷，而“中國”一詞，已代表整個秦王朝所統(tǒng)治的地區(qū)了。在秦王朝所管轄下的地區(qū)，已大體上包括今中國內(nèi)部十八省，并兼有遼寧省的大部。在統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家里，各族人民之間政治、經(jīng)濟、文化的聯(lián)系更加密切了。中國歷史上第一次形成了統(tǒng)一的多民族國家。

秦代疆域遼闊的及具有高度物質(zhì)精神文明的統(tǒng)一的多民族國家的形成，對整個古代世界歷史產(chǎn)生深遠的影響?！扒厝恕蓖髞淼摹皾h人”、“唐人”一樣，成為世界各國對中國人民的通稱。西方人至今仍稱中國為“China”，日本人稱中國為“支那”，即由“秦”演變而來。

2.統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的歷史進程

中國統(tǒng)一的多民族國家，在秦朝以后的兩千年間，繼續(xù)得到發(fā)展與鞏固。其間曾經(jīng)歷了統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一、分裂、又統(tǒng)一的曲折過程。在分裂時期，曾存在各民族政權(quán)之間的對立和斗爭，統(tǒng)一時期也曾存在民族的歧視和壓迫，但這些畢竟不是主流。更重要的是各民族在長期的歷史發(fā)展過程中，親密團結(jié)，共同進步，開發(fā)了祖國遼闊的疆域，共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化，為建立更高度統(tǒng)一的多民族國家創(chuàng)造了前提。

（1）漢代中國統(tǒng)一的多民族國家疆域的基本奠定

漢朝是繼秦統(tǒng)一之后，促進和鞏固中國統(tǒng)一的多民族國家的重要時期。西漢時，西域都護府的設(shè)置，使包括巴爾喀什湖以東、以南，楚河流域及帕米爾以西的廣大西域地區(qū)，都成為祖國不可分割的一部分；東北今松花江至黑龍江下游的夫余和肅慎，漠北匈奴以及貝加爾湖地區(qū)的丁零、堅昆；西南青藏高原的羌族都臣服于漢。東漢時，西南哀牢夷各部又前來歸附，今日中國的疆界已包括在當時中原王朝及邊境各族的活動地區(qū)之內(nèi)。

距今兩千多年前，中國已建立了一個偉大的以漢族為主體的統(tǒng)一國家，為中國統(tǒng)一的多民族國家的基本疆域和民族關(guān)系奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（2）三國、兩晉、南北朝時期中國境內(nèi)各民族的緊密聯(lián)系

三國、兩晉、南北朝時期，中國雖陷于分裂局面，中央王朝更迭頻繁，但邊境各族與中原王朝之間，仍保持著牢固的政治、經(jīng)濟聯(lián)系。曹魏與西晉在西域設(shè)置西域長史以代替漢代的西域都護；東晉、十六國時期，北方的前涼、前秦、后涼、西涼，以及南北朝時的北魏，都繼續(xù)保持對西域的統(tǒng)冶。前涼設(shè)置高昌郡，并第一次將內(nèi)陸的政治制度推行到西域地區(qū)，進一步促進了西域和祖國內(nèi)陸的緊密聯(lián)系。東北地區(qū)，魏晉時期的少數(shù)族挹婁、夫余、高句麗、沃沮及南北朝時期的烏洛侯、室韋、勿吉、契丹等，都與中原王朝保持著臣屬關(guān)系。中國境內(nèi)包括各民族活動地區(qū)在內(nèi)的總的疆域，基本上仍同于兩漢。

魏晉時期南遷的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族，先后分別在黃河流域建立了自己的政權(quán)。各族的上層分子，雖曾煽動民族仇殺，給各族人民帶來深重的災(zāi)難。但各族人民在雜居的過程中，逐漸相互融合，為以后隋、唐多民族國家的重新統(tǒng)一準備了條件。

（3）隋唐時期中國統(tǒng)一多民族國家的進一步發(fā)展與鞏固

隋代結(jié)束長期分裂局面，重新統(tǒng)一中國之后，至唐代，是中國封建社會繁榮強盛的時期。唐時攻滅東、西突厥及薛延陀，東北契丹、庫莫奚、室韋、靺鞨，北方鐵勒諸部，西方西域諸國以及南方今越南北部，都先后臣服于唐。唐于其地分置安東、安北、單于、北庭、安西、安南等都護府進行管轄，使分隸于河北、關(guān)內(nèi)、隴右、嶺南四道。于是，東起庫頁島，西至咸海，北逾貝加爾湖及葉尼塞河、鄂畢河上游，南及今越南北部的廣闊地區(qū)，除青藏高原上的吐蕃仍保持臣屬關(guān)系外，全部置于唐朝中央政府所屬的行政區(qū)劃之下，使我國統(tǒng)一的多民族國家更得到空前的發(fā)展與鞏固。

（4）五代十國、宋、遼、金時期中國境內(nèi)各民族力量的發(fā)展

五代十國時期，中國又再一次陷于紛擾割據(jù)的局面。中原先后出現(xiàn)的五個王朝中，即有三個是沙陀族所建立。趙匡胤雖完成了中國內(nèi)部地區(qū)的統(tǒng)一，但國內(nèi)仍存在幾個與北宋并存的政權(quán)：北方有契丹貴族建立的遼，西北有黨項族建立的西夏，西域有回鶻人建立的西州回鶻與黑汗國，西南有白族人建立的大理以及吐蕃諸部。后來女真人建立金滅遼后，遼皇族耶律大石亡走西域，占有回鶻地建立西遼，北方又有了蒙古汗國的興起。這些少數(shù)民族政權(quán)，在與漢族王朝對峙中，有戰(zhàn)爭，也有政治、經(jīng)濟上的和平交往，他們無不努力發(fā)展經(jīng)濟，提高國力，以求自強。在不同程度上接受了漢族先進的經(jīng)濟、文化影響。如何消除共同進步的障礙，結(jié)束各民族之間的分裂局面，已成為歷史發(fā)展的必然。

（5）元明時期的再統(tǒng)一是順應(yīng)多民族國家發(fā)展進程的必然趨勢

新興的蒙古族的統(tǒng)治者，承當了這一歷史發(fā)展所賦予它的重任，使中國多民族的國家又重新歸于統(tǒng)一。元朝的統(tǒng)一比隋唐時期又再向前推進了一步，西藏地區(qū)也從此正式列入中原王朝的行政區(qū)劃，中國各民族各地區(qū)之間的聯(lián)系更加密切了。

明初繼承和維護了元代開拓的統(tǒng)一局面，但大漠南北始終在韃靼、瓦剌貴族的統(tǒng)治之下，西域則先后為帖木兒、別失八里、吐魯番等封建主的統(tǒng)治之下。明朝后期，后金又崛起東北，邊境各族又進入分裂割據(jù)狀態(tài)。腐朽的明王朝已不能滿足人民重新統(tǒng)一的愿望，這個任務(wù)便落到新興的滿族統(tǒng)治者努爾哈赤身上。

3.清代中國統(tǒng)一的多民族國家的最后形成

兩千多年來，中國歷史上既出現(xiàn)過大一統(tǒng)的全國性王朝，也出現(xiàn)過地方割據(jù)的分裂政權(quán)。兩者交替反復(fù)，貫串著整個歷史時期。但在各族人民的努力下，統(tǒng)一始終成為歷史的主流；而分裂之后，往往會出現(xiàn)更高度的統(tǒng)一。其間經(jīng)歷了秦、漢、隋、唐、元、明各朝的大統(tǒng)一之后，中國境內(nèi)各民族、各地區(qū)之間，經(jīng)濟、文化的聯(lián)系更加密切了，這就要求有更高度的集中與統(tǒng)一，以更有利于多民族國家的發(fā)展。十七至十八世紀的清朝前期，正是順應(yīng)了這一歷史發(fā)展的趨勢，把中原與邊疆聯(lián)結(jié)到一起，建立起一個幅員遼闊，并使全國各民族和地區(qū)完全置于統(tǒng)一的、中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)之下的強大的封建國家。

清代的疆域范圍，并未超出漢、唐以來傳統(tǒng)的內(nèi)陸和邊疆?？滴踉娫啤安肥乐艽箽v，開基漢啟疆”，表明清朝疆域是漢朝以來傳統(tǒng)疆域的繼承和發(fā)展。但漢、唐以來的疆域，只是確定歷史上中國疆域的重要標志。到了清朝前期，中國的歷史疆域始最后確定下來。

馬克思列寧主義認為：現(xiàn)代民族是社會發(fā)展的資產(chǎn)階級時代的必然產(chǎn)物和必然形式，而民族的要素是在資本主義以前的時期逐漸形成的。中華民族作為現(xiàn)代民族走上歷史舞臺，正是在悠久的多民族國家不斷發(fā)展的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與中國近代民族民主革命相聯(lián)系的?，F(xiàn)代民族和現(xiàn)代主權(quán)國家，確立了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整神圣不可侵犯的國際關(guān)系準則。近百年來隨著亞、非、拉民族解放運動的勝利，許多原先淪為殖民地、半殖民地的國家，都在他們原有的歷史疆域內(nèi)恢復(fù)了獨立。根據(jù)以上這些原則和國際慣例，中國的歷史疆域，理所當然也就是1840年以前外國殖民者入侵以前的清朝疆域。

馬克思和恩格斯曾憤怒地抨擊和揭露沙皇俄國對中國領(lǐng)土的掠奪。十月革命后，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府曾兩次發(fā)表對華宣言，宣布“以前俄國歷屆政府同中國訂立的一切條約全部無效，放棄以前奪取中國的一切領(lǐng)土”。無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師一直把中華民族和中國疆域看成是不可分割的整體，深切地關(guān)注著中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整。

二、中國統(tǒng)一的多民族國家形成的基礎(chǔ)

中國開端于秦代而最后形成于清代的版圖遼闊的統(tǒng)一的多民族國家，是中國各民族在經(jīng)濟、政治上的密切聯(lián)系以及在文化傳統(tǒng)上的共同民族心理長期發(fā)展的必然結(jié)果。

1.經(jīng)濟上的密切聯(lián)系，是中國形成統(tǒng)一的多民族國家共同體的前提

在整個歷史時期，居住在中國領(lǐng)土上的各個民族，由于其所處自然環(huán)境的差異，以及各地區(qū)開發(fā)先后和程度的不同，社會經(jīng)濟的發(fā)展極不平衡。在漢族聚居的中原地區(qū)，比較先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟一直處于領(lǐng)先地位；邊境少數(shù)民族地區(qū)，則長期存在比較落后的單一游牧經(jīng)濟。但是，在各個歷史時期，不論是在統(tǒng)一的中央集權(quán)國家領(lǐng)導(dǎo)之下，或是在分裂割據(jù)的局面之下，各族之間一直通過以下主要方式，在經(jīng)濟上進行交流，互通有無，建立起在生產(chǎn)和生活上互相依存的關(guān)系。

（1）“互市”與“貢賜”

中國自古以來，中原王朝與邊境各族統(tǒng)治者之間的“納貢”“頒賜”，以及官方和民間的“互市”貿(mào)易等形式的經(jīng)濟聯(lián)系，從未間斷。

中原王朝的統(tǒng)治者，常通過貢賜、互市等經(jīng)濟上的聯(lián)系，作為對邊境少數(shù)民族“綏撫”、“羈縻”的手段，一旦這種聯(lián)系被中斷，政治上的隸屬關(guān)系便難以維持與鞏固。如秦、漢之際，南越一直依靠關(guān)市貿(mào)易以取得中原地區(qū)的鐵制農(nóng)具和耕畜。呂后當政時嚴邊防之禁，下令：“毋予蠻、夷、外粵金、鐵、田器、馬、牛、羊；即予，予牡，毋予牝”。迫使南越王趙佗，叛漢自立，直至文帝取消邊防之禁后，南越始恢復(fù)與漢朝的隸屬關(guān)系。

邊境少數(shù)民族的上層人物，為獲得中原地區(qū)的糧食、布帛、茶葉、鐵器等生活必需品，也常以保持對中原王朝的隸屬關(guān)系，作為維持這種經(jīng)濟聯(lián)系的手段。如西夏德明在位時，與北宋修好，于景德三年（1006年）在陜西保安軍等處設(shè)置互市榷場，民間貿(mào)易頻繁，“商販如織”。后元昊對北宋用兵，榷場互市中斷。西夏人民得不到必需的茶和布，厭惡戰(zhàn)爭，元昊不得不于慶歷四年（1044年）與宋和議，重開沿邊榷場市易，恢復(fù)民間商販往來。又如明嘉靖年間，蒙古韃靼部領(lǐng)袖俺達汗看到武力掠奪遠不若與明朝通好貿(mào)易更為有利，于是經(jīng)過他主動不懈的努力，終于在隆慶四年（1570年）同明朝建立了和好關(guān)系，實現(xiàn)了蒙、漢兩族人民長期的共同愿望。明政府冊封其為順義王，沿邊開設(shè)馬市。時萬全市集上“南京羅緞鋪、蘇杭綢緞鋪……各行交易，鋪沿長四五里許”。俺達汗在古豐州地方修建呼和浩特城，明政府賜名“歸化城”，成為蒙古地區(qū)與內(nèi)陸進行茶馬互市的貿(mào)易中心。從此蒙古歸化城土默特部一直保持與明朝的隸屬關(guān)系。

就是在分裂割據(jù)時期，各地區(qū)之間的經(jīng)濟聯(lián)系也沒有完全中斷。南北朝時，北魏“于南垂立互市，以致南貨羽毛齒革之屬，無遠不至”。北宋在與遼接壤的霸（今河北霸縣）、代（今山西代縣）等州，設(shè)置榷務(wù)或榷署，開放對遼貿(mào)易。南宋和金雙方僅在沿淮交界相互對應(yīng)地區(qū)設(shè)置的榷場，即有盱眙軍場（今江蘇盱眙）與泗州場（盱眙北），安豐軍花靨鎮(zhèn)場（今安徽壽縣西北）與壽州場（今安徽鳳臺），光州中渡市場（今河南光山北）與息州場（今河南息縣）等，管理雙方貿(mào)易，在官營榷場以外，民間的走私貿(mào)易也極盛行。

各民族各地區(qū)之間日益密切的經(jīng)濟聯(lián)系，是使分裂割據(jù)局面最終不能不重新走向統(tǒng)一的前提條件。

（2）各族之間的相互遷徙與融合

秦漢時期中原王朝為了鞏固西北邊防，實行徙民“戍邊”政策，如漢武帝元朔二年（前127年）募民十萬口徙于朔方，元狩二年（前121年）徙關(guān)東貧民七十二萬余口充實隴右各郡等，使?jié)h族勞動人民把先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了邊境少數(shù)民族地區(qū)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到清代。康熙年間，在蒙古地區(qū)興屯，有數(shù)十萬山東、山西、直隸、陜西的漢人，全家移居到口外蒙古地區(qū)墾荒。又據(jù)《西域圖志》及和寧《三州輯略》的記載，乾嘉時期遷徙到新疆地區(qū)的甘肅及內(nèi)陸人民，亦在二十萬以上。

歷代漢族人民為逃避苛重的賦役等原因，流徙到邊境少數(shù)民族地區(qū)的也為數(shù)不少。如明代在西南瑤族、僮族地區(qū)推行改土歸流時，大批漢人遷入云貴地區(qū)，以后大都在瑤區(qū)、彝區(qū)成為瑤戶、彝戶。瓊州（今海南瓊山）的“熟黎”中有一半是閩、廣等地逃亡來的漢人。

少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者，常掠奪漢族人戶，從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的勞動。如阿保機在建立遼國前后，把其“南攻燕、薊所俘人戶”，分散安置在潢水以北，從事農(nóng)耕。其中有手工業(yè)技術(shù)的漢人，則安置在臨潢府城內(nèi)，從事布、帛、綾、錦的生產(chǎn)。

邊境地區(qū)少數(shù)民族的內(nèi)遷，歷史時期更是數(shù)見不鮮。漢、魏之際，西、北邊陲的少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等陸續(xù)向內(nèi)陸遷徙，在遼西、幽并、關(guān)隴等地，同漢族人民犬牙交錯地住在一起，逐漸向定居的農(nóng)業(yè)生活過渡，到西晉時，已大多不同程度地走著封建化的道路，并大部與漢族融合。又如元亡以后，少數(shù)蒙古貴族被迫退回蒙古草原，大多數(shù)的蒙古人仍居留在內(nèi)陸，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。明人丘濬說：“國初平定，凡蒙古、色目人散處諸州者，多已更姓易名，雜處民間”，“久之，固已相忘相化，而亦不易以別識之也”。

各族之間的遷徙與融合，進一步加強了相互之間的依存關(guān)系和縮小了彼此的界限。

（3）少數(shù)民族入主中原后，落后經(jīng)濟向先進經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化

十二世紀奴隸制的女真在覆滅北宋以后，在漢族高度發(fā)展的封建經(jīng)濟的強烈影響下，女真貴族感到奴隸占有制已不能再照舊維持下去，不得不向封建政權(quán)轉(zhuǎn)化。蒙古統(tǒng)治者在中原和江南地區(qū)高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟影響下，也不得不放棄落后的游牧經(jīng)濟和剝削方式，重視農(nóng)業(yè)和實行恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，蒙古封建領(lǐng)主逐漸轉(zhuǎn)化為封建地主。元世祖曾多次頒布諸王貴族不得因田獵踐踏田畝和不得改田畝為牧場的禁令。為了“使百姓安業(yè)力農(nóng)”，先后設(shè)勸農(nóng)司、司農(nóng)司、河渠司、都水監(jiān)等以掌管農(nóng)田水利。滿洲貴族初入關(guān)時下令圈地對生產(chǎn)的破壞，也很快在他們自己意識到其危害性后，于康熙八年（1669年）下詔禁止，十四年（1685年）又正式規(guī)定民間所墾田畝“自后永不許圈”，并作出不論滿洲貴族或漢族地主，對農(nóng)民均不得“增租奪佃”的規(guī)定。

入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，為適應(yīng)漢族先進的經(jīng)濟而作出的轉(zhuǎn)變，使中國多民族國家具備了統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2.政治上的密切聯(lián)系，消除了各民族及地區(qū)間的隔閡，是中國逐步形成統(tǒng)一的政治實體的基本保證

在政治上，中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中原地區(qū)，不論是處在全國統(tǒng)一的政權(quán)之下，或是處在分裂割據(jù)的時期，各民族之間一直存在著密切的聯(lián)系。

（1）全國處于統(tǒng)一的中央集權(quán)時期

歷代統(tǒng)一王朝對邊境少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治，一般采取所謂“守在四方，羈縻不絕”的政策。委任少數(shù)民族的首領(lǐng)為都督、刺史，在政治上給予很大程度的自治權(quán)。中央則保持設(shè)官置守、屯田駐軍、冊封授印、調(diào)動軍隊、納貢質(zhì)子等權(quán)力。這是根據(jù)邊疆少數(shù)民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟上的特點而采取的一種管理體制，一種在國家主權(quán)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下的特殊隸屬關(guān)系。

歷史上幾個統(tǒng)一王朝比較開明的皇帝，也能尊重各民族的特點，采取比較平等的民族政策。如唐代深得各民族共同愛戴，被稱為“天可汗”的唐太宗李世民，就說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”。明太祖朱元璋登基后也申明：“朕既為天下主，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一”。以滿族入主中原的康熙帝一直強調(diào)“滿漢一體”，在北京開設(shè)博學(xué)鴻儒科，羅致全國“名士”，共建基業(yè)。雍正也鼓吹“華夷無別”，嘗謂“本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫”，同是中國人，不能因籍貫（民族）之不同，而“妄判中外”

（2）全國處于分裂割據(jù)的時期

大一統(tǒng)時期受中原王朝有效管轄的地區(qū)和民族，在分裂時期所建立的政權(quán)，都是中國的地方割據(jù)政權(quán)。這不僅因為他們的主要領(lǐng)地是統(tǒng)一時期中國的領(lǐng)土，而且因為他們一般都與中原較強大的政權(quán)在政治上保持著一定的隸屬關(guān)系。

歷史時期少數(shù)民族在中原或邊境地區(qū)建立的政權(quán)，都不自外于中國。東晉十六國時期，前趙的匈奴人劉淵，初建國號為“漢”，自稱漢王，“立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之”。另一匈奴人赫連勃勃建立“夏”時，“自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏”，以繼承夏朝法統(tǒng)的中國皇帝自居。羯人石勒建立的后趙，特別倚重以張賓為代表漢族士大夫，延聘冀州“衣冠人物，集為君子營”。鮮卑人慕容皝建立的前燕，氐人苻堅建立的前秦，盧水胡人沮渠蒙遜建立的北涼，鮮卑人禿發(fā)烏孤建立的南涼等，都重視和漢族上層分子的合作，充分利用漢族地主的統(tǒng)治經(jīng)驗。

南北朝時期，中原地區(qū)的拓跋魏政權(quán)，以中國正朔自居，斥南朝為島夷，南朝則稱北朝為索虜。隋唐統(tǒng)一以后，南北朝都成了中國。

宋、遼、金對峙時期，遼、金自稱北朝，稱宋為南朝。宋真宗致契丹書，也“自稱南朝，以契丹為北朝”，較南北朝時的相互排斥，已提高了一步。遼朝從耶律阿保機至耶律德光，將“中國帝王名數(shù)”盡襲用之，以示自己是中國之君。遼的典章制度亦“大略采用唐制”，以“道”為一級地方行政單位，州、縣設(shè)刺史、縣令，也有節(jié)度使、觀察使、防御使等名號。黨項人建立的西夏，其先祖被唐朝賜姓李，宋時改姓趙，也以中國正統(tǒng)自居，自稱“西朝”，稱宋為“東朝”或“南朝”。元昊立國時，也仿效唐、宋典章制度，于州制以外，設(shè)十二監(jiān)軍司。其中央政府所設(shè)中書、樞密、宰相、御史大夫以下，多參用漢人。

十世紀上半葉，回鶻人建立于西域西部的黑汗朝，也不忘自己是中國人，其汗自稱是“桃花石汗”，即中國汗。同一時期的于闐政權(quán)，其統(tǒng)治者李圣天“自稱唐之宗屬”，以“故大朝大于闐國”為國號。后晉派遣張匡鄴持節(jié)至于闐，冊封李圣天為大寶于闐國王。以后契丹人耶律大石代替黑汗朝而建立的西遼，也沿襲中原王朝的稱謂、制度和官號，并一直以恢復(fù)遼朝政權(quán)為己任。黑汗與西遼的轄境曾超出傳統(tǒng)的疆域范圍，遠及中亞阿姆河下游以至咸海，但他們統(tǒng)治的中心地區(qū)，還是大一統(tǒng)時期中央王朝的基本疆域。黑汗朝的首都八剌沙袞（西遼改稱虎思斡耳朵），即在伊塞克湖西楚河南岸唐時碎葉鎮(zhèn)的附近。

清朝厄魯特蒙古準噶爾部首領(lǐng)噶爾丹建立“準噶爾汗國”時，也仍然承認“向在中華皇帝道法之中”，“與中華一道同軌”，不敢“自外于中華皇帝”。厄魯特蒙古土爾扈特部，早在十七世紀三十年代，因受準噶爾部的排擠，帶著明朝政府授給該部首領(lǐng)的印璽，遠徙到額濟勒河（伏爾加河）下游地區(qū)游收。后沙俄占領(lǐng)該地區(qū)后，土爾扈特部不堪沙俄的殘暴掠奪與迫害，終于乾隆三十六年（1771年）突破沙俄的阻撓和追襲，回到了祖國懷抱，乾隆特賜給該部首領(lǐng)以“忠誠的舊土爾扈特部英勇之王”的銀質(zhì)官印。充分體現(xiàn)了祖國各族人民不可分離的血肉聯(lián)系。

在分裂時期，邊疆地區(qū)以少數(shù)民族為主而建立的地方割據(jù)政權(quán)，對維護和建設(shè)邊疆，為以后新的大統(tǒng)一時期得以延續(xù)漢代所奠定的固有疆域，也有其不可磨滅的貢獻。

中國歷史上大一統(tǒng)時期的疆域，不同于世界歷史上曾經(jīng)常出現(xiàn)過的那些依靠軍事擴張而建立起來的帝國，如居魯士的波斯帝國、羅馬帝國、查理曼帝國及奧斯曼帝國等，這些帝國有的存在的時間很長，統(tǒng)治的地域也很遼闊，但他們主要依靠軍事力量作為維系帝國生存的紐帶，它們貌似強大，實際上卻很脆弱，一且武力衰退，即刻陷于土崩瓦解，而且滅亡之后再也不可能形成新的統(tǒng)一。中國歷史上每一次大統(tǒng)一，卻是建立在中原地區(qū)與邊疆少數(shù)民族之間源遠流長的深厚的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系基礎(chǔ)之上的，因而，能夠一次、再次、多次形成新的統(tǒng)一。當歷史每進入一次大一統(tǒng)時，由于社會各集團各民族之間矛盾的出現(xiàn)與發(fā)展醞釀著分裂與割據(jù)的因素，分裂割據(jù)局面的出現(xiàn)，實質(zhì)上是大統(tǒng)一時期國內(nèi)各種矛盾斗爭的繼續(xù)，而分裂和割據(jù)的發(fā)展，又為新的大統(tǒng)一局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，促成新的更高度的統(tǒng)一。

清雍正帝說：“中國之一統(tǒng)始于秦，塞外之一統(tǒng)始于元，而極盛于我朝，而皆天時人事之自然，豈人力所能強乎？”雍正所謂“天時人事之自然”，就是長期以來中國各族人民相依相存，密不可分的聯(lián)系，至清代最終實現(xiàn)了全國空前的大統(tǒng)一，完成了各個民族共同融合成為中華民族的歷史過程。中國的歷史是中國境內(nèi)各民族共同締造的，中國的版圖也是中原與邊疆共同組成的?，F(xiàn)代中國是歷史上中國的繼承和發(fā)展。

3.悠久的文化傳統(tǒng)長期以來所形成的共同的民族心理，是中國統(tǒng)一的多民族國家得以發(fā)展與鞏固的思想基礎(chǔ)

中國境內(nèi)各民族，從遠古時代起，其祖先就勞動、生息、繁衍在中國的土地上，都對中國歷史的發(fā)展作出了自己的貢獻，也都把中國看成是自己的祖國。古代一些封建史學(xué)家，盡管受大漢族主義和“正統(tǒng)”的觀念的束縛，也不能不承認少數(shù)民族的政權(quán)是中國的一部分。唐代的《十三史》中，即包括《魏書》、《北齊書》及《周書》在內(nèi)。宋代的《十七史》中又增列《北史》，歐陽修新編的《新五代史》中，并將被《舊五代史》誤列入《外國史》的黨項與契丹，改為《四夷附錄》。明代又在宋《十七史》外，加《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、合稱為《二十一》史。1921年北洋政府大總統(tǒng)徐世昌，并下令將時人柯劭忞所著《新元史》也列為正史，與舊有“二十四史”合稱為“二十五史”。

在整個封建社會時期，反對分裂割據(jù)，要求統(tǒng)一，一直是大勢所趨，人心所向。如五代十國末期，后蜀的宰相李昊即對蜀主孟昶說：“臣觀宋氏啟運，不類漢、周，天厭亂久矣，一統(tǒng)海內(nèi)，其在此乎？”及至北宋結(jié)束五代十國分裂割據(jù)局面，著名的史學(xué)家司馬光亦云：“竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實也”。時中國領(lǐng)土上仍有幾個少數(shù)民族政權(quán)與北宋并存，司馬光認為這些并列的政權(quán)“要皆與古之列國無異，豈得獨尊獎一國謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉”！明末清初具有近代啟蒙思想的大思想家王夫之，對此作了進一步的發(fā)揮，指出歷史上的“離”、“合”，乃“有離，有絕”，固無‘統(tǒng)’也，而又何正不正邪？以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”。

1911年辛亥革命后，提出“五族共和”，建立“中華民國”，簡稱“中國”，從此，“中國”具有了現(xiàn)代民族國家的意義。1949年中華人民共和國的成立，各族人民共同成為國家的主人，建立了真正平等的關(guān)系，中國統(tǒng)一的多民族國家在性質(zhì)上發(fā)生了根本的變化。這一變化，正是植根于幾千年來逐漸形成和鞏固起來的傳統(tǒng)的民族心理，即對祖國深厚的感情。中國人民以其偉大的愛國主義精神，通過不屈不撓的斗爭，贏得了民族民主革命的勝利，正繼續(xù)前進，使中華民族建成強大的社會主義國家，屹立于世界之林。

三、新的考古發(fā)現(xiàn)對了解中國邊疆地區(qū)開發(fā)歷史的重大意義

除歷史文獻的記載外，新的考古發(fā)現(xiàn)也有助于了解中國邊疆地區(qū)開發(fā)的歷史。

1.古遺址

黑龍江考古工作者，在克東縣西北十五里，發(fā)現(xiàn)了金朝的蒲與路遺址。蒲與路的治所在烏裕爾河南，“烏裕爾”是“蒲與”的轉(zhuǎn)音。據(jù)《金史·地理志》記載：“金之壤地封疆，……北自蒲與路之北三千余里火魯火疃（意為山谷之地）謀克（金代基層行政單位）地為邊”。據(jù)里程推算，火魯火疃謀克的位置當在外興安嶺一帶，為金代北界提供了實際根據(jù)。

蘇聯(lián)考古學(xué)家，在清代被沙皇俄國占領(lǐng)的中國領(lǐng)土上，先后發(fā)現(xiàn)了不少中國古代的居民點、城堡和墓葬。如：阿穆爾州“離米哈依洛夫區(qū)的波雅科沃村不遠，保存有遼金時代的一些巨大的村落遺址和土工事廢墟”；烏魯留圭河的康堆古城址中，發(fā)現(xiàn)有作為“中國的徽記”的石雕龍首。為黑龍江下游及外貝加爾地區(qū)歷來屬于中國領(lǐng)土提供了有力的佐證。

在西北伊犁河以北地區(qū)，近年來發(fā)現(xiàn)有大量烏孫古墓等遺跡，蘇聯(lián)考古學(xué)家證實“烏孫部落聯(lián)盟的邊界，西沿楚河與塔拉斯河構(gòu)成的河間地區(qū)的西部邊緣通過，東止天山，北到巴爾喀什湖，南達伊塞克湖”。又據(jù)蘇聯(lián)考古工作者報導(dǎo)，在楚河南托克馬克西南八公里處，發(fā)現(xiàn)一座規(guī)模巨大的唐代古城遺址，古城“四角有四個炮樓”，遺址中并出土有中國傳統(tǒng)的雕龍和唐代的“開元通寶”錢幣。顯然與唐代的“安西四鎮(zhèn)”之一碎葉城有關(guān)。為巴爾喀什湖以東以南地區(qū)，漢、唐以來就是中國領(lǐng)土提供了充分的證據(jù)。

2.古碑文

清光緒十一年（1885年），清朝官員曹廷杰奉吉林將軍之命到黑龍江下游考察時，在特林地方發(fā)現(xiàn)有明永樂十一年（1413年）及宣德八年（1433年）奴兒干都指揮使司為修建永寧寺而鐫刻的《敕修永寧寺記》及《重建永寧寺記》兩碑，曹廷杰拓下了這兩座石碑的碑文，內(nèi)容記載太監(jiān)亦失哈撫諭奴兒干及東海苦夷（庫頁）的事跡。又早年日本探險隊曾在庫頁島東海岸的特普涅尼亞灣，發(fā)現(xiàn)清康熙年間派到庫頁島的測量隊在島上所豎立的刻有滿漢碑文的石碑。進一步證明了黑龍江下游及庫頁島是中國的固有領(lǐng)土。

1851年俄國人德·班扎洛夫在烏魯留圭河流域進行考察時，發(fā)現(xiàn)在希拉希拉古城出土的一塊蒙文石碑，是成吉思汗為獎賞他的侄兒也生哥而立的一塊紀念碑。也生哥是拙赤哈撒兒之子，碑文的記載表明，元代外貝加爾地區(qū)是作為拙赤哈撒兒的封地而屬于中國領(lǐng)土的一部分。

清乾隆二十四年（1759年），清軍追殲大、小和卓叛軍的殘部至帕米爾的伊西洱庫爾淖爾，大、小和卓逃出國界至拔達克山境。后清政府在伊西洱庫爾淖爾的蘇滿塔干地方，修建了一座乾隆親自撰寫的用漢、滿、維三種文字刻石的紀念碑。碑文說：“伊西洱庫爾淖爾者，我副將軍富德等窮追二酋至拔達克山之界”。按清時帕米爾地區(qū)是中國塔吉克族和柯爾克孜族的游牧區(qū)，其西與拔達克山為界，這一碑文正是帕米爾屬于中國領(lǐng)土的歷史見證。

本章主要參考文獻

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