道家養(yǎng)生有“守一”一法，守一存真，凝神專注，寂照不離，自可得化入道。仙經(jīng)謂：“子欲長生，守一當(dāng)明。”又云，“守一存真，乃能通神”。唯有法有訣，得其訣，則事半功倍；若徒從字義上為之，上焉者，亦只能小有得也。

    莊子曰：“我守其一，而處其和。”仙經(jīng)曰：“長生久視，訣在一中。”“子欲通神，守一乃靈?！鄙w道始終一，萬物生于一，故守一即守道，得一即得道，得道即全真，全真無偶。人能守一，無事莫辦!不僅神通與長生而已!

    守一即守中也。中只能有一，不能有二。故守一之法，為不二之法。守一則誠，至誠無息則化，至化無已則變，至變幾神則生，生生不已則久?！断忍斓澜?jīng)》謂：“虛心執(zhí)一，人自通神?！碧撈湫?，執(zhí)其一，為守一之初下手方法。

    老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中?！庇萃⑿姆ㄊ衷E曰：“人心唯危，道心唯微；唯精唯一，允執(zhí)厥中?！奔粗屑匆?，即一即中。張橫渠四句教之：“為天地立心”，即立此中也?！盀樯窳⒚保戳⒋酥幸?。 “為往圣繼絕學(xué)”，即繼此中也?！盀槿f世開太平”，即開此中也。何謂中?《中庸》曰：“喜怒哀樂未發(fā)之謂中，發(fā)而皆中節(jié)之謂和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地立焉，萬物育焉?！敝轮泻?，致字是功夫。陽明講“致良知”，致字下得精!按其脈絡(luò)，實自此中來。如何致?守則致矣，如雞孵卵，如龍養(yǎng)珠，不之致而自至矣。故孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”

    時中者，無時不守中，無時不處中也?？鬃釉唬骸暗啦豢身汈щx，可離非道也。”余承之曰：“中不可須臾離，可離非中也?！彼稳宄＝倘?“觀喜怒哀樂未發(fā)時氣象”，即觀此中也。觀此中，即守此中也。喜怒哀樂未發(fā)時氣象，即先天氣象，無感時之氣象，亦可以說是無氣象之氣象，此乃先天中和境界也。如何得中?太極動交則得中?！傲徫捶终l擾擾，一爻才動自紜紜。”良以心不可動，意不可動，念不可動，神不可動，動即失其本體矣!本體失，中亦自失矣。故孔子又曰：“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”不能期月守，孔子之自謙也；唯由此亦可證儒家亦同以“守中”為教。蓋中為道體，守人身之中，可致天地之中也。