水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯(zhuó)清 漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻（xiè）玩焉。 　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

譯文

　　水里、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從淤泥里長出來卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷，它的莖中間是通透的，外形是挺直的，不牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，香氣遠播，更加顯得清幽，筆直而潔凈地立在那里，人們可以遠遠觀賞它，卻不可親近而不莊重地玩弄它呀。 　　我認為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中富貴的花；蓮花，是花中品德高尚的君子。唉!對于菊花的愛好，陶淵明之后就很少聽說了。對于蓮花的愛好，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的愛好，當然人很多了！

句子解釋

　　1.水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。 　　水上、陸地上，草本的，木本的花，值得喜愛的有很多。 　　2.晉陶淵明獨愛菊。 　　晉代的陶淵明只喜歡菊花。 　　3.自李唐來，世人甚（盛）愛牡丹。 　　從唐朝以來，世上的人們非常喜愛牡丹。 　　4.予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯(zhuó)清漣而不妖， 　　我唯獨喜愛蓮花，（愛它的）出自淤泥卻不被（淤泥所）沾染，被清水洗濯卻不顯得妖異。 　　5.中通外直， 　?。ㄋ那o）中間貫通，外形挺直， 　　6.不蔓不枝， 　　不生枝蔓，不長枝節(jié)。 　　7.　香遠益清， 　　香氣遠播，更加清香， 　　8.亭亭凈植， 　　它筆直而潔亭亭凈植，凈地立在那里， 　　9.可遠觀而不可褻玩焉。 　　（人們）只能遠遠地觀賞（它們），卻不能輕慢地玩弄它。 　　10.予謂菊，花之隱逸者也； 　　我認為，菊花，是花中的隱居者； 　　11.牡丹，花之富貴者也； 　　牡丹，是花中的富貴者； 　　12.蓮，花之君子者也。 　　蓮花，是花中（品德高尚）的君子。 　?。ù司錇榕袛嗑?，從“者也”看出，其中真正的關(guān)鍵是判斷動詞——“是”） 　　13.噫！菊之愛，陶后鮮有聞。 　　唉!（在此作語氣助詞）對于菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽說了。 　　14.蓮之愛，同予者何人？ 　　對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有誰呢？ 　　15.牡丹之愛，宜乎眾矣。 　　對于牡丹的喜愛，應(yīng)當有很多人。 　　予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯(zhuó)清漣而不妖 這句描寫蓮花的高潔、質(zhì)樸。 　　中通外直，不蔓不枝 描寫蓮花正直

注釋

詞語解釋

　　晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生（死后謚靖節(jié)），東晉潯陽柴桑(現(xiàn)在江西省九江縣)人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。 　　自李唐來，世人甚愛牡丹：從從歷史的唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者。”盛：特別，十分。甚：很，十分。 　　之：的。 　　可愛：值得喜愛。 　　甚：很，非常。 　　者：花。 　　蕃：多。 　　獨：只。 　　自：從。 　　予（yú）:我。 　　之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。 　　出：長出。 　　淤泥：污泥。 　　染：沾染（污染）。 　　濯（zhuó）：洗滌。 　　清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水?！? 　　妖：美麗而不端莊。 　　焉：聲詞，相當于現(xiàn)在的“啊”。 　　李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。 　　通：貫通；通透。 　　直：挺立。 　　中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。 　　不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長枝節(jié)。意思是不牽牽連連的，不枝枝節(jié)節(jié)的?！? 　　香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。 　　遠：遙遠，空間距離大， 　　遠播，遠遠的傳送出去。 　　益：更加。 　　清：清芬。 　　亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。 　　亭亭：聳立的樣子。 　　植：立。 　　可：只能。 　　褻(xiè)：親近而不莊重 　　玩:玩弄。 　　褻玩：玩弄。 　　謂：認為?！? 　　隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世; 　　君子：指道德品質(zhì)高尚的人。 　　者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑 　　噫:感嘆詞,相當于現(xiàn)在的"啊"。 　　菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說為“賓語提前的標志”） 　　鮮(xiǎn)：少。 　　聞：聽說。 　　同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？ 　　宜乎眾矣：（愛牡丹的）應(yīng)當有很多人吧。 　　宜乎：當然。 　　宜：應(yīng)當。 　　眾：多。

詞類活用

　　1.蔓:名詞用作動詞，長枝蔓。例句：不蔓不枝 　　2.枝:名詞用作動詞，生枝杈。例句：不蔓不枝 　　3.遠:形容詞作動詞，遠播，遠遠地傳送出去。例句：香遠益清 　　4.清：形容詞作動詞，顯得清幽。例句：香遠益清

古今異義詞

　?。ㄍね糁玻┲玻?古義：樹立 　　今義：種植 　　（宜乎眾矣）宜： 　　古義：當。和乎連用，有當然的意思 　　今義：合適，應(yīng)當。

一詞多義

　　之：結(jié)構(gòu)助詞，的（水陸草木之花）；代詞，代替人或事物（等閑視之，置之度外）；助詞，取消句子獨立性，無實意（予獨愛蓮之出淤泥而不染《愛蓮說》）或舒緩語氣 　　焉：語氣詞（可遠觀而不可褻玩焉）；兼詞（故日月星辰移焉《共工怒觸不周山》） 　　清：清澈（濯清漣而不妖）；顯得幽香（香遠益清） 　　遠：遠播，形容詞用作動詞（香遠益清）；不可以去靠近它，也就是距離長，（可遠觀而不可褻玩焉） 　　鮮：少 （ 陶后鮮(xiǎn)有聞）；新鮮，（無鮮肥滋味之享）；鮮艷，（芳草鮮美） 　　直：挺立 （中通外直）；只，僅僅 （豈直五百里哉） 　　特殊句式 　　【判斷句】

　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也：判斷句。以上三句均用“者也”表示判斷。

　　【被動句】 　　予獨愛蓮之出淤泥而不染：染，沾染污穢。 　　【文章主旨句】 　　蓮，花之君子者也。 　　【省略句】 　　濯清漣而不妖（謂語 “ 濯 ”前面省略了主語“蓮”) 　　【倒裝句】 　　蓮之愛，同予者何人（愛蓮，何人同予者）賓語前置 　　予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也（隱逸之花）定語后置 　　固定結(jié)構(gòu)：中心詞+之+后置定語+者

閱讀理解

　　1、蓮的品質(zhì)：“蓮，花之君子者也。”"出淤泥而不染，濯清漣而不妖.中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉.'' 　　2、周敦頤《愛蓮說》詠蓮名句：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉?！? 　　3、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛蓮說》中的話來說，就是：“牡丹之愛，宜乎眾矣。 ” 　　4、表現(xiàn)詞人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：“蓮之愛，同予者何人？” 　　5、描寫蓮美好形象的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。 ” 　　6、與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔身自好的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。 ” 　　7、比喻君子美名遠揚的語句是：“香遠益清。 ” 　　8、最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：“蓮，花之君子者也。” 　　9、寫君子行為方正，通達事理，不攀附權(quán)貴的句子是：“中通外直，不蔓不枝?！? 　　10、對蓮花一般映襯的句子：“水陸草木之花，可愛者甚蕃?！? 　　11、從生長環(huán)境的角度寫蓮花的高潔、質(zhì)樸、莊重的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！? 　　12、形容潔身自好，然而不以此媚人的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。” 　　13、“予獨愛蓮”的原因是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。 ” 　　14、從反面映襯蓮的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。” 　　15、作者用隱逸者-菊花來正面襯托出蓮花在塵世中也能潔身自愛。 　　16、作者同時運用了富貴者-牡丹來反面襯托出蓮花擁有君子的高尚情操,不與世人一樣,只追求名利。 　　17、體現(xiàn)蓮自尊自愛的句子：“可遠觀而不可褻玩焉?！? 　　18、比喻君子志潔行廉，又有莊重的儀態(tài)，令人敬意不敢侮的句子是：“可遠觀而不可褻玩焉”。 　　文章從哪個方面寫蓮花：1.生長環(huán)境 2.體態(tài)香氣 3.風度氣質(zhì)。

鑒賞

　　蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象， 但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格 ，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格，不與世俗同流合污和對追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。 　　從內(nèi)容上看，這篇文章可明顯分為二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并 以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。 　　文章的前一部分，寫出了蓮花的高貴品質(zhì)。首先，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神；其次，“中通外直，不蔓不枝”，寫 出了它空管挺直、不牽扯攀附的高尚 品質(zhì)；再次“可遠觀而不可褻玩”，寫出了蓮如傲然不群的君子一樣，凜然不可侵犯。 　　前文所說的一切，事實上是作者人格的寫照，是作者心志的自明，關(guān)于這一點，我們可以從文章的第二部分得到明證。正如作者所說：“蓮之愛，同予者何人？”其間的潛臺詞就是感慨于像他一樣具有蓮花之潔的人實在太少了。 　　文章第一段以菊花和牡丹襯托，表明自己獨愛蓮花，并描繪蓮花的形象，贊美蓮花的品格。第二段與菊花的“隱逸”、牡丹的“富貴”相比較，點明蓮花“君子”的比喻意義，表明作者對君子的向往之情和潔身自好的生活態(tài)度。 　　全文以托物言志，以蓮喻人，通過對蓮花的描寫和贊美，歌頌了君子“出淤泥而不染”的美德，表達了作者不與世俗同流合污的高尚品格和對追名逐利的世態(tài)的鄙棄和厭惡。 　　在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮氣度、蓮的風節(jié)，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和自己追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹反襯蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”這一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比的高明手法，達到深化主題的目的。文章以一個“愛”字貫通全文，把愛蓮這一主題落到了實處，也把愛蓮變現(xiàn)的淋漓盡致。這首詩在語言上也同樣富有特色，那就是優(yōu)美簡練，的確是如蓮之美——“不蔓不枝”，沒有多余的無用之語。 　　其重點是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。這一句與“近朱者赤，近墨者黑”表達的意思恰好相反。其中心句為：“蓮，花之君子者也?！? 　　古人寫文一般都是借物抒懷， 同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗總結(jié)，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環(huán)境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。 　　周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？ 　　接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復(fù)，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。 　　下句周敦頤就直接進入了正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止?？烧f通篇讀者都無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。 　　收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味?！坝柚^菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節(jié)“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責。 在文章結(jié)尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，耐人尋味，發(fā)人深省。 　　周敦頤通過這樣的對比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現(xiàn)在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風范的，又有幾人？大多數(shù)的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數(shù)人皆被世事玷染也。 　　本文托物言志，表達了作者不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合污的態(tài)度，同時也表達了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。歌頌了君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美德，表達作者不與世俗同流合污的高尚情操。 　　此文高風亮節(jié)，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，有押韻，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內(nèi)容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的佳品。在賞析此文的時候，如果能感動于文中的志節(jié)，這也就是讀此文的最佳所得吧?！稅凵徴f》的結(jié)構(gòu)，我們可以概括為：一條線索，即以（對蓮的喜愛）為線索；兩個陪襯，以水陸草木之花為蓮的總陪襯，以菊和牡丹為蓮的旁襯和反襯；三種類型，即愛菊花，愛牡丹，愛蓮花，指代三種人菊花：隱居避世的人；蓮花：指品德高尚，不愿與世俗同流合污的人；牡丹：指追求富貴高傲之人。

編輯本段本文主旨

　　“愛蓮”即愛君子之德。 ⒈本文借贊美蓮花體現(xiàn)了作者在污濁的社會潔身自好，保持正直、堅貞的節(jié)操⒉ 批評了當時趨炎附勢、追求富貴的世風。

寫作背景

　　宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學家周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花。 　　周敦頤來星子后，在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》?！稅凵徴f》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。 　　一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為后來者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調(diào)任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩道： 聞道移根玉井旁，花開十里不尋常； 月明露冷無人見， 獨為先生引興長。 賞析《愛蓮說》，其重點是“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”，這是全文的中心題意。 古人寫文一般都是借物抒懷，同樣的一句話，都有二層意思，一層喻物，一層抒懷。同樣，“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”也有第二層抒懷意思。隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。 　　這也是他為官的經(jīng)驗總結(jié)，因為他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環(huán)境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離?；蛘呷缢菢泳ぞI(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)。 周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”開篇，就是作此感嘆吧。 　　周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學力行，有古人之風”。他的學問、氣度，也感動過許多人來追隨他學習，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來都成了南宋一代著名的理學家。 　　公元1072年，周敦頤來到江西，創(chuàng)辦了濂溪書院，從此開始設(shè)堂講學，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口

作者介紹

　　周敦頤（1017.5.5～1073） 　　

  

周敦頤

　　字茂叔，號濂溪，謚號元公，中國北宋思想家、理學家、哲學家。原名敦實。世稱濂溪先生。道州營道縣（今湖南道縣）人。北宋理學的創(chuàng)始人。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績?！霸诤现菘に哪?，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰?！币蛑覐]山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。 　　周敦頤先后于1067年在湖南邵州（今湖南邵陽）、1071年江西南康建有愛蓮池。 　　據(jù)朱熹《邵州特祀濂溪先生記》和彭謹《愛蓮?fù)び洷穬晌木f周敦頤1067年“以永州通判攝邵州事”《愛蓮池記碑》記載：“周子在邵州衙東北隅辟池種蓮”《湖南鄉(xiāng)土地理志》記載：“周敦頤以永州淬攝邵州事……辟池種蓮”，清雍正時期編輯的《古今圖書集成》之《方輿匯編、職方典、寶慶府古跡考一》記載：“愛蓮池，周敦頤先生觀蓮處，在邵著《愛蓮說》”。