道家與儒家

道家和儒家，都是中國(guó)本土先民創(chuàng)造的思想經(jīng)典。它們一代一代的影響著中國(guó)人民的思想、社會(huì)、哲學(xué)。無(wú)論你怎樣申辯說(shuō)：自己不是一個(gè)道家信徒，或儒家學(xué)者。但是你的思維、言論、行動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)地不烙下道、儒兩家思想的印記。

道家、儒家的思想經(jīng)典，在中國(guó)已經(jīng)流傳了2500多年?，F(xiàn)在它們又走出國(guó)門(mén)，走向全世界。道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》成為世界上出版數(shù)量?jī)H次于《圣經(jīng)》的著作?！翱鬃訉W(xué)院”在世界各國(guó)紛紛興辦，學(xué)習(xí)中國(guó)儒家思想的熱潮正在興起。

下面本人試圖探究道、儒兩家思想的精髓和它們之間的關(guān)聯(lián)。

一 、 代表人物 

道家的代表人物是：老子、莊子

儒家的代表人物是：孔子、孟子

老子—姓李名耳，字伯陽(yáng)，又稱(chēng)老聃。生于公元前570年，庚辰二月十五日卯時(shí)。出生地一說(shuō)河南周口鹿邑，另一說(shuō)為安徽毫州渦陽(yáng)。據(jù)說(shuō)到160多歲才仙逝。

老子是世界上最偉大的警句制作者之一；是世界上最深藏不露的哲學(xué)家和思想家。有“中國(guó)哲學(xué)之父”之稱(chēng)。他的著作《道德經(jīng)》被奉為道家經(jīng)典。老子被奉為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。在中國(guó)歷史上，老子也稱(chēng)為太上老君。

莊子—戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙城人（今安徽省蒙城縣）。生于公元前335年，卒于公元前275年。莊子是古代中國(guó)最偉大的散文作家，也是中國(guó)最偉大、最有深度的哲學(xué)家和思想家。在他之后的1400年，才有一個(gè)可以與他比較的天才作家蘇東坡。莊子繼承和發(fā)揚(yáng)老子的道德意旨，將老子的玄之又玄的“道”，落向人間并落實(shí)到人們心中，轉(zhuǎn)化為實(shí)體，轉(zhuǎn)化為生命境界。其主要著作是《莊子》。共三十三篇，分內(nèi)、外、雜三部分。

孔子—名丘，字仲尼。山東省曲阜人。生于公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七日），卒于公元前476年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）。比老子年輕20歲，都是公元前六世紀(jì)同時(shí)代的人?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，是世界上最著名的文學(xué)名人之一。其主要著作《春秋》及其語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作?？鬃右彩墙逃?，有弟子三千人，其中賢人七十二人。孔子被中國(guó)后代尊為至圣、萬(wàn)世師表。1988年，95位諾貝爾獎(jiǎng)獲者，在法國(guó)巴黎發(fā)表聲明：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?？鬃幼鹄献訛閹?，三次向老子請(qǐng)教。對(duì)老子的評(píng)價(jià)是：“吾所見(jiàn)老子也，其猶龍乎！”，學(xué)識(shí)淵深而莫測(cè)，志趣高邈而難知，如蛇之隨時(shí)屈伸，如龍之應(yīng)時(shí)變化。老聃，真吾師也。聽(tīng)了老子講道后，孔子曰：如騰云中，如潛海底，如入山林，如沁物體，天我合一體，己皆萬(wàn)物，萬(wàn)物皆己，心曠而神怡。贊嘆道：闊矣！廣矣！無(wú)邊無(wú)際！吾在五十一載，只知仁義禮儀，豈知環(huán)宇如此空曠廣大矣！好生暢快，再講！再講！

孟子—戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人（今山東省鄒縣）。名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。生于公元前372年，卒于公元前289年。是中國(guó)古代著名的思想家、教育家。是儒家的主要代表，僅次于孔子的一代儒家宗師。著有《孟子》一書(shū)。

二、道家、儒家的主要經(jīng)典著作

道家主要經(jīng)典著作有：《道德經(jīng)》和《莊子》（即南華經(jīng)）。此外還有列子的《中虛經(jīng)》，所謂“三經(jīng)”。還有“三玄”之說(shuō)：即《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》。

此外還有另一個(gè)“三經(jīng)”之說(shuō)：《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》、《文始經(jīng)》。

《道德經(jīng)》簡(jiǎn)介：它是老子所著，有81章。上篇是道經(jīng)，下篇是德經(jīng)，共5000字。它是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。世界各國(guó)譯本有1000多種版本，是僅次于《圣經(jīng)》發(fā)行量最多的一部著作。

《南華經(jīng)》簡(jiǎn)介：它是莊子所著，共六萬(wàn)五千多字。分內(nèi)篇七章、外篇十五章、雜篇十一章。

《易經(jīng)》簡(jiǎn)介：易經(jīng)又稱(chēng)為《周易》。大約在商末周初成書(shū)的。是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典。據(jù)說(shuō)是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來(lái)，同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖。它是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶。被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，“群經(jīng)之始”。是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家必修之術(shù)。易—上日下月為易。

《文始經(jīng)》簡(jiǎn)介：文始經(jīng)又稱(chēng)無(wú)上妙道文始真經(jīng)。是關(guān)尹子，又名尹喜所著。他是春秋時(shí)代人。本書(shū)采用《道德經(jīng)》的筆法，言簡(jiǎn)意賅地闡明宇宙和自然、社會(huì)、人生的根本規(guī)律。針砭時(shí)弊，表?yè)P(yáng)大道，揭示真理，有益于眾生多矣！全書(shū)共分九章：一宇，宇者，道也。二柱，柱者，健天地也。三極，極者，尊圣人也。四符，符者，精神魂魄也。五鑒，鑒者，心也。六匕，匕者，食也、形也。七釜，釜者，化也。八籌，籌者，物也。九藥，藥者，雜治也。

儒家主要經(jīng)典著作有：《論語(yǔ)》、《春秋》和《孟子》。

《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介：它是由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成的。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念及教育原則，有二十篇。它是一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集。古代有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。

《春秋》簡(jiǎn)介：它是中國(guó)較早的一部編年史書(shū)，記錄了242年春秋各國(guó)的大事。有18000多字。經(jīng)孔子刪修、整理而成。

《孟子》簡(jiǎn)介：它是孟子晚年與其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編寫(xiě)的。以紀(jì)言為主的語(yǔ)錄體散文，比《論語(yǔ)》有明顯的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》給人的感覺(jué)是諄諄告誡，而《孟子》給人的感覺(jué)是侃侃而談。它對(duì)后世散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響。

三、道家、儒家的思想核心

道家的思想核心是：“道”。“道可道，非常道；名可名，

非常名”。 

可以說(shuō)出來(lái)的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫得出來(lái)的名，便不是經(jīng)常不變的名。

1、“道”是宇宙之本，萬(wàn)物之源，人類(lèi)之始，運(yùn)動(dòng)之理。“道”是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則?！暗馈笔亲匀?、社會(huì)、人生的正道、常道、大道，是自然清明，社會(huì)昌明，人性通明的根本所在?！暗馈笔翘斓纳稍怼＞褪钦f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

2、德。為一物所以然的原理，所以萬(wàn)物與人離不開(kāi)德。德是具體事物所擁有的“道”，是一切事物區(qū)別于他事物所擁有的“道”，是一切事物區(qū)別于他事物的屬性。德代表一種和諧的力量，它包容萬(wàn)有，與物無(wú)傷。道是由德來(lái)體現(xiàn)的。

3、自然無(wú)為。清靜無(wú)為是道家的重要行為準(zhǔn)則。無(wú)為就是不違反本性，不違背內(nèi)在規(guī)律，順勢(shì)而趨，形似無(wú)為，實(shí)則達(dá)無(wú)不為之良效。因此有道者法無(wú)為，即“為無(wú)為”，以達(dá)到“無(wú)不治”的功效。道家還強(qiáng)調(diào)無(wú)為以治身。

4、貴柔主靜。似水性柔弱卻剛強(qiáng)，以靜制動(dòng)，寧?kù)o致遠(yuǎn)。主張?zhí)幨轮犰o，只有柔強(qiáng)才是最后的勝利者。

5、和。就是和諧。道家的和，就是真善美樂(lè)的統(tǒng)一體。和曰常、和曰善、和曰美、和曰樂(lè)。

6、天人關(guān)系。（1）力不勝命，即人為并不能改變天。（2）無(wú)以人滅天，就是人的行為不能因?yàn)楦鞣N欲望去干擾“天性”（自然規(guī)律）。（3）人效法天，順應(yīng)自然，不能違背自然本性。（4）人與天調(diào)，就是要人的自身與天協(xié)調(diào)，人的活動(dòng)必須與天地法則相一致。一句話(huà)就是天人合一的關(guān)系。

儒家的思想核心是：“仁”。

仁即愛(ài)人。“已所不欲，勿施于人”?！爸宜　敝?。儒家思想的道德規(guī)范有四種：仁、義、禮、智。仁是愛(ài)人。義是作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。禮是作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。智是指知道、了解、見(jiàn)識(shí)、知識(shí)、聰明、智慧等范疇。

儒家思想人倫關(guān)系有五種：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。

儒家思想的 人性論是：人性本善?！叭酥酰员旧啤?。

儒家哲學(xué)思想的最高范疇是：“天”。是天人合一的宇宙觀(guān)。

四、道家、儒家的主要思想

道家學(xué)派的主要思想：

1、無(wú)為而治。以無(wú)為取天下。不要名利，不起爭(zhēng)心，不起盜心。凈化人民的心靈。不自作聰明，不剛腹自用，滿(mǎn)足人民的溫飽，增強(qiáng)人民的體魄，日出而作，日落而息。保持這樣無(wú)知、無(wú)欲的天真狀態(tài)。沒(méi)有偽詐的心智，沒(méi)有爭(zhēng)盜的欲望。以“無(wú)為”來(lái)治世，何愁治理不好天下！

2、三寶。一是慈，二是儉，三是后。即不敢為天下先。慈故能勇，慈愛(ài)則視人民加赤子，而努力保護(hù)他關(guān)懷他，所以能產(chǎn)生勇氣。儉故能廣，儉則蓄精積德，應(yīng)用無(wú)窮，所以能致寬廣。后，為不敢為天下先，所以反而能得到擁戴，作為萬(wàn)物之長(zhǎng)。三寶中慈愛(ài)最重要，用慈愛(ài)之心用于爭(zhēng)斗就會(huì)勝利，用于防守就能鞏固。發(fā)揮慈愛(ài)之心的人，就能得到天助人護(hù)?！叭龑殹本哂猩鷳B(tài)保護(hù)意蘊(yùn)，人類(lèi)如果踐行慈善、節(jié)儉、謙讓的美德，形成理性的消費(fèi)觀(guān)，杜絕張浪費(fèi)，一定程度上有助于緩和生態(tài)危機(jī)。

3、萬(wàn)物得一而生。道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。道主宰萬(wàn)物，世上萬(wàn)物皆含“道”性。

4、我命在我，不屬天地。就是說(shuō)，我們每個(gè)人的生命掌握在自己手中，不屬于天地所管。批判了“天命觀(guān)”和“宿命論”。

5、知足者，常樂(lè)也。不知足者，無(wú)足也！知道滿(mǎn)足，知道適可為止的人，就不會(huì)有危險(xiǎn)出現(xiàn)，就會(huì)快樂(lè)。反之，就不會(huì)有快樂(lè)了！只有思想上“知足”了，行為上才能“知止”。也就是克制自己的欲望，制止自己的行為。

6、禍兮福所倚，福兮禍所伏。告訴人們樂(lè)極會(huì)生悲。凡事要泰然處之，好事可以變成壞事，壞事也可以轉(zhuǎn)化為好事。

7、有生最靈，莫過(guò)乎人。萬(wàn)物承天地造化都有靈性，都有“道”的存在，但是最聰慧、最有靈悟的應(yīng)該是人。同時(shí)人民必須順應(yīng)自然，清心寡欲，不得違背自然規(guī)律，對(duì)自然界不得無(wú)限索取。不能讓人類(lèi)去主宰萬(wàn)物，而應(yīng)該要人類(lèi)愛(ài)護(hù)自然界的一草一木，去保護(hù)野生的動(dòng)物植物，使萬(wàn)物與人類(lèi)共同生存，共同享受無(wú)地所賦予的生命權(quán)利。

8、道無(wú)終始，物有生死。大道沒(méi)有終結(jié)和起始，萬(wàn)物卻有生有死。時(shí)而空虛，時(shí)而充實(shí)，從不固守于某一不變的形態(tài)。陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。盛極而衰，物極必反。

9、大巧若拙，大辯若訥。最靈巧的東西，好象是很苯拙的樣子。最有辯解能力的人，卻悟在心中，不加言喻，呈現(xiàn)出一副木訥的樣子。意思是說(shuō)：知道事物本質(zhì)的人不一定整天夸夸其談，而整天夸夸其談的人，未必就能洞察事物的本質(zhì)。告誡人們不能只單一看其表面，要深入了解事物的整體。

10、上善若水。最完善、最高尚的品德，如水一樣，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)！

11、莫論他人過(guò)，只尋自己病。這里的“病”是指“心病”，指人的欲望膨脹，自私自利，德行低下，甚至有丑惡行徑。度人先度已，正人先正已！

12、信言不美，美言不信。誠(chéng)實(shí)可信的話(huà)，不一定華麗，華麗的話(huà)不一定誠(chéng)實(shí)可信。良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。在現(xiàn)實(shí)生活中，不要被一些美言所欺騙。

13、知，不知，上；不知，知，病。已經(jīng)知道真理的卻說(shuō)不知的人，是最高明的人。根本不認(rèn)識(shí)真理，卻自以為知道的人，是患了謬妄的病癥，是個(gè)有問(wèn)題的人。

14、夫唯病，是以不病。圣人不病，以其病。認(rèn)為這種病是病的人，便不會(huì)得這種病的。高明的人所以不得此病的原因，就是因?yàn)樗肋@種病的緣故。知知便知知，不知便不知！絕不要“不知便是知，知反而就是不知了”（莊子語(yǔ)）

15、知人者，智也。自知者，明也。勝人者，有力也。自勝者，強(qiáng)也。

16、治大國(guó)若烹小魚(yú)。

17、柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。天下的人沒(méi)有不懂這個(gè)道理的。

儒家學(xué)派的主要思想：

（一）、三綱。

即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、這是儒家認(rèn)定的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)。君、父、夫有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)。

（二）、五常。       

1、仁?！叭收邜?ài)人，智者知人”。它包含三層意思：一是篤實(shí)，即實(shí)實(shí)在在；二是清醒，人必須清醒。每個(gè)人出門(mén)的時(shí)候一定要莊重，一個(gè)連自己的外表都照管不好的人，怎么能教育他人，治理國(guó)家？三是愛(ài)人。還有一說(shuō)是：能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下者為仁。

2、義。指做人的氣節(jié)。是中國(guó)人自古以來(lái)崇高的一種精神?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。

3、禮。包括禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度?！翱思簭?fù)禮”就是要人們用“三綱五常”去維護(hù)這個(gè)“禮”。

4、智。指知道、了解、見(jiàn)解、知識(shí)、聰明、智慧等。它是儒家一個(gè)道德范疇，行為規(guī)范。

5．信。指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致。這是賢者必備的

   五常與五行：木為仁，金為義，水為禮，火為智，土為信。

（三）、四端。

即四種德行——惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。

（四）、五倫。

即君臣有義、父子有親、夫妻有別、兄弟有序、朋友有信。

（五）、中庸。

它是儒家道德的最高表現(xiàn)。其含義一是中道行事，不走極端，不偏不倚，“過(guò)猶不及”。二是實(shí)行穩(wěn)健的主張，“允執(zhí)其中”?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”。即不采取兩個(gè)極端，采取比較客觀(guān)和穩(wěn)妥的主張去實(shí)行。三是符合社會(huì)人生之常，做到合情合理?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。

（六）、天命。

“天人合一”。儒家賦予天最崇高的地位，是宇宙中一切生命之源泉，道德基礎(chǔ)和永恒的生命歸宿。“天地良心”、“人命關(guān)天”、“命歸西天”等表示天人合一。

又如“死生有命，富貴在天”、“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”等表示命與天的關(guān)聯(lián)。

（七）、八德。

就是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。孝就是孝敬父母；悌就是兄寬弟忍手足情深；忠是指盡力竭力為公無(wú)私，忠于自己的良心；信是指誠(chéng)信心口一致；禮是指禮節(jié)，以禮待人；義是指正義，做事應(yīng)合乎正道；廉指廉潔，清清白白端端正正；恥是指知恥，要有羞恥之心，做符合良心的事。

（八）、性善論。“人之初，性本善”。

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五、道家、儒家， 兩家的異同

道家與儒家是中國(guó)人靈魂的兩面。儒家是屬于活動(dòng)的、有為的、相信的一面；道家是屬于靜觀(guān)的、懷疑的、驚異的，使生活籠罩著一種如夢(mèng)性質(zhì)的一面。中國(guó)人的靈魂中常有來(lái)自道家的深思及可怕的沉默的忍耐力，對(duì)權(quán)威的緘口順?lè)?，忍受一切痛苦，枯坐以待外力斃已不抵抗的毅力。道家教人用質(zhì)柔如水的力量對(duì)待外部世界和外部力量。

老子的影響是大的，因?yàn)樗鋵?shí)了孔子學(xué)說(shuō)及常識(shí)留下的空虛，以心靈及才智而論，老子比孔子有深度。是誰(shuí)使中國(guó)人民成為哲學(xué)家的？不是孔子，而是老子！是誰(shuí)制作了廣傳在中國(guó)民間思想中最好的格言？不是孔子，而是老子！

按林語(yǔ)堂說(shuō)法：“官員像孔子，而作家及詩(shī)人像老子和莊子。而當(dāng)那些作家及詩(shī)人成為官員時(shí)，他們表面上像孔子，骨子里則是像老子和莊子。也就是說(shuō)，中國(guó)人的靈魂中，道、儒在交替變換中。當(dāng)他成功的時(shí)候是一個(gè)好儒家，當(dāng)他為艱難及失敗所圍困的時(shí)候是一個(gè)道家。

臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師南懷瑾把道、儒、佛三家比作“三店”。儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神糧食。佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀(guān)光一番，無(wú)人阻攔。但里面的所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它。要是一生病，就非得自動(dòng)找上門(mén)去不可。

細(xì)品中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同點(diǎn)：那就是“內(nèi)用黃老，外用儒術(shù)”。就是說(shuō)各個(gè)朝代內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃（黃帝）、老（老子）之學(xué)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想。而外面所標(biāo)榜的，在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化?？梢耘越琛皰煅蝾^賣(mài)狗肉”的市井俚語(yǔ)來(lái)比擬。亦即是說(shuō)，講的是一套，做的又是另一套。

所謂黃老之學(xué)，最能代表的是道家思想，是老子、莊子。老子的《道德經(jīng)》，莊子的《南華經(jīng)》中的理論，無(wú)論在政治上、軍事上、教育上、經(jīng)濟(jì)上等各個(gè)方面，都可致用。它對(duì)歷史人物的建功立業(yè)乃至對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)、修道、養(yǎng)氣、立身、處世等等，都大有用處。

道、儒兩家，在秦漢以前，原本是沒(méi)有分開(kāi)的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字。這一“道”字代表了中國(guó)的宗教觀(guān)，也代表了中國(guó)的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至于一切種種哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。漢唐以后，人們才把它分成道、儒兩家的。

道家——是主生的，主張快樂(lè)生活，根本是平常心。

儒家——是主悟的，主張大覺(jué)大悟，根本也是平常心。

正所謂道、儒兩家最后是殊途同歸了！同源同根。

對(duì)世俗社會(huì)的態(tài)度上：儒家是“入世”。講“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，“天下興亡匹夫有責(zé)”。道家是“出世”。講“采菊東籬下悠悠見(jiàn)南山”，“政治渺小藝術(shù)永恒”。

對(duì)社會(huì)活動(dòng)的態(tài)度上：儒家為工作恣態(tài)；道家為游戲恣度。

對(duì)生活理念上：儒家崇理論、講禮儀，修身治國(guó)平天下。道家反對(duì)儒家觀(guān)點(diǎn)，偏好自然與直覺(jué)、養(yǎng)生，有樸素的唯物主義。

儒家學(xué)說(shuō)是積極的，以義為禮教，以順?biāo)诪樽谥?，講禮法。但是過(guò)于崇尚現(xiàn)實(shí)。嚴(yán)格意義上講是大投機(jī)，大不近人情，又太正確了，太缺乏空想意象的成份。因此儒家學(xué)說(shuō)是都市哲學(xué)，是中國(guó)思想的經(jīng)典派。它終究不能完全滿(mǎn)足中國(guó)人民的需要！

道家學(xué)說(shuō)中是無(wú)為的，以自然無(wú)為的宗旨。道家吶喊重返自然，不信禮法和教育。道家學(xué)說(shuō)本質(zhì)是田野哲學(xué)。道家哲學(xué)是中國(guó)思想的浪漫派。主張：

1、重返自然，逃遁這個(gè)世界，并反抗掠奪自然，不滿(mǎn)負(fù)重沉重的孔家文化，蔑視禮法。

2、主張?zhí)镆帮L(fēng)的生活、文學(xué)、藝術(shù)，并崇拜原始的淳樸。

3、代表奇幻世界，加之于稚氣質(zhì)樸的“天地開(kāi)辟”之神話(huà)。

儒家以人為本位。即以人類(lèi)為中心，要尊重別人，幫助別人。以政治或教育的手段去改革人類(lèi)社會(huì)。這是永遠(yuǎn)無(wú)法成功的！儒家強(qiáng)調(diào)教育必須普及，讓每個(gè)人都能接受適當(dāng)與良好的教育，愿望是好的，但是，是一件很困難的事。因此儒家思想推行到最后，常常會(huì)使大家感到很沉重，很疲乏。

道家卻超越人類(lèi)本位。認(rèn)為以人為中心去思考人的問(wèn)題，最后必定徒勞無(wú)功。不如換個(gè)角度，那就是超越人類(lèi)本位。也就是順其自然，盡量避免人為的造作。認(rèn)為制定法律越多，就越多人違法。相反，如果不制訂法規(guī)，自然就沒(méi)有違法的問(wèn)題了。同樣，訂出了真、善、美的標(biāo)準(zhǔn)后，就有了不真、不善、不美的出現(xiàn)。如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開(kāi)開(kāi)心心，自自在在，不用刻意去做好事。人們所要做的只是活著而已。道家這種超越人類(lèi)本位的想法，才能真正化解世間問(wèn)題的辦法?？墒沁@種想法也未免大過(guò)于天真了。

   對(duì)于生死的觀(guān)念：世俗的觀(guān)念說(shuō)是道家崇尚追求長(zhǎng)生不死。這是一種錯(cuò)誤的看法。

道家——追求“樂(lè)生”，即快樂(lè)為生，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮生活。

不悅生，不惡死。即尊重生者，但不厭惡死。

生不足喜，死不足悲。

生出于道，死入于道。

關(guān)注生死的自然價(jià)值。

儒家——注重生死的禮儀。生，事以于禮；死，葬以于禮。

志士仁人，殺身以成仁。

義與生，二者不可兼得時(shí)，舍生而取義。

關(guān)注生死的社會(huì)價(jià)值。