老子乃道家鼻祖，也因《道德經(jīng)》而被稱為百家之師?！暗馈笔钦麄€(gè)自然界的規(guī)律，《道德經(jīng)》又則是講“道”在人類社會(huì)的規(guī)律，而“德”正是“道”退而求其次的體現(xiàn)，并且“德”是可以修養(yǎng)積累的，是故古人尊道而貴德?！　?nbsp;
     
老子把人性分為上德、下德、上仁、上義、上禮、下禮、下人、非人八個(gè)層次。上德、下德是嬰兒狀態(tài)，有思維的成人已不具備；上仁、上義、上禮是人為善的層次；下禮、下人、非人是人為惡的層次。層次之間雖然無法量化區(qū)分，但對(duì)同一件事則比較容易分清其本質(zhì)的區(qū)別。我們常講的道德是對(duì)上仁、上義、上禮、下禮、下人五個(gè)層次的人而言，非人層次滑落到了頂峰，超出了道德底線，故無人性可言?！　?nbsp;

一、人性的最高層次——“德”的層次　　 

人作為自然界的一部分，降生前有“道”無“德”，降生后即失去“道”而具備了“德”?！暗隆笔亲罨镜娜诵裕鼰o所謂善惡。草木一發(fā)芽也具備了“德”，萬物都是由“德”蓄養(yǎng)而成長的。嬰兒出生，無知無識(shí)，這是“德”的本質(zhì)，也是人性的最高層次。古往今來，可能就老子、彭祖等作為成人達(dá)到了這個(gè)層次。　　      

老子把“德”分為上下兩個(gè)層次，謂之“上德無為而無以為；下德無為而有以為”。以“無以為”和“有以為”做本質(zhì)區(qū)分。意思是：高層次的德既不做什么，也不想做什么（這是老子“道”的無為境界）；低層次的德是心里想做，只因做不到才不做什么。嬰兒階段的人就是“無為”。一出生什么也不知道，不會(huì)說，不會(huì)動(dòng)，就本能的吃奶睡覺，無知無欲，這是上德狀態(tài)。幾個(gè)月后會(huì)笑了，“心動(dòng)了”，便進(jìn)入了下德層次，心里已有所欲望，想說想做，只是說不了，做不了。故有心即為“有以為”，但嬰兒階段人的“德”是不分善惡的，只要滿足其生存條件就符合人性。 

二、平等待人，無心而為善——“上仁”層次　

老子說：“上仁為之而無以為”。意思是：上仁層次的人，是出于無心而做好事，而不做壞事的?；蛘哒f他認(rèn)為做好事善事是應(yīng)該的，并不圖任何回報(bào)。 

“失道而后德，失德而后仁”。這是從胎兒到嬰兒及幼兒的過程。人失去“道”就具備了“德”，離開“德”就進(jìn)入“仁”的層次。幼兒在一歲到三歲左右，會(huì)說話、會(huì)走路了，也會(huì)到處好奇的“搗亂”了。但是它并無善惡是非之分，所作所為、喜怒哀樂均出于本性，出于“無心”（無以為），沒有半點(diǎn)虛偽?！?nbsp;

什么是善事、好事呢？善事乃無私利人之事，即對(duì)別人、對(duì)群體有利的事情，這個(gè)群體的范圍越廣，這事越好、越善?！　?nbsp;

為善的人性是與生俱來并加以修煉的。上仁者能善待每個(gè)人，“善者吾善之，不善者吾亦善之?！弊鲆患露嗍浅鲇诒灸?，可在別人眼里是善事，即便有些事傷害了別人，也是為善時(shí)無意中的傷害。毛澤東、雷鋒等人就處于“仁”的層次。“圣人無常心，以百姓心為心?！彼麄兇蠊珶o私，義禮待人修養(yǎng)精誠，頗具影響力，故去世后就進(jìn)入“德”的層次，因?yàn)槠淙艘呀?jīng)“無為”，僅憑其精神思想影響后人?！　?nbsp;

“仁”層次的人，在幾十年前稱為“傻子”，而今會(huì)被人認(rèn)為有“精神病”，比傻子還傻。“仁”層次的人仁慈，胸懷寬廣。它做事不在乎別人的評(píng)議，對(duì)它人的批評(píng)即使是不公正的它也不生氣，更不記仇。因?yàn)樵谒劾铮耸瞧降鹊??！　?nbsp;

如果把馬克思對(duì)人類社會(huì)層次的劃分拿來對(duì)照，共產(chǎn)主義社會(huì)就是人大多數(shù)處于“上仁”的層次。從人的本性來講，人既有自私的成分來保證自身的生存發(fā)展，又有無私的成分保證種群的延續(xù)。而“仁”過于無私，偏離了人的本性，但把它作為一種理想可以引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)精神的文明。　　 

三、明辨善惡是非，有心而為善——“上義”層次　　 

“上義為之而有以為”，是說：上義層次的人有心去做好事，并知道什么是善、什么是惡，孰是孰非，心地明白，常得意于自己的善事，希望得到別人的贊譽(yù)，但不圖其它的回報(bào)。由于這種做好事不是出于本能，而是經(jīng)心里分析評(píng)價(jià)后認(rèn)為對(duì)自己對(duì)群體都有利，所以才去做。即有心去做，是謂“有以為”?！　?nbsp;

人們能夠達(dá)到“義”的層次已經(jīng)非常有“道德”了。這種人能夠明辨善惡是非，甚至?xí)凹矏喝绯稹保淙柿x之心是真誠的，不虛偽，不會(huì)撒謊。比之幼兒漸漸長大，做了好事希望得到大人的夸獎(jiǎng)。再往后，就無法用年齡來劃分層次了，因?yàn)槿说谋拘灾泻凶运匠煞?，幼兒心理發(fā)展太快，三歲以后就會(huì)生氣、反抗、抱怨了，甚至偶爾有心報(bào)復(fù)、做壞事，甚至進(jìn)入“為惡”的低級(jí)層次。不過總的來說，比起成年人，孩童時(shí)期仍然是善心居多，是成年人的榜樣！　　 

社會(huì)主義社會(huì)的人應(yīng)處于“上義”的層次。因?yàn)槿说淖运皆谶@一層次得以保留，所以這樣的社會(huì)是符合人性的，是可以努力實(shí)現(xiàn)的。而且這樣的社會(huì)一旦實(shí)現(xiàn)，它就會(huì)在整個(gè)人類社會(huì)推廣開來。但它的建立與完善，需要兩個(gè)條件：一是人性的層次多數(shù)居于“上義”，自私的做壞事的人受到“人民專政”。二是社會(huì)生產(chǎn)力達(dá)到一定的高度，社會(huì)化分工完善，物質(zhì)及文化生產(chǎn)能夠滿足人的基本需求。中國在1949—1978這短短29年時(shí)間就差點(diǎn)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。那時(shí)雖然具備了生產(chǎn)力大發(fā)展的人性基礎(chǔ)、工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)和對(duì)外開放的環(huán)境，可畢竟生產(chǎn)力還遠(yuǎn)沒有達(dá)到滿足人們需求的程度，華國鋒提出四個(gè)現(xiàn)代化就是向這一目標(biāo)努力的。如果再努力20年，希望很大。如今生產(chǎn)力是具備了，但都在為美國等發(fā)達(dá)國家提供廉價(jià)產(chǎn)品和服務(wù)，而且更重要的是我們失去了第一條。這一條沒有毛澤東的話，可不是三五十年能夠?qū)崿F(xiàn)的?！?/P>

四、人開始不誠實(shí)，有心強(qiáng)為善——“上禮”層次　　 

“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之?！币馑际牵荷隙Y層次的人行善，它希望別人也像它一樣做，可是別人無動(dòng)于衷，它就伸胳膊強(qiáng)拉別人一起來做。也可演繹為：做了好事，如人們沒反應(yīng)就急，便自我標(biāo)榜，想別人回報(bào)，否則就會(huì)生氣，受了批評(píng)，也會(huì)記仇。但知道“己所不欲勿施于人”的道理，真要讓其報(bào)復(fù)傷害別人，又會(huì)心軟下不了手。其錯(cuò)誤只是己之所欲，強(qiáng)施于人。故老子說“自伐者無功”。　　 

“上禮”之人，變得虛偽，能撒謊了，盡管是善意的謊言。但說謊是人性走向墮落的開端，也是人性中最難剪除的惡僻。“夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！敝倚艈适Ф杏诙Y，人才說謊；人會(huì)說謊、相互欺騙了，禍亂也就來了。猶如水果攤主因少有人問津，便自己的蘋果不光鮮，挑幾個(gè)好的擺在上面，以招來顧客，便有點(diǎn)“金玉其外敗絮其中”之嫌了。但這種人不會(huì)做明明害人的事，這是該層次與為惡層次人的本質(zhì)區(qū)分?！　?nbsp;    

上述“仁、義、禮”都是為善的層次，仁義是人類社會(huì)追求和贊美的，“上禮”是人作為社會(huì)成員（群體成員）應(yīng)當(dāng)具備的最低道德標(biāo)準(zhǔn)：“己所不欲勿施于人”。　　 

五、開始為惡，無心為惡——“下禮”層次　　 

“下禮”之人做壞事，是在特定條件下偶爾為之，不是出于本心，且做了壞事會(huì)心里惴惴不安。什么是惡事、壞事呢？乃自私害人之事，為了自己的利益而傷害別人，損害群體利益。損害的群體越大，這事就越惡、越壞。　　 

“無心為惡”是因是不存心要去害人，而是為了一己私利。如受人脅迫，自身生存受到威脅；或身心疲憊煩躁，一時(shí)沖動(dòng)失去理智而為。在過去缺衣少食的年代，為了填飽肚子，有些人膽戰(zhàn)心驚的去小偷小摸。又如當(dāng)年的偽軍中的一部分人，被日本人形動(dòng)物及漢奸強(qiáng)迫，消極作惡等。人餓到極點(diǎn)，即使偷吃了別人的東西也算不上做壞事，因?yàn)樯媸侨说淖畲髾?quán)利，群體中人有義務(wù)給予其生存權(quán)，見死不救，才是真正的為惡?！　?nbsp;     

“上禮”者也說謊，但不會(huì)說謊，說謊臉紅，容易露破綻，往往連自己都騙不下去。“下禮”者說謊就婉轉(zhuǎn)了，但還是心虛，有人挑破時(shí)也會(huì)承認(rèn)。他們只是“以惡小而為之”，并容易被“非人”利用，成為受害者。惡事對(duì)心靈上的折磨，有朝一日也會(huì)懺悔。因?yàn)槭潜槐茻o奈，所以比較容易改造，一旦物質(zhì)條件成熟，它就會(huì)上升到義禮的高級(jí)層次。它們與主動(dòng)作惡的首犯是有區(qū)別的，也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待?！　?nbsp;

人性是通過行事動(dòng)機(jī)和行為表現(xiàn)的，僅看結(jié)果無法區(qū)分人性。所以這里說的八個(gè)層次均從做事動(dòng)機(jī)及行為來區(qū)分，不考慮結(jié)果。這與法律不同，法律是動(dòng)機(jī)和結(jié)果相結(jié)合，甚至在黑暗年代，司法只管結(jié)果，不考慮動(dòng)機(jī)。如同“貓”理論，只管結(jié)果不管行為手段，最后的結(jié)果，連動(dòng)機(jī)都掩蓋了，這可真是修正主義的好幌子。官僚資本主義以為百姓有飯吃有衣穿，生活改善了就會(huì)認(rèn)同人剝削人的制度是好制度?？蓜兿魃鐣?huì)能維持多久呢。西方國家，尤其是歐洲已經(jīng)發(fā)展到資本主義向社會(huì)主義過渡的階段，有些國家從其國內(nèi)的情形看就是社會(huì)主義，只是它還差本質(zhì)的一大步，就是對(duì)整個(gè)人類一視同仁。 

六、道德底線，有心為惡——“下人”層次　　

“下人”者，人渣也?！坝行臑閻骸笔钦f它做壞事出于本心，它是為了自己的私利存心害人。明知道自己的作為會(huì)傷害別人也做，只要不把人弄死就為所欲為。他們的辯解是剝削壓迫人有理。認(rèn)同“弱肉強(qiáng)食”、“人不為己，天誅地滅”。說起謊來信誓旦旦，大有“不見棺材不落淚”之氣勢(shì)。人渣眼里人分高低貴賤，“低賤”受“高貴”的剝削壓榨是合理的。目的是想不勞而獲，奢侈享受，占有不屬于自己的東西，但還保留了最后一點(diǎn)人性，還知道“人命關(guān)天”，不想致人于死地。所以說這一層次是人的道德底線。這種人能夠改造，但比較困難，且容易復(fù)發(fā)?！　?

現(xiàn)實(shí)中的人渣們，大量造假，往食品里添加工業(yè)色素、防腐劑、保鮮劑的；制售假藥，賣假種子化肥的；以偷盜為生，騙取它人錢財(cái)?shù)?；還有那些碩鼠寄生蟲，搜刮民脂民膏；那些見死不救、開高回扣藥品的白衣魔鬼們；那些放高利貸的、搞期貨、投機(jī)倒把的；那些不進(jìn)行實(shí)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，靠耍聰明搞虛擬經(jīng)濟(jì)剝削壓榨它人勞動(dòng)成果的都是此類。

實(shí)際上，真正為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造積累財(cái)富的唯有實(shí)物生產(chǎn)，比如物質(zhì)方面的糧食、食品、房子、衣服、汽車、各種機(jī)器等；精神方面的繪畫、電影、動(dòng)畫、玩具、小說、各種著作等。另外，對(duì)人的組織管理、溝通協(xié)調(diào)也是一種勞動(dòng)，因?yàn)樗梢蕴岣咝剩黾迂?cái)富。這種協(xié)調(diào)管理的勞動(dòng)是社會(huì)化的特征，不過很容易與部分人渣混淆。財(cái)富是靠人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，而不是靠資本，因?yàn)橘Y本本來就是勞動(dòng)者創(chuàng)造積累的財(cái)富。人渣以上各層次的人都在上述物質(zhì)文明、精神文明的創(chuàng)造中勞動(dòng)著，“下人”及“非人”卻在享受著勞動(dòng)成果，消耗著社會(huì)的財(cái)富。比如美國人，它們就在享受著全球各國尤其是發(fā)展中國家創(chuàng)造積累的財(cái)富，通過霸權(quán)強(qiáng)取、不平等協(xié)議、印刷美元（貶值）、強(qiáng)大的資本和技術(shù)、機(jī)構(gòu)研究預(yù)測(cè)報(bào)告、操縱物價(jià)、不平等的物質(zhì)交換等方式。它們能夠咬著謊言大糞不松口，硬是將侵略伊拉克、阿富汗這樣的戰(zhàn)爭披上正義、自由的外衣，為了石油和地緣戰(zhàn)略利益而殺戮數(shù)十萬無辜百姓，讓數(shù)千萬人生活在戰(zhàn)亂之中。當(dāng)然，這一結(jié)果是由美國的治家們、經(jīng)濟(jì)精蠅們操作實(shí)現(xiàn)的，絕大多數(shù)美國人的層次還是在“下人”之上的?！　?

七、 喪失人性，有心強(qiáng)為惡——“非人”層次　　

“非人”者，人形動(dòng)物是也。它做壞事幾乎是出于條件反射，喪失人性，當(dāng)然是“非人”。人形動(dòng)物有著人的智力、能力以及人的形體，但是其思想行為卻與人迥然不同。它說謊就如同說真話一樣，鐵證證如山也拒不認(rèn)賬，見了棺材也不落淚。對(duì)生命非常冷漠，或見死不救，或落井下石，視他人如草芥，把人作為它的賺錢工具和物資。那些黑磚窯窯主及監(jiān)工們；那些奴隸主們；那些敢吃人肉湯的；那些以搶劫、販賣毒品為生的；那些殺人練膽、虐人取樂的；那些為了家族私利出賣國家利益的漢奸賣國賊們；那些販賣嬰兒的；那些開車壓了人又倒車反復(fù)碾壓的；那些偷偷把人的內(nèi)臟取走賣錢的；它們都是人形動(dòng)物。　　

現(xiàn)以公交車上讓座為例，看各個(gè)層次人性的人如何作為。　　      

公交車到一站點(diǎn)，上來一個(gè)步履蹣跚的老太太或抱嬰者。“上仁”一見本能的起身讓座，根本不認(rèn)為自己做了好事，覺得照顧弱小的同類是應(yīng)該做的，老人連句謝謝也沒有，也一點(diǎn)都不介意。　　

“上義”見了馬上起身讓座，并認(rèn)為給老人讓座是好事，是應(yīng)該的，也是有道德的，讓座后它心里喜滋滋的，因?yàn)樽约鹤龊檬铝?。　?

“上禮”見了左顧右盼，見無人讓座便起身了。顯擺自我感覺高尚，心里埋怨還別人不讓座。后在同事面前當(dāng)事說，嫌老人不識(shí)好歹，坐下了連“謝謝”都沒有說一聲。

“下禮”見了沒有讓座，總想別人會(huì)讓的，自己正累著呢。不過別人讓座了心里又犯嘀咕，有點(diǎn)如坐針氈，怕別人議論自己沒風(fēng)格，巴望等待下一個(gè)行善的機(jī)會(huì)。　　

“下人”見了心安理得，無動(dòng)于衷，并不怕別人議論。覺得讓座是讓別人享受而自己受累的傻子。如有人指責(zé)，就大放厥詞，予以反駁?！　?

“非人”見了不僅無動(dòng)于衷，如果老太太站不穩(wěn)碰了他一下，輕則破口大罵，重則大打出手。

再比之如官員受賄。“上仁”“上義”是根本無法在官場(chǎng)上混的，八十年代末以來“上禮”也難以在官場(chǎng)立足?！跋露Y”者收入微薄，家境不好，有人主動(dòng)給他行賄，給他回扣，它忐忑不安的接受了。心想，就這一次，再不敢有第二次了。這已經(jīng)是當(dāng)今的好官?！　?

“下人”則主動(dòng)索賄，多多益善。當(dāng)今的披露的貪官們大都是這等人渣，官是行賄買來的，甚至是借錢貸款買來的，一旦官位到手，必要收賄還（借）貸，以變本加利?！　?

“非人”非但索賄，而且逼迫“下禮”同流合污，否則就受排擠。他們對(duì)主管的工程質(zhì)量毫不理會(huì)，對(duì)自己受賄會(huì)給億萬百姓帶來災(zāi)難熟視無睹。比如藥監(jiān)局那些人形動(dòng)物，無異出賣國家利益的漢奸賣國賊?！　?

當(dāng)然，人在某一時(shí)段會(huì)跨于兩個(gè)層次，會(huì)在層次間的本質(zhì)區(qū)分上表現(xiàn)出人的兩面性來，也會(huì)隨著時(shí)間推移上升或下降一個(gè)層次。但是不會(huì)在一個(gè)時(shí)間段里居于三個(gè)層次，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)間段里沒有質(zhì)變的人，不可能時(shí)而整天做壞事，時(shí)而整天做好事?！　?

人性的層次在概率上接近于正態(tài)分布，“上仁”與“非人”居于兩端，總是極少數(shù)，中間的“上禮”“下禮”是大多數(shù)。在人類社會(huì)發(fā)展史上，正態(tài)曲線是移動(dòng)的，某一時(shí)期“上禮”最多，“上仁”比“非人”多；某一時(shí)期“下禮”最多，“下人”比“上義”多，“非人”比“上仁”多?！　?

“上禮”與“下禮”是人的一種常態(tài)。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)自私無私并存，真誠虛偽并存，人是有善惡之分的。　　     

人的本性既有自私的成分，以保證個(gè)體的生存發(fā)展；又有無私的成分，以保證種群的延續(xù)發(fā)展。人性的總體變化圍繞人的本性，一旦偏離本性太遠(yuǎn)，無論過于自私還是過于無私，它都會(huì)向本性回歸?？纯唇裉斓闹袊?，人性一定會(huì)回歸淳樸，“道”的作用也會(huì)重新體現(xiàn)出來。

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