文化的本質(zhì)在于人類關(guān)于自身存在和發(fā)展的思維，并且因此形成的習(xí)慣。中、西文化存在差異，原因則是各自社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的差異。追述久遠(yuǎn)，即在遠(yuǎn)古的那一場(chǎng)因?yàn)榇髿夂蜃兓鸬拇笏疄?zāi)。

在洪水滔滔之時(shí)，生活在現(xiàn)代中國(guó)地域上的各個(gè)部落聚合在堯、舜、禹三代之英的周圍，經(jīng)過(guò)“堵”的失敗的考驗(yàn)，成功地使用了“導(dǎo)”的方法。這里不僅僅有堯、舜的仁德，后來(lái)中國(guó)優(yōu)秀文化的基因則出現(xiàn)在大禹的身上，它表現(xiàn)為父亡子繼的不屈不撓，表現(xiàn)為三過(guò)家門而不入的大公無(wú)私，表現(xiàn)為“禹見(jiàn)耕者耦立而式，過(guò)十室之邑必下?！钡钠矫裼^。

同樣的，面對(duì)這一場(chǎng)洪水，西方人則沉迷于制造方舟，為一家一室及于所畜之雞犬的守衛(wèi)，圣經(jīng)所描述的就是這一個(gè)驚惶失措的逃難。這就是西方社會(huì)至今維系的七零八落、四分五裂之特色的起因，美之曰“尊重個(gè)性自由”。方舟所承載的是個(gè)人主義和生存競(jìng)爭(zhēng)。

從這一個(gè)差別出發(fā)看：

中國(guó)文明是強(qiáng)勢(shì)文明，社會(huì)的主導(dǎo)可以保持一個(gè)超穩(wěn)定的機(jī)制，除了自身結(jié)構(gòu)性的矛盾可以觸發(fā)震蕩，它能夠沿著自身的邏輯、遵循著興衰的規(guī)律，制約著一個(gè)億萬(wàn)人口的社會(huì)平衡地發(fā)展。中國(guó)文化三千年，始終遵循周文化的家庭觀，即表現(xiàn)出整體主義和親和文化的基本特點(diǎn)。周文化則繼承了堯、舜、禹三代之英的治水文化；而其發(fā)展則是以“仁”和“禮”作為內(nèi)、外核，規(guī)范了周文化的家庭觀，從原始狀態(tài)上升為理性狀態(tài)，這就是孔子學(xué)說(shuō)。近代中國(guó)的變革，在文化上也出現(xiàn)了質(zhì)疑和否定，但是當(dāng)我們的社會(huì)逐步穩(wěn)定，我們發(fā)現(xiàn)我們又重新認(rèn)識(shí)了自己文化的基本特性，也同時(shí)因應(yīng)時(shí)代的變化重構(gòu)和諧文化。

西方的文明是一個(gè)弱勢(shì)文明，所以它可以輕易地被摧毀而有另外一種新型的文明的產(chǎn)生。但是，這一個(gè)新文明顯然也不穩(wěn)定，強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)和必然導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)本身就說(shuō)明這種穩(wěn)定的脆弱性。閱讀西方文化史，可以很清楚地看到一個(gè)基本的路徑：天主教產(chǎn)生于猶太教和古希臘游牧文化；基督教否定了猶太教，也否定了天主教，與基督教成為孿生兄弟的是東正教；后來(lái)的伊斯蘭教否定了上述宗教而自以為有了新的更具平民性的特色；再進(jìn)一步的是馬?。返麻_(kāi)創(chuàng)的新教，把所有的舊勢(shì)力都拋棄在大洋彼岸，在美洲大陸自得其樂(lè)。當(dāng)然，西方的新老文明之間也有著必然的、內(nèi)在的聯(lián)系，盡管相互之間的斗爭(zhēng)是如此殘酷，例如二次世界大戰(zhàn)、美蘇冷戰(zhàn)、現(xiàn)代恐佈戰(zhàn)爭(zhēng)。。。這種聯(lián)系說(shuō)明西方文明無(wú)法走出它脆弱的狀態(tài)。

還可以做這樣的進(jìn)一步的比較：

中國(guó)哲學(xué)注重人――社會(huì)（仁即人從二人，是社會(huì)）發(fā)展的規(guī)律，并對(duì)這個(gè)規(guī)律的有一個(gè)充分的認(rèn)識(shí)和把握。中國(guó)歷史證明中國(guó)人的哲學(xué)是有效，是成功。

西方哲學(xué)則注重物的理解。在西方哲學(xué)之中，人的社會(huì)也是物化的，遵循事物發(fā)展的規(guī)律?？陀^世界在西方人的眼里是冷酷無(wú)情的，蔑視發(fā)展規(guī)律是要受到懲罰的。

中國(guó)哲學(xué)體現(xiàn)為天人合一，主張 “能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂罚?。又延伸出造化、大化等意義。并由造化（自然萬(wàn)物）的生成、變易而引申出倫理德行的化成?！坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄。ā兑住罚?。于是一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)遵循自然規(guī)律（造化），順理成章。

西方哲學(xué)則在所謂唯物的、科學(xué)理性的道路上義無(wú)反顧地前行，迎來(lái)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和自我毀滅的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然時(shí)時(shí)呼喚出上帝緩解社會(huì)的不安，但是上帝的聲音卻越來(lái)越虛弱。終于西方人明白了“談判”和“妥協(xié)”的作用，知道了懸崖勒馬，否則只有同歸于盡的道理。其實(shí)這個(gè)道理就是中國(guó)人的“中庸”――選擇最佳的，各方都能接受的方法。

《論語(yǔ)》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹凇拔摹迸c“質(zhì)”之間選擇一個(gè)最佳的點(diǎn)，是中國(guó)人二千多年的追求，看來(lái)也將是西方人的追求。做一個(gè)君子，君子之風(fēng)范是文明的最高境界吧。

除了近百年前中華文化沉淪于蠻族政權(quán)滿清的奴化統(tǒng)治而文明淪落，中國(guó)文化一直得到西方的尊敬。即使是現(xiàn)代，一些西方對(duì)人類歷史有所研究的人們，這種崇敬的表達(dá)依然不絕于書(shū)，例如大歷史學(xué)家湯因比，而更多的人則表現(xiàn)出一種恐慌的無(wú)奈，例如美國(guó)的享廷頓以及種種“中國(guó)威脅”的論者。

中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人文，導(dǎo)出穩(wěn)定；西方哲學(xué)關(guān)注科學(xué)，導(dǎo)出發(fā)展。兩者各有側(cè)重，也說(shuō)明兩者具有哲學(xué)層面上的互補(bǔ)。這就導(dǎo)出了墨子的兼愛(ài)理論――合二為一論，難怪墨學(xué)中社會(huì)與自然兩科學(xué)兼得。世界走向一統(tǒng)，其理論應(yīng)該就是墨子的兼愛(ài)理論――合二為一。盡管還遙遠(yuǎn)，可是我們每邁出一步，就向前一步，只要方向正確。

當(dāng)然，這種比較也是辯證的，因?yàn)榉€(wěn)定帶來(lái)固化；因?yàn)楦鷰?lái)新生。中、西文化在近代的比較，也就顯現(xiàn)了固化和新生的沖突。中國(guó)文化的鳳凰湼槃，是自身的新生，并不是自身的否定。第一，強(qiáng)調(diào)新生，這是我們文化之中本來(lái)就有的特性；第二，強(qiáng)調(diào)自身文化的新生，因?yàn)槊つ孔冯S西方文化而脫胎換骨是違反自然法則的，事實(shí)上是對(duì)中國(guó)文化在認(rèn)識(shí)上的不足。應(yīng)該學(xué)習(xí)的是西方文化的這一種自信：“走自己的路,讓別人說(shuō)去吧!”