神秘《山海經(jīng)》中的奇異巧合

《山海經(jīng)》的書名最早見于《史記》，但是司馬遷卻感嘆道：“至《禹本紀(jì)》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言之也。”直到漢成帝時(shí)劉向、劉歆父子奉命?？闭斫?jīng) 傳諸子詩賦，才將《山海經(jīng)》?？闭聿⒐诒姟Ｈ欢捎谒鰞?nèi)容多奇詭怪異，并且人們也發(fā)現(xiàn)書中所述地理學(xué)知識(shí)與事實(shí)并不相符，因而常被斥為荒誕不 經(jīng)，甚至被人們從科學(xué)典籍的行列里除了名。不過，在《山海經(jīng)》里，確實(shí)存在許多驚人的巧合，暗示著它的科學(xué)性和真實(shí)性。

最近美國(guó)的科學(xué)家在重新鑒定《山海經(jīng)》中的若干篇章時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)了這部書令人驚訝的巧合之處。在《東山經(jīng)》里有四卷描述了“東海”以外的 山川形勢(shì)，科學(xué)家們仔細(xì)研究這些描述，竟然發(fā)現(xiàn)這與中國(guó)東海以外的太平洋彼岸－－北美洲中西部的地形是契合的?！稏|山經(jīng)》中不僅描繪了那里的地形地貌，而 且每一卷還描述了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物，生動(dòng)而精確地描寫了美國(guó)內(nèi)華達(dá)州的黑色石、金塊，舊金山灣的海豹、會(huì)裝死的美洲負(fù)鼠等。

第十四章《大荒東經(jīng)》中描述的“光華之后”，“河水流進(jìn)無深淵”，“日生如此”等，任何一個(gè)曾經(jīng)在北美科羅拉多大峽谷旅行和觀賞過日出的人，都會(huì)明顯地看 出《山海經(jīng)》中這段內(nèi)容指的正是那里。此外，還有不少筆墨是描述五大湖及密西西比河流域等北美東部地區(qū)情況的。另外，在《山海經(jīng)》的第九經(jīng)和第十經(jīng)里，還描述到美洲的其它不少地方。

《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)》，包括“南山經(jīng)、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東山經(jīng)、中山經(jīng)”五部分，“禹曰：天下名山，經(jīng)五千三百七十山、六萬四千五十六里，居地也，言其五藏?！惫视直环Q為“五藏山經(jīng)”。

對(duì)此，普遍的說法是，“五藏”的“藏”是“寶藏”的意思，但也有人認(rèn)為，這個(gè)“藏”應(yīng)該是“五臟六腑” 的“臟”，中國(guó)古代文字有“通假”一說，這“臟”與“藏”就是屬于同音通假。五臟六腑，是中醫(yī)對(duì)人體各種內(nèi)臟的總稱，心、肝、脾、肺、腎，叫五臟；小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦，叫六腑。

我們仔細(xì)查看一下各大陸地殼和人體器官圖，再做一下比較，不難發(fā)現(xiàn)：南極洲和人腦不但外形相似，而且結(jié)構(gòu)也非常相同：西南極洲為大腦，東南極洲為小腦，東南極洲伸向南美洲的半島則是腦干。接下來的就是五臟：澳大利亞是心臟，非洲和南美洲是肺臟，亞歐大陸是肝臟--南亞次大陸則為肝臟下的膽囊、烏拉爾山脈則是分割左右肝葉并使肝臟位置固定的韌帶，北美洲大陸本部是脾臟，格陵蘭島是腎臟。

除了亞歐大陸和肝臟所處的方向相反之外，所有的大陸在地球上的位置都和五臟在人體的位置相符合。難道古人看地圖的習(xí)慣就是某一種暗示，或說是一種巧合？

古書《山海經(jīng)》的神奇世界

《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是 人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三 沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖方?！边@個(gè)禹殺 相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭(zhēng)?！渡胶＝?jīng)》 中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。(《海外西經(jīng)》)有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。(《大荒西經(jīng)》)

在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥、 獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操 赤蛇。”蛇可能就是巫咸國(guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影 子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng) 古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕 喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。(《海內(nèi)經(jīng)》)顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛(印)下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。(《大荒西經(jīng)》)這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

同時(shí)，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例 如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”?！洞蠡谋苯?jīng)》載：“叔均乃為田祖?！标P(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義 均是始為巧倕，是始作下民百巧?！标P(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于 西極，以行日月星辰之次?！敝T如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。 視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

現(xiàn)在，許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，類似的例子還有不少。

例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！庇秩纭逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日 居下枝，一日居上枝?！边@兩條記載，有人認(rèn)為前者記載的是太陽黑子活動(dòng)和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也 可以看到古人對(duì)大地的探測(cè)活動(dòng)?！逗Ｍ鈻|經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選(萬)九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北?！薄吨猩浇?jīng)》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里?！?/font>

總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。

 

《山海經(jīng)》中的神獸