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古代廉政對聯(lián)擷英
舊時官府的不少對聯(lián)涉及反腐倡廉，其中雖有自我標(biāo)榜之嫌，且有歷史的、階級的局限性，但也不乏真知灼見。
原杭州府署有這樣一副對聯(lián)：
為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿騖聲華忘政事；
養(yǎng)廉惟儉，儉己儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅。
這副對聯(lián)鮮明地提出了“戒貪、養(yǎng)廉”的口號。
我國目前惟一保存完好的縣衙——內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的三堂有一副倡廉對聯(lián)：
得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；
吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
此聯(lián)告誡官員要擺正位置，不計較個人得失榮辱，負(fù)起責(zé)任來。
明朝河南寧陵人呂坤在山西做官時，曾贈與各州縣、驛站兩副對聯(lián)，給各州縣的對聯(lián)是：
憫其饑，念其寒，誰不可憐子女？肯推毫發(fā)與蒼生，不枉為民父母；
受若值，怠若事，誰能放過仆童？況糜膏脂無治狀，也應(yīng)念及兒孫。
告誡各州府縣官為老百姓多做實事、好事。
給各驛站的對聯(lián)是：
痛蒼赤食草飯沙，安忍吸民膏以縱口腹？
睹閭閻賣妻鬻子，豈容窮物力而擁車徒！
老百姓一日三餐尚無保障，官員們還能忍心搜刮民財以供大吃大喝嗎？在鄉(xiāng)親們?yōu)樯嫸揠x子散的時候，怎能容忍大小官吏想方設(shè)法乘坐駟馬高車？
清康熙年間，山西聞喜人孫子昶到河南通許任知縣，在縣衙外書一對聯(lián)：
居心似水，若受賂貪財，使一個抱屈者，神誅鬼滅；
執(zhí)法如山，倘通情畏勢，有一事不公者，男盜女娼。
擔(dān)任知縣的孫子昶不受賄賂，不徇私情，不畏權(quán)勢，公平處事，依法辦案。這樣的清官自然會受到百姓的擁護(hù)和愛戴。
愛民若子，金子銀子皆吾子也
清代余云煥所撰與義府大堂聯(lián)，通俗易懂，廣為傳誦。聯(lián)曰：不要百姓半文錢，原非異事；但問一官二千石，所造何功？此聯(lián)告誡官吏，不拿百姓半文錢是起碼的為官之德，并非什么特殊的事跡，更重要的是要問一問享受著國家的俸祿做出了什么政績，也就是說不光要廉政，還要勤政，要有功于民。
與百姓有緣，才來此地；斯寸心無愧，不鄙斯民。
這是清代余小霞任三防主簿時所作的對聯(lián)。余小霞不僅很會寫詩，而且很是清廉。這副表明其勤政、清廉的對聯(lián)，也深受人民喜愛，廣為流傳。同是清代清官的趙慎畛在桂林所寫對聯(lián)，更是表達(dá)了其廉潔的決心：
為政不在言多，須息息從省身克己而出；當(dāng)官務(wù)持大體，思事事皆民生國計所關(guān)。
河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙大堂楹聯(lián)更可謂擲地有聲。聯(lián)曰：
欺人如欺天，毋自欺也；負(fù)民即負(fù)國，何忍負(fù)之。
也有貪官想用民眾所喜歡的對聯(lián)粉飾自己，卻被人用妙聯(lián)反擊。從前，有一個貪贓枉法的縣官，大年三十晚，在縣衙門上貼了一副對子：
一心為民，兩袖清風(fēng)，三思而行，四方太平，五谷豐登；六欲有節(jié)，七情有度，八面兼顧，久居德范，十分廉明。橫批：福蔭百姓。
結(jié)果，大年初一早晨，有人在他的紅對子上貼了白對子。白對聯(lián)寫道：
十年寒窗，九載熬油，八進(jìn)科聲，七品到手，六親不認(rèn)；五官不正，四蹄不羈，三餐飽食，二話不說，一心撈錢。橫批：苦煞萬民。
《笑林廣記》中寫了類似的一個小故事，說有一個貪官，新春佳節(jié)在衙門貼出一對聯(lián)，自我標(biāo)榜清廉，聯(lián)曰：愛民若子；執(zhí)法如山。百姓見了非常氣憤，一人將此聯(lián)續(xù)為：愛民若子，金子銀子皆吾子也；執(zhí)法如山，錢山靠山其如山乎。
得一官不榮，失一官不辱
反對腐敗，提倡清廉，歷來都是令人關(guān)注的話題。舊時官府的不少對聯(lián)涉及反腐倡廉，其中雖有自我標(biāo)榜之嫌，且有歷史的、階級的局限性，但也不乏真知灼見，至今讀起來仍能給人一定的啟迪。
原杭州府署有這樣一副對聯(lián)：
為政戒貪，貪利貪，貪名亦貪，勿騖聲華忘政事；養(yǎng)廉惟儉，儉己儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅。
此副對聯(lián)鮮明地提出了“戒貪、養(yǎng)廉”的口號。試看腐敗現(xiàn)象，幾乎都由“貪”字而起，“廉”則可遠(yuǎn)離腐敗。
我國目前惟一保存完好的縣衙———內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的三堂有一副倡廉對聯(lián)：
得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
此對聯(lián)告誡官員要擺正自己的位置，又不計較得失榮辱，還須負(fù)起責(zé)任來。語言通俗，意義深刻。
湖北江陵，清代為荊州府治所，文學(xué)家梁章鉅曾為之題寫了一副短聯(lián)：
政惟求于民便，事皆可與人言。
上聯(lián)道出了從政的要諦———于民便；下聯(lián)則強(qiáng)調(diào)政務(wù)應(yīng)公開、透明，不干見不得人的茍且之事。
清末林則徐在就任兩廣總督時，曾書聯(lián)自勉：
海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。
此對聯(lián)以生動的比喻，自策自勵。全聯(lián)精練而深刻，確是錚錚之言。
明代河南寧陵人呂坤在山西做官時，專門贈與各州縣、各驛站兩副對聯(lián)，給各州縣的對聯(lián)是：
憫其饑，念其寒，誰不可憐子女?肯推毫發(fā)與蒼生，不枉為民父母；受若值，怠若事，誰能放過仆童?況糜膏脂無治狀，也應(yīng)念及兒孫。
告誡各州府縣官為老百姓多做實事、好事。
給各驛站的對聯(lián)是：
痛蒼赤食草飯沙，安忍吸民膏以縱口腹?睹閭閻賣妻鬻子，豈容窮物力而擁車徒!
此對聯(lián)道出老百姓一日三餐尚無保障，你還能忍心搜刮民財以供大吃大喝嗎?在鄉(xiāng)親們?yōu)樯嫸揠x子散的時候，怎能容忍大小官吏想方設(shè)法乘坐駟馬高車?
清代康熙年間，山西聞喜人孫子昶到河南通許任知縣，在縣衙外書一對聯(lián)：
居心似水，若受賂貪財，使一個抱屈者，神誅鬼滅；執(zhí)法如山，倘通情畏勢，有一事不公者，男盜女娼。
孫子昶任知縣雄心勃勃，信誓旦旦：不受賄賂，不徇私情，不畏權(quán)勢，公平處事，依法辦案。這樣的清官一定會受到百姓的擁護(hù)和愛戴。
先秦其他經(jīng)集子書中的廉政名言
“驕淫矜侉，將由惡終。”(《尚書·畢命》)
“不恒其德，無所容也?！?《易經(jīng)·咸傳》)
“政者，正也。君為正，則百姓從政矣。”(《禮記·哀公問》)
“處其位而不履其事，則亂也?！?《禮記·表記》)
“見利不忘其義，見死不更其守?！?《禮記·儒行》)
“儉，德之共也；侈，惡之大也?！?《春秋·莊公二十四年》)
“多行不義，必自斃?！?《春秋·隱公元年》)
“圣人無心，以百姓之心為心?！?《老子》)
“能不勝任，官事不治；行不清白，群下荒怠；功美不有，爵祿不持；大夫之憂也。”(《莊子·漁父》)意即：為政官員才能不夠，政事辦不好；品行不廉潔，百姓便荒疏懈?。粵]有功勛實績，官位和待遇就保不?。贿@是當(dāng)大夫所擔(dān)憂的事啊!
“仁人之所以為事者，必興天下之利．除去天下之害?！?《墨子·兼愛》)
“天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之?！?《墨子·天志中》)
“不黨(庇護(hù))父兄，不偏(袒)富貴，不嬖(寵愛)顏包(女色)，賢者舉而上之?！?《墨子·尚賢上》)
上述諸子百家的政治立場各不相同，但他們在廉政愛民這一點上．往往是一致的，他們的廉政主張，值得從政者借鑒。
古代居官為政之要
1、上者，民之表也。表正，則何物不正！ （孔子）
釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會好起來。
2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。
（漢．賈誼）
釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過。
3、大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。 (荀子)
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。
4、乃知國家事，成敗固人心。 （宋.王禹戎）
釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。
5、政通人和，百廢俱興。 （宋.范仲淹 ）
釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。
6、位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。
（清.唐甄）
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
7、水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。
（ 北齊 . 劉晝 ）
釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。
8、為上能自愛，群屬必畏鉗。 （清.康熙）
釋：作為上級的能自覺嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。
9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也！ （漢.王符）
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進(jìn)別人的不同意見，這樣才能保持安定。
10、自古驅(qū)民在信誠,一言為重百金輕。 (宋.王安石)
釋：自古以來，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。
11、無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。 ( ( 清.程祖洛)
釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
12、吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)
釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。
13、不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。
（宋.李覯）
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會遭殃。
14、得時者昌，失時者亡。 （《列子.說符》）
釋：能夠抓住時機(jī)、利用時機(jī)的就能昌盛；失去時機(jī)的就會衰亡。
15、明主好要，暗主好詳。 （荀子）
釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。
16、諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國危矣。 （墨子）
釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。
17、君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。
(漢.王符)
釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。
18、貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。
（漢.司馬遷）
釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。
19、計疑無定事，事疑無成功。
（三國.諸葛亮）
釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
20、明主者務(wù)聞其過，不務(wù)聞其善。 （《戰(zhàn)國策》）
釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。
21、怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。 （三國.諸葛亮）
釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。
22、駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。 （清.梁佩蘭）
釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷；把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。
23、有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。
（明.張君正）
釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應(yīng)吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。
24、治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。 (宋·楊時)
釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請求賢人相助。
25、當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
（宋.呂祖謙）
釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。
26、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( （ 宋.林逋）
釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。
27、紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。 （宋.陸游）
釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。
28、能探風(fēng)雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒)
釋：能夠探討出《詩經(jīng)》的無窮含義，才會明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。
29、只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。 (明.瞿式耜)
釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。
30、亂條猶未復(fù)初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。 （ （宋．曾鞏）
釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風(fēng)的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。
道德當(dāng)身篇
【本篇導(dǎo)讀】
孔子說：“為政以德”?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”。中國歷史上形成的諸多優(yōu)秀的道德思想，是經(jīng)過數(shù)千年歷史和實踐驗證了的，是中華民族生生不息的一條根基，也是黨風(fēng)廉政建設(shè)中加強(qiáng)道德修養(yǎng)的財富。對于黨員干部，都應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代道德規(guī)范的修養(yǎng)，學(xué)習(xí)和借鑒中國古代優(yōu)秀的道德思想，努力提高自身的道德素質(zhì)。
“德，國家之基也”。德是一個民族一個國家穩(wěn)定健康發(fā)展的重要基石。一個民族、一個國家如此，一個人也是如此。欲做事，必先做人，欲齊家治國平天下，必先立德修身。道德修養(yǎng)是一個人的終生課題，是人生事業(yè)的基礎(chǔ)。
從廉潔從政的角度來看，道德修養(yǎng)是不可或缺的。社會轉(zhuǎn)型期的反腐敗斗爭，在著力鏟除土壤，致力于體制和機(jī)制改革的同時，更應(yīng)重視黨員干部的思想道德建設(shè)?！拔锉刈愿笙x生”，貪官們的墮落，多半是從“缺德”開始的。江澤民同志指出：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“自覺地在改革和建設(shè)中進(jìn)行黨性鍛煉，加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，鍛煉意志品質(zhì)，提高精神境界，保持高尚的道德情操，追求積極向上的生活情趣，真正養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)”。（《在全國宣傳部長會議上的講話》）江澤民還特別強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高中級干部“要率先養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)和作風(fēng)，廉潔從政，艱苦奮斗，深入實際，調(diào)查研究，謙虛謹(jǐn)慎，聯(lián)系群眾，全心全意為人民謀利益?！保ā陡咧屑壐刹恳庾R到肩負(fù)的重大歷史責(zé)任》）黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅守“官德”，勿忘道德方面的自尊、自省、自警、自立，要常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色的誘惑，永葆共產(chǎn)黨人和人民公仆的革命本色。
道德的自修固然重要，道德的踐行更重要，所謂“君子以成德為行”，肯定了成德為行的重要。如果滿嘴仁義道德，卻一個心眼圖高官巨富，一肚子男盜女娼，何德之有？
1德，國家之基也
【原典】夫令名，德之輿也；德，國家之基也。（春秋 左丘明《左傳·襄公二十四年》）
【注譯】令名：好名聲；令：美；德之輿：承載品行的車子。全句譯意為：美好的名聲，是裝載德行的車子。德行，是國家的基礎(chǔ)。
【解讀】晉國的范宣子主持國政，各諸侯國沒有聽說晉國有什么美德，反而只聽到朝見晉國的貢品負(fù)擔(dān)太重。鄭國人很憂患這件事。鄭國大夫子產(chǎn)就寫了一封信托人送給范宣子。子產(chǎn)在信中分析了朝見貢品太重對諸侯各國、對晉國和對范宣子本人的危害，勸范宣子應(yīng)該輕財貨、樹德行、重美名。子產(chǎn)特別強(qiáng)調(diào)“德行，是國家的基礎(chǔ)”。致力于德行，打好了基礎(chǔ)，國家就會長治久安。范宣子看了子產(chǎn)的信很高興，減輕了朝見的貢品?？梢姽湃藢Φ抡耐瞥?。
【原典】棄德、崇奸，禍之大者也。（春秋 左丘明《左傳·僖公二十四年》）
【注譯】棄德：拋棄美德；崇奸：崇尚邪惡。全句譯意為：拋棄美德，崇尚邪惡，是大災(zāi)禍。
【解讀】周襄王準(zhǔn)備討伐鄭國，周朝大夫富辰認(rèn)為這是“棄德、崇奸”，必然禍國殃民。這里所涉及的不僅是國家之間的政治關(guān)系問題，同時也是修身治國的道德規(guī)范問題。
【原典】有德不可敵。（春秋 左丘明《左傳·僖公二十八年》）
【注譯】全句譯意為：實行德治的國家不可抗拒。
【解讀】晉楚爭霸之初，楚成王認(rèn)為晉文公深得民心，不能輕易出兵，于是用古代兵書上的格言“有德不可敵”來諭示下屬?！坝械虏豢蓴场保趪?，是說一個國家實行“德政”，就擁有抵御外國侵略的巨大精神力量。在人而言也一樣，一個人修德積德 ，就擁有抵御身外的權(quán)、錢、色侵襲的巨大精神力量。
【原典】在德不在鼎。（春秋 左丘明《左傳·宣公三年》）
【注譯】鼎：指夏禹所鑄的大鼎，名為九鼎，夏、商、周三代相傳，象征國家和權(quán)力。全句譯意為：（治理國家）在于德行而不在于鼎的大小輕重。
【解讀】“德治”的傳統(tǒng)，從殷商以來就被為國者所重視。魯宣公三年，周天子派王孫滿慰勞楚王時，楚王問王孫滿，九鼎的大小輕重。王孫滿就以“在德不在鼎”回答楚王。王孫滿所說的意思是，德行如果美好光明，鼎即使小，也是重的；如果奸邪昏亂，鼎即使大，也是輕的。其用意就是奉勸楚王實行德治，這才是治國之道的根本所在，切勿舍本逐末。
【原典】大上有立德，其次有立功，其次有立信，雖久不廢，此之謂不朽。（春秋 左丘明《左傳·襄公二十四年》）
【注譯】大上：至高無上的，最高的；立德：樹立德行；立功：建立功業(yè)；立言：樹立言論。全句譯者意為：最高的有人樹立德行，其次有人樹立功業(yè)，再其次有人樹立言論，即使人死去很久也不會被廢棄，這就叫不朽。
【解讀】魯襄公二十四年，魯國的穆叔到晉國，晉國執(zhí)政大臣范宣子問他什么叫“死而不朽”，穆叔就以上面的話回答。在穆叔看來，有爵祿并不能說是不朽，只有能立德、立功、立言才是不朽。
【原典】禮，國之紀(jì)也；親，民之結(jié)也；善，德之建也。國無紀(jì)不可以終，民無結(jié)不可以固，德不建不可以立。（春秋 左丘明《國語·晉語四》）
【注譯】全句譯意為：禮是治理國家的綱紀(jì)，親是團(tuán)結(jié)人民的情結(jié)，善是德行的建樹。國沒有綱紀(jì)就不能維持到底，民沒有情結(jié)就團(tuán)結(jié)得不鞏固，德不建樹就不可以立身。
【解讀】禮賓、親親、善善，是德行的重要內(nèi)容，但晉公子重耳經(jīng)過衛(wèi)國時，衛(wèi)文公沒有以禮相待，衛(wèi)國正卿寧莊子就以上面的一番話規(guī)勸衛(wèi)文公。為國之君，只有躬行禮賓、親親、善善，才能和睦四方，國治邦興。
【原典】德，福之基也，無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日矣。（春秋 左丘明《國語·晉語六》）
【注譯】墉：城墻、高墻。全句譯意為：道德，是福祿的基礎(chǔ)，缺少道德但卻福祿隆盛，好比沒有打好基礎(chǔ)卻只顧厚筑城墻一樣，它坍塌的日子就沒幾天了。
【解讀】晉國在鄢陵一役中大敗楚國，晉國君臣狂喜不已。大夫范文子認(rèn)識到，一旦君臣居功自傲，就會不修德政，從而給國家造成禍害。他提醒君臣們要保持清醒的頭腦，勤修德政，否則，國家“猶無基而厚墉”，坍塌指日可待。
【原典】上離德行，民輕賞罰，失所以為國矣。（戰(zhàn)國 淳于越《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）
【注譯】全句譯意為：君主背離德行，民眾輕視賞罰，就失去了治國的正確方法。
【解讀】治國關(guān)鍵在于得民心，得民心關(guān)鍵在于君主的德行。如果君主背離德行，民眾必然輕視君主的賞罰，也就會肆意而為。這樣國家的長治久安也就失去了根基。所以，為君必須重視修養(yǎng)自己的德行。
【原典】古之王者，德厚足以安世，行廣足以容眾，諸侯戴之以為君長，百姓歸之以為父母。（戰(zhàn)國 淳于越《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》）
【注譯】古之王者：指堯、舜、禹等。全句譯意為：古代的圣王，品德高尚足以安定，胸懷寬廣足以容納天下的民眾，因此，各國諸侯都擁戴他作君長，民眾都把他當(dāng)作父母一樣歸順。
【解讀】古代圣王如堯、舜、禹，之所以“諸侯戴之以為君長，百姓歸之以為父母”，是因為他們“德厚”、“行廣”。君主注重個人品德的修養(yǎng)，具有極高品德，才能使天下百姓信服歸順。
【原典】德不足以懷人，政不足以惠民；賞不足以勸善，刑不足以防非：亡國之行也。（戰(zhàn)國 淳于越《晏子春秋·內(nèi)篇問上》）
【注譯】全句譯意為：德行不足以使人感激，治政不足以使民眾得到實惠，獎賞不足以勸惡從善，刑罰不足以制止惡行，有這四種不足，就是亡國的原因了。
【解讀】德、政、賞、刑，都有是治國之要。而德是首要的、基礎(chǔ)的。一國的君主必須重視修養(yǎng)自己的君德。君主有了君德，其為政、獎賞、刑罰都有會順應(yīng)民心。得民心，即國運(yùn)興、世安寧。
【原典】德也者，萬民之宰也。（戰(zhàn)國 呂不韋《呂氏春秋·精通》）
【注譯】宰：主導(dǎo)、主持、主宰。全句譯意為：德是萬民真正的主宰。
【解讀】國之興亡，民之依附，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者的有德與無德，是否實行德治。《尚書·蔡仲之命》就有寶訓(xùn)：“皇天無親，惟德是輔?！薄渡袝虻洹芬舱f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄蹲髠鳌べ夜迥辍m之奇諫假道》中，宮之奇說：“鬼神非人實親，惟德是依。”這就是說，有德，就得到萬民的擁戴，無德，萬民就會離棄。
【原典】毛羽不豐滿者，不可以高飛；文章不成者，不可以誅罰；道德不厚者，不可以使民；政教不順者，不可以煩大臣。（西漢 劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》）
【注譯】文章：禮樂法度；使民：役使百姓；政教：政治教化。全句譯意為：羽毛沒長豐滿的鳥，不可能沖天高飛；法令不完備的國家，刑法便無法執(zhí)行；仁德不厚，不可以役使百姓；政教不和順，不能勞煩怪罪大臣。
【解讀】這是說客蘇秦游說秦惠王兼并諸侯，一統(tǒng)天下，稱帝而治。秦惠王不予采納，并說了上面一番話謝絕。這表面上是秦惠王的自謙之詞，實則是他的韜晦之計。但是他說的這番治國之道，是很有警示意義的。
【原典】欲富國者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其民；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而王隨之矣。（西漢 劉向《戰(zhàn)國策·秦策一》）
【注譯】王（讀wàng）：成就天下王業(yè)，這里做動詞用；資：條件，憑借。全句譯意為：想使國家富有，務(wù)必擴(kuò)充土地；想使軍力強(qiáng)大，務(wù)必使人民富有；想要建立王業(yè)，務(wù)必廣施德政。具備這三個條件，王業(yè)即可隨之而來。
【解讀】司馬錯和張儀在秦惠王面前爭論是先伐蜀還是先伐韓時所說的話。司馬錯認(rèn)為建立王業(yè)必須具備三個條件，即“務(wù)廣其地”、“務(wù)富其民”、“務(wù)博其德”。司馬錯主張先伐蜀，先伐蜀可擴(kuò)大秦國疆土，獲取財富，充實國力，蜀國國內(nèi)混亂，伐蜀可獲得止暴止亂的美名，可謂既得實又得名。秦惠王聽眾了司馬錯的建議。
【原典】非兵不強(qiáng)，非德不昌，黃帝、湯、武以興、桀、紂、二世以崩，可不慎歟？（西漢 司馬遷《史記·太史公自序》）
【注譯】兵：是軍隊，戰(zhàn)爭的總稱；德：是禮義、仁德的總稱。這是二世：秦二世。崩：這里指滅亡。全句譯意為：沒有軍隊，國家就 強(qiáng)大；沒有仁德（不實行德治），國家就不會昌盛。這是黃帝、湯、武興國的原因，桀、紂、二世滅亡的原因，不能不認(rèn)真記取呀！
【解讀】這是司馬遷寫完《史記》后所作《太史公自序》中的一段話。軍隊決定一個國家能否強(qiáng)大；而仁德決定一個國家能否昌盛。司馬遷總結(jié)了黃帝、湯、武之興，桀、紂、秦二世之亡所得出的歷史性的結(jié)論，并告誡后人必須牢牢記取。
【原典】順德者昌，逆德者亡。（東漢 班固《漢書·高帝紀(jì)上》）
【注譯】全句譯意為：順應(yīng)道德的人才會昌盛，忤逆道德的人必然敗亡。
【解讀】楚漢之爭，與其說是雙方軍隊、智謀之爭，不如說是仁德之爭。劉邦順德勝，項羽逆德敗。如對漢義帝，項羽卻把他流放江南，又派人謀殺他。而劉邦善對義帝，當(dāng)義帝逝世時，劉邦立即為義帝發(fā)喪，并親自脫袖痛哭，以示哀悼。他還讓全軍也哭喪三天。劉邦這一德行，得到了諸侯的擁戴，項羽則失去了人心。
【原典】世之長短，以德為效，故常戰(zhàn)栗，不敢諱亡。（東漢 班固《漢書·楚元王傳》）
【注譯】全句譯意為：一個朝代的長短興衰，取決于統(tǒng)治者的德行，所以當(dāng)權(quán)者要經(jīng)常居安思危。
【解讀】這是劉向?qū)h成帝奏疏中的話。劉向規(guī)勸漢成帝要汲取歷史上行德政則興，行暴政則亡的教訓(xùn)，居安思危，敬德修德，恭行仁德，防止腐化墮落，以求長治久安。劉向想以此來勸諫漢成帝要以身作則，養(yǎng)德慎行，崇尚儉樸，切不可如歷代暴君昏主，大起陵園，勞民傷財，遺患于國家。
【原典】恃德者昌，恃力者亡。（北齊 魏收《魏書·李順列傳》）
【注譯】恃：依靠。全句譯意為：憑借德行治理國家，國家就會昌盛；依靠暴力治理國家，國家就會滅亡。
【解讀】這是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。上古時期，商湯取代夏桀，周武王滅紂，就是“恃德者昌，恃力者亡”的最好例證。
【原典】孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基。（唐 魏征《隋書·帝紀(jì)·煬帝上》）
【注譯】悌：弟弟順從兄長。全句譯意為：孝敬父母、順從兄長是人倫的根本，德行敦厚篤實是立身的基礎(chǔ)。
【解讀】此句出自隋煬帝大業(yè)三年夏四月的詔書。隋煬帝認(rèn)為，“有德則可久，有功則可大”。德是立國之基，也是立身之基。一個國家道德淪喪，世風(fēng)日下，不可能國泰民安。一個人品質(zhì)惡劣，道德敗壞，不仁不孝，就失去了立身做人的根基。立身做人的根基都沒有，還談什么實現(xiàn)人生理想，談什么建功立業(yè)。
【原典】有德者昌，無德者亡，自古興滅，皆由此道。（唐 魏征《隋書·列傳第二十二》）
【注譯】全句譯意為：有德者得民心者國家昌盛，無德者失民心者失天下，自古國家興亡，都因循著這個道理。
【解讀】隋軍將領(lǐng)高穎在進(jìn)攻南朝的陳國前，問尚書吏部朗薛道衡伐陳能否成功，薛道衡認(rèn)為自古興滅，皆取決于“有德”與“無德”。
【原典】求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義。（后晉 劉昫《舊唐書·列傳·魏徵》）
【注譯】浚：疏通（水道）。全句譯意為：要想使樹木長得高大，必須牢固培植它的根部；要想使水流得長遠(yuǎn)，就要疏通它的源泉。要想使國家長治久安，必須不斷施行仁德。
【解讀】德政思想成為中國古代政治思想的重要組成部分。魏征以樹木、清泉為喻，說明作為統(tǒng)治者，必須首先正本清源，以身作則，修養(yǎng)仁德，推行德政。
2君子以成德為行
【原典】君子以成德為行，日可見之行也。（周《周易·乾》）
【注譯】成：完成。全句譯意為：君子把修養(yǎng)、成就道德作為自己行動的目的，每天都體現(xiàn)在行動上。
【解讀】《周易·乾》闡述的主題之一就是“君德”和如何實踐“君德”。何謂“君德”？其中引了《文言》的解釋：用仁心作為本體，尋求美好的會合，施利到外物，堅守節(jié)操。這都是君子的美德。也引了孔子的解釋：言而有信，舉動謹(jǐn)慎有節(jié)，防止邪惡，保持誠摯，從不自矜自夸，道德足以感化天下。君子如何達(dá)到這種境界呢？他要靠學(xué)習(xí)來積累知識，靠發(fā)問來辨別疑難，憑著寬闊的胸懷居于適當(dāng)之位，用仁愛的心地貫穿于一切行為之中。達(dá)到了這種境界，就會“見龍在田，利見大人”，也就是說，具備當(dāng)國君道德的“大人”將要出現(xiàn)了?！吨芤住で浴さ谝弧返谋疽馐浅珜?dǎo) “君子之行，動靜可觀，進(jìn)退可度，動以成德”。
【原典】君子以順德，積小以高大。（周《周易·升》）
【注譯】順：順從；?。褐感∩?；高大：高大的事業(yè)。全句譯意為：君子因此順行仁德，積累小善以成就崇高宏大的事業(yè)。
【解讀】《升卦》象征上升。崇高宏大的事業(yè)需要修養(yǎng)崇高宏大的道德。而道德修養(yǎng)是一個漸進(jìn)累積的過程。只有不斷地累積小善，才能修養(yǎng)崇高宏大的道德，從而成就崇高宏大的事業(yè)。
【原典】德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（周《周易·系辭下》）
【注譯】知：智慧；鮮：少有；及：指涉及災(zāi)禍。全句譯意為：德行淺薄而地位尊貴，才智窄小而圖謀宏大，力量弱小而身負(fù)重任，（這樣的人）很少有不涉及災(zāi)禍的。
【解讀】這是《周易·系辭下》所引孔子的一段話。兩千多年前的孔子說這句話的時候，是針對那些不知羞恥而不明仁德、不畏正理而不行道義的安居其位的小人提出警告的?？上е袊鴼v史上這樣的小人對孔子的警告充耳不聞，依然前赴后繼地重蹈覆轍。人應(yīng)該有自知之明，人更應(yīng)該如“君子以順德，積小以高大”。否則，“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重”，總有涉災(zāi)罹禍的一天。
【原典】樹德莫如滋，去疾莫如盡。（春秋 左丘明《左傳·哀公元年》）
【注譯】滋：滋長，增加；疾：病，引申為邪惡。全句譯意為：樹立德行沒有比不斷增加更好的了，鏟除邪惡沒有比清除干凈更好的了。
【解讀】魯哀公元年，越國軍隊被吳王夫差打敗，越王勾踐派人向吳王求和。伍子胥就用“樹德莫如滋，去疾莫如盡”的比喻勸吳王乘勝滅掉越國，不留后患。吳王沒有采納伍子胥的進(jìn)諫，養(yǎng)癰遺患，結(jié)果被越王勾踐所敗。“樹德莫如滋，去疾莫如盡”這句話，在兩國交戰(zhàn)之時必須記取的教訓(xùn)，也是一個人道德修養(yǎng)的寶鑒。
【原典】吾聞以德榮為國華。（春秋 左丘明《國語·魯語上》）
【注譯】全句譯意為：我只聽說德行高尚才能為國家增添光彩。
【解讀】季文子在魯宣公和成公時擔(dān)任魯國國相，生活儉樸，他的妾不穿絲綢，他的馬不喂糧食。仲孫它認(rèn)為作為魯國國相，季文子這樣儉樸會使國家不光彩。季文子回答道：“我也愿意奢華，但我看到百姓吃粗糧穿破衣的還很多。百姓吃粗糧穿破衣，而我卻讓妾穿得美、馬吃得好，恐怕不是輔佐國君的人應(yīng)該做的吧？況且我聽說德行高尚才能為國家增添光彩，沒有聽說把妾和馬養(yǎng)得美來為國增光的?！?nbsp;
【原典】君子哀無人，不哀無賄；哀無德，不哀無寵；哀名之不令，不哀年之不登。（春秋 左丘明《國語·晉語九》）
【注譯】全句譯意為：君子只愁沒有賢人輔佐，不愁沒有財富；只愁沒有優(yōu)良的德行，不愁不得寵愛；只愁名聲不美，不愁年壽不高。
【解讀】這是晉國大夫趙簡子的下臣勸諫趙簡子的話。一天，趙簡子因為人不能像龜蛇那樣長壽而哀嘆。他的下臣在旁邊見他如此哀嘆，就說了上面的話。人活著而無德無行，無為無功，生命再長，又有何意義？
【原典】我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（春秋《老子·六十七章》）
【注譯】慈：慈愛；儉：節(jié)儉；保：保持；天下先：居于天下人之前。全句譯意為：我有三種法寶，我掌握著并保持著它：一是仁慈，二是節(jié)儉，三是不敢居于天下人的前面。
【解讀】老子站在維護(hù)個人生命價值的立場上，十分珍重他的人生“三寶”。為什么呢？老子解釋說，仁慈，所以能勇敢；節(jié)儉，所以能寬闊；不敢為天下先，所以能自謙，能成為人們擁戴和成就大事的長官。在權(quán)欲、物欲極度膨脹的社會里，如果不能嚴(yán)格約束自己的欲望和行為，任憑不慈、不儉、人人爭為天下先的現(xiàn)象肆意泛濫，就會禍國殃民，個人的生命隨時也會受到戕殘。正如他接著說的：“今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”。
【原典】子曰：“德不孤，必有鄰?！保☉?zhàn)國《論語·里仁》）
【注譯】全句譯意為：孔子說：“有道德的人不會孤單，一定會有同他相親近的人?！?BR>【解讀】追求仁德，是人心所向。正如“同聲相應(yīng)，同氣相求”，有道德的人，總會有志同道合的人。
【原典】子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”（戰(zhàn)國《論語·里仁》）
【注譯】 “懷”思念、關(guān)心之意；小人：常人、一般人；刑：法度；惠：利益。全句譯意為：孔子說：“君子關(guān)心仁德，小人關(guān)心土地（生活）；君子關(guān)心刑罰，小人關(guān)心實惠?！?BR>【解讀】誰是君子，誰是小人？孔子以人的道德高下來檢驗。君子和小人的趣向和操守不同，差別就在公私之間?？鬃诱J(rèn)為，“懷德”、“懷刑”的人，道德高尚，行為合乎法度，這是君子之風(fēng)；“懷土”、“懷惠”的人，目光短淺，貪財貪利，這是小人之品。這和孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”，同一個意思。
【原典】子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保☉?zhàn)國《論語·述而》）
【注譯】游：暢通、暢游；藝：六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。全句譯意為：孔子說：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，暢通六藝?！?BR>【解讀】這是孔子的教學(xué)綱要，也是孔子對德才兼?zhèn)涞淖钤缭忈?。道、德、仁是儒家的道德要求，六藝是人的多方面才能。道、德、仁、藝共為一體，又相互關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)。君子、士人志于弘道，必須根據(jù)德行，德行的實踐，必須依靠仁心的覺醒，而志道、德行、仁心必須經(jīng)過六藝的熏陶。在孔子的視界里，道、德、仁、藝兼?zhèn)涫亲钔昝赖木印⑹咳恕?BR>【原典】君子憂道不憂貧。（戰(zhàn)國《論語·衛(wèi)靈公》）
【注譯】憂：擔(dān)心；道：德行、道德、真理。全句譯意為：君子擔(dān)心的是自己不能成德弘道，不擔(dān)心自己貧窮。
【解讀】孔子認(rèn)為，“憂道不憂貧”，應(yīng)該是君子的生活準(zhǔn)則。君子的一生，應(yīng)該“志于道”，發(fā)憤學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，弘揚(yáng)“大道”。這是天下百姓的福祉，個人的貧富何足憂慮？這和孔子說的“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，同一道理。
【原典】子曰：“吾未見好德如好色者也。”（戰(zhàn)國《論語·子罕》）
【注譯】全句譯意為：孔子說：“我沒有見到喜愛德行像喜愛美色那樣的人?！?BR>【解讀】在《論語》中，孔子這句話先后出現(xiàn)兩次?！蹲雍逼烦霈F(xiàn)的這一次，是孔子五十七歲那年因為魯定公迷醉于齊國送來的女子樂隊，“三日不聽政”，引發(fā)孔子的感慨。第二年，孔子在衛(wèi)國時，因為衛(wèi)靈公與其夫人南子出游時，要孔子坐第二輛車在后跟隨，孔子非常氣憤，再一次發(fā)出“吾未見好德如好色者也”的感慨。當(dāng)然，孔子這一感慨不僅僅是針對魯定公和衛(wèi)靈公的“好色”，也是針對當(dāng)時的人“薄于德而厚于色”而發(fā)的。在孔子看來，德是人之魂、國之基、政之本，他說過“大德者必受命”、“德不孤，必有鄰”、“君子懷德，小人懷土”、“君子憂道不憂貧”等等。如魯定公和衛(wèi)靈公一類“好色”之徒，孔子是十分鄙視的。
【原典】德有所長，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。（戰(zhàn)國《莊子·德充符》）
【注譯】全句譯意為：只要在德行上比別人高尚，即使形體上的有殘缺也會被人遺忘。人們?nèi)绻蝗ミz忘所應(yīng)當(dāng)遺忘的形體，而去遺忘所不應(yīng)當(dāng)遺忘的德行，這才是真正的遺忘。
【解讀】德是人之魂，也是人格形象之魂。莊子很重視人的道德修養(yǎng)，評價一個人也是以德為標(biāo)準(zhǔn)。在這里他告誡世人，德行與形體相比，道德的修養(yǎng)才是最重要的。
【原典】孟子曰：“柳下惠不以三公易其介?！保☉?zhàn)國《孟子·盡心上》）
【注譯】三公：周代的朝廷大官：司馬、司徒、司空；或說太師、太傅、太保；柳下惠：春秋時魯國大夫。介：操也。全句譯意為：柳下惠不因為有大官做便改變他的操守。
【解讀】柳下惠的高風(fēng)亮節(jié)在春秋之時很有聲望，被孟子尊為“百世之師”。孟子說，“聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)?。”（聽說了柳下惠高風(fēng)亮節(jié)的人，刻薄的人變得敦厚老實，心胸狹窄的人變得寬宏大量。）孟子贊頌柳下惠的高風(fēng)亮節(jié)，是教導(dǎo)人們，為人處世當(dāng)如柳下惠堅守人生的信念和準(zhǔn)則，在大是大非面前，在威脅利欲誘面前，矢志不渝，操守不變，富貴不能淫，貧賤不能移。
【原典】若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。（戰(zhàn)國《吳子·圖國》）
【注譯】道：指為人、行事應(yīng)該遵守的原則。全句譯意為：如果所作所為不合乎公道正義，舉措不仁不義，而又身處高位，掌握大權(quán)，這種人早晚要遭受禍患。
【解讀】歷史已經(jīng)反反復(fù)復(fù)地證實：權(quán)力掌握在德行高尚的人手里，是人民群眾之福，權(quán)力掌握在德行敗壞的人手里，不僅是此人的禍，更是人民群眾之禍。越是位高權(quán)重，越是權(quán)勢需要有德行的人來把握，否則權(quán)力給人帶來的不是幸福，而是禍患。
【原典】大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。（西漢 戴圣《禮記·中庸》）
【注譯】全句譯意為：有偉大德行的人必定會獲得他應(yīng)有的地位，必定會得到他應(yīng)有的福祿，必定會得到他應(yīng)有的名聲，必定會得到他應(yīng)有的年壽。
【解讀】這段話為孔子所言?？鬃诱J(rèn)為，舜之所以被“尊為天子”、“富有四海”、“宗廟饗之，子孫保之”，是因為舜有“大孝”，有“大德”。由此而引發(fā)了孔子一段“大德者必受命”的感慨，也給人們展示了一幅“大德者必受命”的錦繡前程?？鬃拥谋疽膺€是引導(dǎo)人們，特別是“卿大夫”和“士人”行“大孝”，修“大德”。這也就是儒家“內(nèi)圣”（內(nèi)在的道德修養(yǎng)）和“外王”（濟(jì)世安民事業(yè)）的統(tǒng)一之說。
【原典】百行德為首。（南朝 劉義慶《世說新語·賢媛》）
【注譯】全句譯意為：各種品行以德行為第一。
【解讀】德，即是“為人之道”、“做人之理”。這是為人做官的基礎(chǔ)。為人要遵守社會公德，為官要力行官德。魏孝文帝時的儒者劉獻(xiàn)之曾說“人之立身，雖百行殊涂，準(zhǔn)之四科，要以德行為首。”（《北史·列傳第六十九》）中國近代著名的教育家蔡元培深刻地指出：“若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無益也。”所以崇德，修德，行德，永遠(yuǎn)是為人做官的必修課。
【原典】先莫先于修德。（西漢 黃石公《素書·本德宗道章第四》）
【注譯】全句譯意為：把什么擺在前面也沒有把道德修養(yǎng)擺在前面重要。
【解讀】人靠什么立身處世？靠的是自己的操守和德行。為官靠什么取信于民？靠的也是自己的操守和德行。操守是否廉直，道德是否高尚，既關(guān)系到自身的，立身處世，也關(guān)系到事業(yè)的成功。所以就有“先莫先于修德”的古訓(xùn)。
【原典】高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。（西漢 司馬遷《史記·孔子世家》）
【注譯】“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅》。仰：仰望；止：語氣助詞；景行（讀háng）：大路；鄉(xiāng)：通“向”，向往。全句譯意為：高山仰望才見頂，大路平坦憑人行，盡管我努力，也不一定能達(dá)到（孔夫子的境界），但我內(nèi)心卻非常向往。
【解讀】這是司馬遷寫完《孔子世家》后在“太史公曰”中的一段話。司馬遷認(rèn)為孔子道德學(xué)問以及偉大人格是“至德”、“至圣”。他把孔子當(dāng)作“高山仰止，景行行止”的道德榜樣。這實際上是司馬遷的自我激勵：“雖不能至，心向往之”。司馬遷在《史記》中為后世樹立了如堯、舜、禹、文王、周公和孔子等一系列“高山仰止，景行行止”的道德榜樣，他自己也以道德磨礪和人格升華為后世樹立了“雖不能至，心向往之”光輝典范。在現(xiàn)代的道德建設(shè)，尤其在官德建設(shè)中，既要樹立“高山仰止，景行行止” 的道德榜樣，也要提倡“雖不能至，心向往之”的道德實踐的榜樣。
【原典】德不勝其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大。（東漢 王符《潛夫論·忠貴》）
【注譯】全句譯意為：德行和他所任的職位不相稱，給他帶來的禍害一定很殘酷；才能和他所任的職位不相稱，給他帶來的災(zāi)禍一定很大。
【解讀】王符這幾句話頗富警醒力。無數(shù)的歷史事實證明，在其位，謀其政，必修其德，養(yǎng)其才。無德無才而居其位，只能殃其自身，甚至禍國殃民。一個人如果對自己負(fù)責(zé)，對國家和人民負(fù)責(zé)，就要注意立身修德，不要投機(jī)鉆營謀官位，不要阿諛奉承騙官位，不要重金賄賂買官位。
【原典】無德而富貴者，固可豫吊也。（東漢 王符《潛夫論·遏利》）
【注譯】豫：同“預(yù)”。全句譯意為：沒有道德的富貴人，本應(yīng)事先就哀悼他們。
【解讀】這句話雖然苛刻了一點，但是它的警戒意義因為其苛刻而突顯。有道是財富誠可貴，道德價更高。那些暴富顯貴而沒有道德修養(yǎng)的人，必然會依仗其勢力為滿足自己的貪欲干一些傷天害理、禍國殃民的事情，最終自取滅亡。
【原典】君子不患位不尊，而患德之不崇，不恥祿之不夥，而恥智之不博。（南朝宋 范曄《后漢書·張衡傳》）
【注譯】全句譯意為：君子不擔(dān)心地位的低下，而害怕德行的淺?。徊灰藻X財?shù)木o缺為恥辱，卻因才智的貧乏而羞愧。
【解讀】這句話出自張衡的《應(yīng)閑》一文。張衡是東漢的科學(xué)家、文學(xué)家，他不慕當(dāng)世，從容淡靜。《應(yīng)閑》是他的述志之作。這幾句話正是張衡的心聲。從中可見張衡尚德輕財?shù)娜烁瘛?BR>【原典】山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。（唐 劉禹錫《陋室銘》）
【注譯】馨：香，指德行美好。全句譯意為：山不一定要高峻，只要有神仙居住就會有名氣；水不一定要幽深，只要有蛟龍潛在就會有靈氣。這是一間簡陋的居室，只因有我的美好德行才使它散發(fā)香氣。
【解讀】唐代詩人劉禹錫的《陋室銘》是膾炙人口的名篇。自比陋室其實不陋。你看，陋室的環(huán)境多風(fēng)光：“苔痕上階綠，草色入簾青”；來往陋室的人多風(fēng)流：“談笑有鴻儒，來往無白丁”；陋室里主人的生活多風(fēng)雅：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”；陋室的氣派多風(fēng)發(fā)：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”（子云是西漢著名的學(xué)者、文學(xué)家揚(yáng)雄的字）。正如孔子所云：“君子居之，何陋之有？”真是妙語如珠，勝意迭出。尤其是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”，深含韻味和哲理，從中我們可以體會到以德自勵，室陋德馨，景陋人賢的志氣和胸懷。
【原典】欲人之化也，在修己以先之。（宋 歐陽修《新唐書·列傳·劉賁》）
【注譯】全句譯意為：君主要想教化民心，必須先修養(yǎng)自己的德性。
【解讀】“為政以德”，“欲用天下之權(quán)者，必先布德”。古人非常注重道德教化，因為道德教化是實現(xiàn)德治的重要路徑。而布德化民，首先要修己正身。修己，以崇高的德行為萬民榜樣，則民不勸自立，不教而從。
【原典】人茍有道義之樂，形骸可外。（明 陳繼儒《讀書鏡》卷五）
【注譯】全句譯意為：人如果有道德的仁義的快樂，身體都可以置之度外。
【解讀】宋朝參知政事范仲淹在杭州時已年過六十，有告退之意，他的子弟勸他趁還在位時在洛陽修建住宅花園作為養(yǎng)老的地方。范仲淹對他的子弟說：“人茍有道義之樂，形骸可外”。范仲淹所憂慮的是如何慎終如始，遵道守德，并不憂慮告退后沒有居住的地方。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，置個人得失于度外的官德，千古傳頌。和范仲淹的人格境界相比，那些革命了幾十年，不貪不占，臨到退休之時，卻生怕“有權(quán)不用，過期作廢”，趁還在位時以權(quán)謀私，大撈一把，結(jié)果是晚節(jié)不保，陷入不仁不義之地，甚至鋃鐺入獄的當(dāng)代貪官們實在可恥可卑！
【原典】富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。（明 呂坤《呻吟語·修身》）
【注譯】全句譯意為：富能濟(jì)世扶貧，貧能樂道無求，貴能禮賢下士，賤能保持人格尊嚴(yán)，這才是德行所在。
【解讀】人有貧富貴賤之時，但能做到富以能施、貧以無求、貴以下人、賤以忘勢，就是一個有仁德之人。如果為富不仁、貧而志短、貴而驕人、賤而忘恥，那是沒有德行的表現(xiàn)。歷史的教訓(xùn)是：有德則興，無德則衰。
3勿以惡小而為之，勿以善小而不為
【原典】勿以惡小而為之，勿以善小而不為。（西晉 陳壽《三國志·蜀書·先主傳》）
【注譯】全句譯意為：不要因為這是一件很小的壞事就去做它，也不要因為這是一件很小的好事就不去做它。
【解讀】眾少成多，積小致大。善的美德由一件件微小的好事積累而成，大的罪惡也是由一件件微小的壞事堆積起來。“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”這是古人對我們的告誡。
【原典】積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。（周《周易·坤》）
【注譯】余慶：指留給子孫后輩的慶祥。全句譯意為：修積善行的家族，必然會留下許多慶祥；積累惡行的家族，必然會留下許多災(zāi)禍。
【解讀】善有善報，惡有惡報。這是歷史的教訓(xùn)，前賢的忠告。
【原典】善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。（周《周易·系辭下》）
【注譯】全句譯意為：善行不積累不足以成就美名，惡行不積累不足以滅身。
【解讀】這是孔子針對小人“不恥不仁、不畏不義”而發(fā)出的感慨?！靶∪恕卑研∩瓶闯蔁o益的事而不屑于施行，把小惡看成無傷大體的事而不愿除去，所以惡行積累滿盈而無法掩蓋，罪孽發(fā)展深重而難于解救。
【原典】天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善矣。（春秋《老子·二章》）
【注譯】全句譯意為：天下的人都知道美之為美的時候，同時也有與它相對立的丑存在；都知道善之為善的時候，同時也就有與它對立的不善存在。
【解讀】老子哲學(xué)中蘊(yùn)含有樸素的辯證法思想。在他看來，美和惡（丑）、善和不善（惡）都是相反的對立關(guān)系。丑，由美而顯，不知美則丑不顯。惡，因善而著，不知善則惡不著。因此知道美才能判定什么是丑，知道善才能判定什么是不善。
【原典】天道無親，恒與善人。（春秋《老子·七十九章》）
【注譯】天道：自然規(guī)律；親：偏愛；與：贊許，幫助。全句譯意為：天道是沒有偏愛的，永遠(yuǎn)親近、贊助那些有德的善人。
【解讀】《老子·七十九章》的旨意是講德政問題。天道是自然規(guī)律在老子口中的形象說法?！疤斓罒o親，恒與善人”的意思，是說善人之所以得助，乃是他自為的結(jié)果。由此可見，老子教人向善，做一個有德之人。
【原典】善人，天地之紀(jì)也。（春秋 左丘明《左傳·成公十五年》）
【注譯】善人；善良的人，即好人；紀(jì)：綱紀(jì)。全句譯意為：善良的人，是天地的綱紀(jì)。
【解讀】魯成公十五年，晉國大夫郤錡、郤犫、郤至誣陷并殺死了大夫伯宗。晉國大夫韓獻(xiàn)子認(rèn)為三族將難免災(zāi)難。他說：“善人，天地之紀(jì)也。”天地之紀(jì)，眾人所系，誅殺好人，不得人心，難免禍殃。
【原典】從善如登，從惡如崩。（春秋 左丘明《國語·周語下》）
【注譯】登：登山；崩：山崩。全句譯意為：從善就像登山一樣難，從惡像山崩一樣容易。
【解讀】因為從善難從惡容易，所以從善要下定決心，排除萬難，鍥而不舍。在善惡的岔路口，何去何從要慎之又慎，否則，一念之差，一步之錯，一踏上惡之路，就一發(fā)而不可收，如山崩一樣墮落罪惡的萬丈深淵。三國時孫權(quán)長史張紘給孫權(quán)遺表中的曾借“從善如登，從惡如崩”這句話告誡孫權(quán)說，自古以來統(tǒng)治國家的人，由于不能克制自己的私欲，奢侈腐敗，導(dǎo)致亡國。作為君主，必須保持清醒的頭腦，限制自己的私欲，防止奢侈腐敗，保持自己的政權(quán)。
【原典】水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。（戰(zhàn)國《孟子·告子上》）
【注譯】信：誠，真的。全句譯意為：水誠然沒有東流西流的定向，難道也沒有向上或向下的定向嗎？人性的善良，正像水的向下流一樣。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。
【解讀】孟子一貫堅持“人之初，性本善”。他認(rèn)為人的向善正如水的往下流一樣。孟子的這一觀點正好提醒我們每個人，要以水向下流的秉性向善，以求保持作為人真、善、美的本性。
【原典】大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。（西漢 戴圣《禮記·大學(xué)》）
【注譯】全句譯意為：大學(xué)的主旨，在于闡明光明的德性，在于親愛人民，在于達(dá)到善的最高境界。
【解讀】美國現(xiàn)代哲學(xué)家、教育家杜威有一句名言：“一切教育的最終目的是形成人格?！敝袊糯南日茉缇椭匾暤赖氯烁竦耐晟?，并把道德人格的“至善”，作為道德教育的宗旨?！洞髮W(xué)》更是開宗明義地說明這一宗旨。
【原典】善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷。（西漢 賈誼《新書·卷二·審微》）
【注譯】全句譯意為：善行不能因為微小而認(rèn)為沒有什么益處，惡行不能因為微小而認(rèn)為沒有什么危害。
【解讀】九層之臺，起于壘土；狐白之裘，絕非一腋。事物發(fā)展總是由小變大，積少成多。當(dāng)漸變達(dá)到一定的程度就會發(fā)生突變，當(dāng)量變達(dá)到一定的程度就會發(fā)生質(zhì)變。善行雖小，積小可成大，最終成就自己的美德；惡行雖小，積小可成大，最終釀成自己的罪惡?，F(xiàn)代的腐敗分子無不是從今天貪一點，明天占一點開始，越貪越大，越占越多，直至犯下貪污受賄的大罪。其教訓(xùn)不可謂不深刻。
【原典】積善在身，猶長日加益，而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏，而人不見也。（東漢 班固《漢書·董仲舒》）
【注譯】全句譯意為：積善在身，就好像白晝的時間在加長，盡管白晝在加長但人們卻不易察覺；同樣，積惡在身，就好像用火來銷蝕油膏，盡管油膏在減少，人們卻不易發(fā)現(xiàn)。
【解讀】這是董仲舒對漢武帝的進(jìn)言?！吧品e而名顯，德章而身尊”。堯舜之所以得令名，并非一日之功，而是長期施行德政所致。桀紂非一日而亡，而是長期暴戾不仁所致。董仲舒說，“善惡之相從，如影響之應(yīng)形聲”。
【原典】福在積善，禍在積惡。（西漢 黃石公《素書·安禮章第六》）
【注譯】全句譯意為：福在于積累善行，禍在于積累惡果。
【解讀】積善對民眾有利，民眾自然歡喜擁戴，自己也就福在其中。積惡就會侵害民眾的利益，民眾自然視為寇仇，災(zāi)禍必然降臨頭上。善惡在己所為，福禍由眾而定。這是為人、從政首先要明白的準(zhǔn)則。
【原典】夫君子成人之善，不成人之惡。（三國 王肅《孔子家語·卷一·五儀解第七》）
【注譯】全句譯意為：君子喜歡促成別人的善行而不促成別人的惡行。
【解讀】成人之善是一種德行，所以君子樂以為之。成人之惡是害人之舉，所以君子不為。
【原典】一人行善，萬人可激。（明 宋濂《元史·列傳第五十六》）
【注譯】全句譯意為：一個人做了善事，就有一萬個人會受到他的激勵。
【解讀】人心向善。因此，一人行善，就可以激勵千萬人起來向他學(xué)習(xí)。先進(jìn)者的榜樣，領(lǐng)導(dǎo)者的表率，具有極大的激勵和號召作用。
【原典】為善不求人知者為上，知而不自有其善者次之，呶呶焉自媒自鬻，惟崇虛譽(yù)者，風(fēng)斯在下矣。（元 張養(yǎng)浩《權(quán)力忠告》）
【注譯】全句譯意為：做了善舉，不希望別人知道，這是品德高尚的人；做了善舉，別人知道了自己不自以為是，這是品德次之的人；做了善舉，自己在那里喋喋不休地自吹自擂，自賣自夸，費(fèi)盡心機(jī)為自己謀求虛名，這是品德低下的人。
【解讀】“一切真正的偉大的東西，都有是純樸而謙虛的?！倍韲鴦e林斯基的這句話正好是張養(yǎng)浩上面這段話的另一種說法?！盀樯撇磺笕酥摺笔钦嫘膶嵰狻盀樯啤钡模嬲秊楣娜?，“呶呶焉自媒自鬻，惟崇虛譽(yù)者”，是沽名釣譽(yù)的人，自私的人。
4信者，人之根本
【原典】信者，人之根本。人而無信，大不可也。（元 王實甫《西廂記》）
【注譯】全句譯意為：誠信，是做人的根本。一個人不守誠信，是萬萬不可以的。
【解讀】這是《西廂記》中紅娘之言?！段鲙洝分杏幸粋€劇情，說老夫人因女兒鶯鶯與張生私自相會之事，拷問紅娘。紅娘辯解說，當(dāng)初賊兵圍攻普濟(jì)寺時，老夫人答應(yīng)誰能退兵就將女兒嫁給誰。張生獻(xiàn)策退了賊兵。這老夫人自悔前言，紅娘就說她言而無信，老夫人自知理虧，只好說“這小賤人倒也說得是！”“信者，人之根本。人而無信，大不可也?！彪m是出自“小賤人”紅娘之口，但卻是至理之言。
【原典】天之所助者，順也；人之所助者，信也。（周《周易·系辭上》）
【注譯】全句譯意為：天所幫助的，是順從正道者；人所幫助的，是篤守誠信者。
【解讀】得道者多助，失道者寡助。而“人之所助者，信也”。信，就是守誠諾?！熬印钡某兄Z是合乎道義的。所以，天佑人助。
【原典】子曰：“人而無信，不知其可也。（戰(zhàn)國《論語·為政》）
【注譯】全句譯意為：孔子說：”做一個人，卻不講信譽(yù)，那怎么可以呢。
【解讀】信，是儒家傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則之一?？鬃訛榱苏f明誠信對一個人立身處世的重要還作了個比喻，說這就像大車上沒有安橫木的輗（榫頭），小車上沒有安橫木的軏（榫頭），它靠什么行走呢？在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。本章中的“人”，實指當(dāng)政者。他們應(yīng)當(dāng)取信于民，才能得到老百姓的擁戴。信是聯(lián)系人民群眾紐帶，朝令夕改、就會失信于民。民無信不立，不要認(rèn)為失信一民無關(guān)大局。
【原典】子以四教：文、行、忠、信。（戰(zhàn)國《論語·述而》）
【注譯】全句譯意為：孔子用四個方面的內(nèi)容教育學(xué)生：文獻(xiàn)、行為、忠實、信用。
【解讀】孔子是中國歷史上最早，也是最偉大的教育家。他的教學(xué)方針是把才智與道德培養(yǎng)結(jié)合在一起。文、行、忠、信是他教育學(xué)生的四個主要內(nèi)容。從中我們可以看出，信用在孔子的心目中占有重要地位。
【原典】子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭咛煜聻槿室印！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（戰(zhàn)國《論語·陽貨》）
【注譯】全句譯意為：子張向孔子請教怎樣做到仁。孔子說：“能夠做到五種品德要求，就算仁了！”“請問是哪五種？”孔子說：“莊重、寬厚、誠信、勤敏、惠愛。恭敬莊重就不致招侮辱，寬厚就能得人心，誠信就能得人信賴，勤敏就能獲得成功，惠愛就能更好地役使別人?！?BR>【解讀】恭、寬、信、敏、惠，這是孔子的仁德思想的重要內(nèi)容，也是孔子推行德政的重要內(nèi)容?？鬃釉谶@里又講到了誠信，把誠信列為五德之一為什么孔子如此看重誠信呢？因為堅守誠信之德，才能得到人們的信任。這是推行德政的前提條件。
【原典】信近于義，言可復(fù)也。（戰(zhàn)國《論語·學(xué)而》）
【注譯】義：正義、公道；復(fù)：實踐；復(fù)言：實踐諾言。全句譯意為：講信用要合于義，這樣你的諾言才能去實踐。
【解讀】這是孔子的學(xué)生有子所說的話。他是在告訴我們：實踐諾言不一定就是講信用，實踐合于義的諾言才是講信用。孟子承傳了有子的觀念，他在《離婁下》篇中也說：“大人（德行高尚的人）者，言不必信，行不必果，惟義所在?！庇凶雍兔献拥脑捴档弥匾暋，F(xiàn)代人尤其是一些領(lǐng)導(dǎo)干部處事盲目講信用，結(jié)果被心懷叵測的人拉下水，走向違法亂紀(jì)的道路。這種教訓(xùn)不可謂不深刻。
【原典】言必信，行必果。（戰(zhàn)國《論語·子路》）
【注譯】全句譯意為：說話一定要講信用，行為一定要實在。
【解讀】孔子的學(xué)生子貢問孔子，什么樣的人可稱為“士”？孔子先以“行而有恥”和“孝、弟（悌）”答之，接著又說，“言必信，行必果”。自古以來，“言必信，行必果”成為“士”道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是從政為官者應(yīng)有的“官德”。
【原典】誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。（戰(zhàn)國《孟子·離婁上》）
【注譯】誠身：使身誠。全句譯意為：要使自己做到誠心誠意有一定的方法。首先要明白什么是善，如果不明白什么是善的話，也就不能使自己誠心誠意。因此，誠是天之道，追求誠是做人之道。
【解讀】“思誠者，人之道也”。孟子這里講的是如何“思誠”，如何“誠身”。孟子認(rèn)為，“誠身”先立善，“思誠”先思善。如果不明白什么是善的話，也就不能使自己誠心誠意。
【原典】源濁者流不清，行不信者名必耗。（戰(zhàn)國 《墨子·修身》）
【注譯】全句譯意為：源頭混濁的，其流必不清；行為不守信用的，必然敗壞其名聲。
【解讀】名不徒生，譽(yù)不自長。和流水自有源頭一樣，源清水自清。誠信是名聲之源，誠信好，名聲就好。源濁水自濁。誠信不好，名聲也不好。因此，“君子”應(yīng)堅守誠信，誠至而名歸。
【原典】君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠，則無他事矣。（戰(zhàn)國 《荀子·不茍》）
【注譯】全句譯意為：君子修身最主要的是誠實，能做到誠實，就沒有其他背理的事了。
【解讀】荀況在這里強(qiáng)調(diào)的是“君子”“致誠”對于革故創(chuàng)新，對于引導(dǎo)民眾的重要。正如他所說的，“不誠則不能化萬物”，“不誠則不能化萬民”。
【原典】誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。（西漢 戴圣《禮記·中庸》）
【注譯】終始：根本。全句譯意為：誠是貫穿在萬物的始終，沒有誠也就沒有萬物。因此君子以誠為貴。
【解讀】這是《中庸》論“誠”的關(guān)鍵詞。在儒家看來，誠不僅是完成自身道德修養(yǎng)的要素，而且又用誠來化成萬物。至誠的道理是悠遠(yuǎn)無窮的，悠遠(yuǎn)無窮就能廣博深厚，廣博深厚就能變得高明。博厚，可以承載萬物；高明可以覆蓋萬物；悠久，可以化成萬物。
【原典】惟天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（西漢 戴圣《禮記·中庸》）
【注譯】至誠：最高的誠實。經(jīng)綸：整理絲縷，這里指規(guī)劃、制定的意思。全句譯意為：只有天下至誠的人，才能治理制定天下的法規(guī)，樹立天下的根本大德，懂得天地化育萬物的道理。
【解讀】只有至誠的人，才能明察事理。明察事理，才能治理制定天下的法規(guī)，樹立天下的根本大德，懂得天地化育萬物的道理。因此，至誠是人們應(yīng)努力達(dá)到的一種境界。
【原典】儒有不寶金玉，而忠信以為寶。（西漢 戴圣《禮記·儒行》）
【注譯】全句譯意為：有的儒者不珍重金玉，而十分珍貴忠信的品德；
【解讀】這是孔子對魯哀公闡明“儒行”（儒者的德行）中的一句話?？鬃拥囊馑际?，人立身處世最可寶貴的是德行，是忠信，金玉財寶只是身外之物。只有那些有德行、講忠信的人，才能得人心，使民服。
【原典】得黃金百斤，不如得季布一諾。（西漢 司馬遷《史記·季布欒布列傳》）
【注譯】季布：原為楚項羽的手下，后為漢名將。全句譯意為：得到黃金百斤，不如得季布一聲允諾。
【解讀】成語“一諾千金”原是當(dāng)時楚地的諺語，贊季布講信用，重承諾的道德操守。一諾千金，會贏得人們的敬重與擁戴，從而團(tuán)結(jié)一心共興事業(yè)。所以，一諾千金成為中華民族的傳達(dá)室統(tǒng)美德。清代名人顧炎武有詩曰：“生不一諾比黃金，哪肯風(fēng)塵負(fù)此心！”意思是自己生來就把實現(xiàn)諾言看得貴同黃金，絕不因為受到挫折和困頓言而無信。
【原典】其言必信，其行必果，己諾必誠。（西漢 司馬遷《史記·游俠列傳》）
【注譯】全句譯意為：說話必須講信用，做事必須果斷，自己許下的諾言必定忠誠地履行。
【解讀】這是游俠的品德。游俠正是以“其言必信，其行必果，己諾必誠”的品德獲得廣泛的歡迎和愛戴?！捌溲员匦牛湫斜毓?，己諾必誠”，也應(yīng)該是做人為官應(yīng)該具備的精神和品德。
【原典】精誠所至，金石為開。（西漢 韓嬰《韓詩外傳》）
【注譯】全句譯意為：有了赤誠之心，金石也可為之裂開。
【解讀】人世間的艱難，即使堅硬如金石，只要有了一腔熱血，一片赤誠，也會為熱血所溶，為赤誠所化。而熱血和赤誠，來自信念的堅貞、強(qiáng)烈的責(zé)任和奮斗的激情。
5仁者愛人
【原典】樊遲問仁。子曰：“愛人”。（戰(zhàn)國《論語·顏淵》）
【注譯】愛人：對人慈愛。全句譯意為：樊遲問什么是仁？孔子回答說：“愛人就是仁?！?BR>【解讀】中國古代先哲一直把和諧一致的“大同”境界作為一種社會理想。而“大同世界”的一個基本要求是要以“仁愛之心”來處理人與人之間的關(guān)系?？鬃由秸劦米疃嗟氖恰叭省??！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵模亲罡叩牡赖略瓌t?！叭省钡淖钪匾暮x是什么呢？這就是孔子所說的“愛人”。他把人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處視為“仁”的基本內(nèi)容。這種超越人的自私心理，提倡對他人“仁愛”，反映了人類追求人與人和諧的普遍愿望。
【原典】子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保☉?zhàn)國《論語·學(xué)而》）
【注譯】弟子：學(xué)生的愛稱。全句譯意為：孔子說：“做學(xué)生，在家應(yīng)該孝順父母，在外要尊敬兄長；言行要謹(jǐn)慎誠實；要廣泛愛護(hù)眾人，親近有仁德的人?！?BR>【解讀】孔子從“仁”出發(fā)，由“愛親”而推及“愛人”，由“愛人”而“泛愛眾”。這就是要求人們普遍地博愛眾人。
【原典】子曰：“民之于仁也，甚于水火?！?BR>【注譯】全句譯意為：孔子說：“老百姓對于仁德，比對水火更迫切需要。”
【解讀】孔子這句話是說，在生活中仁德比水火更重要。一個人沒有仁德之心，就不成其為人。人與人之間，沒有了仁愛，那比水火相侵更可怕。
【原典】子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（戰(zhàn)國 《論語·顏淵》）
【注譯】克己：克制、約束自己；復(fù)：恢復(fù)、踐行。全句譯意為：孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做就是仁。一旦這樣做了，天下都回到‘仁’了。踐行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”
【解讀】圣王時代（指堯、舜、禹、湯、文、武、周公時代）實行德治、禮治，呈現(xiàn)出“天下為公”的“大同”之世和“天下為家”的“小康”之世。儒家認(rèn)為，“先王之道斯為美”，這是理想的社會。但是自東周以后，中國的社會由原始的統(tǒng)合，進(jìn)入了群雄爭霸的長期分裂、混亂的時期。在這一時期， “圣王不作，諸侯放咨，處士橫議” 。在孔子看來，已經(jīng)“禮崩樂壞”，“道之將廢也”?？鬃右恍南Ｍ?，整個社會應(yīng)該恢復(fù)到圣王時代。那么，怎樣恢復(fù)呢？孔子認(rèn)為，關(guān)鍵是“克己”，特別是從當(dāng)政的“君子”們個人做起。因為正是這些當(dāng)政的“君子”們首先破壞了“禮”，放縱貪欲，“苛政猛于虎”。只要“君子”們都有能克制自己，使言語行動都合于禮，就是“仁”?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉?！?nbsp;
【原典】夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。（戰(zhàn)國 《論語·雍也》）
【注譯】全句譯意為：作為仁人，自己要立身，同時也要幫助別人立身；自己通達(dá)了，同時也要幫助別人通達(dá)。自己能夠切身處地先為別人著想，可以說是實行仁的方法啊。
【解讀】這是孔子給子貢解釋怎么樣才達(dá)到仁人的標(biāo)準(zhǔn)時所說的話。子貢把仁人想得太高遠(yuǎn)莫及，即“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子就告訴他，“博施于民而能濟(jì)眾”，這是堯、舜都難于做得到?！澳芙∑保瑥慕幾銎?，推己及人，為別人做自己力所能及的事，就是為仁了。西方基督教《圣經(jīng)·新約》中提出的“為人準(zhǔn)則”是：“你想人家怎樣對待你，你也要怎樣對待別人”。愛因斯坦也說過相同意思的話：“對于我來說，生命的意義在于設(shè)身處地地替他人作想；憂他人之憂，樂他人之樂。”
【原典】己所不欲，勿施于人。（戰(zhàn)國《論語·顏淵》）
【注譯】全句譯意為：自己不喜歡的，不要加在別人身上。
【解讀】這是孔子回答仲弓問怎樣做才是仁時所說的一句話?！凹核挥?，勿施于人”是孔子“仁”的一個內(nèi)涵?！叭收摺奔词共荒艹扇?，起碼遇事先替別人著想。自己不愿做的事情，不要強(qiáng)求他人去做；自己所不愿意得到的，也不要強(qiáng)加給別人?？鬃舆@一思想，對后世有深遠(yuǎn)的影響。1993年在芝加哥簽署的《世界倫理宣言》中，把“己所不欲，勿施于人”列為一項重大原則，提倡各國應(yīng)用這一原則，采取寬容的態(tài)度處理國家、民族、宗教、文化間的相互關(guān)系。
【原典】子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保☉?zhàn)國《論語·里仁》）
【注譯】好：（讀hào號）喜愛；惡（讀wù）：討厭。全句譯意為：只有仁者才能去親愛人，憎惡人。
【解讀】“仁”是孔子提出的下一個重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”是人的本心，是人內(nèi)在的善良本質(zhì)。對于“仁”，孔子有過很多解釋，最基本的就是“仁者，愛人。”正因為仁者愛人，所以對害人的人必然會很憎惡。
【原典】子曰：“當(dāng)仁，不讓于師?！保☉?zhàn)國《論語·衛(wèi)靈公》）
【注譯】當(dāng)：面對；讓：謙讓。全句譯意為：孔子說：“面對合乎仁義的事情，就是老師也不必同他謙讓。”
【解讀】“仁”是儒家思想所認(rèn)為的最高的人生境界，也是老師和學(xué)生共同追求的目標(biāo)。學(xué)生行“仁”，不必謙讓老師，重要的是堅持真理，堅持仁道。這正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！?nbsp;
【原典】無侮老成人，無弱孤有幼。（戰(zhàn)國 《尚書·盤庚上》）
【注譯】無：通“毋”，不，不要；老成人：指老年人；弱：這里是欺凌、輕視；孤：孤單、孤獨，這里指孤苦無依的人。全句譯意為：不要欺侮、輕慢老年人，（也）不要欺凌、輕視孤苦和弱小的人。
【解讀】這是盤庚告誡大臣的話。盤庚是從“慢其所敬者兇”的教訓(xùn)出發(fā)，鮮明地提出了“尊老愛幼”的道德命題。可見“尊老愛幼”作為中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，也是人類社會最基本的道德規(guī)范之一。
【原典】孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（戰(zhàn)國《孟子·盡心下》）
【注譯】全句譯意為：孟子說：“仁的本質(zhì)是以人為本。仁與人結(jié)合起來，就可以說是道。”
【解讀】以人為本的思想，春秋的管仲最先提出。孟子的“仁也者，人也”，就是以人為本之意。
【原典】孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（戰(zhàn)國《孟子·告子上》）
【注譯】全句譯意為：仁是人的心，義是人的路，放棄了那條正路而不走，丟失了善良的心而不知道找回，真可悲！
【解讀】孟子將“仁”和“義”比作人之心和路，這是“性善說”的體現(xiàn)。仁是愛人之心，是人心必須常居而勿失的根本所在，義是人按照仁愛的要求而行動時應(yīng)當(dāng)遵循的原則規(guī)范。
【原典】孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保☉?zhàn)國《孟子·盡心下》）
【注譯】全句譯意為：人都有不忍心去做的事情，把這種不忍之心擴(kuò)充到他忍心去做的事情上，就做到仁了；人都有不屑去做的事情，把這種不屑之心擴(kuò)充到他肯去做的事情上，就做到義了。
【解讀】孟子認(rèn)為，“仁義”是道德的最高準(zhǔn)則。能夠同情別人的不幸，就是仁的表現(xiàn)；能夠去做應(yīng)當(dāng)做的事，就是義的行為。
【原典】仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（戰(zhàn)國《孟子·離婁下》）
【注譯】全句譯意為：仁義的人愛護(hù)別人，有禮的人敬重別人。愛護(hù)別人的人，別人也一定會經(jīng)常愛護(hù)他；敬重別人的人，別人也一定會經(jīng)常敬重他。
【解讀】這是孟子對孔子仁愛思想的繼承和發(fā)展。這句話早已成為鼓勵人們互敬互愛的名言。
【原典】仁于他物，不仁于人，不得為仁。（戰(zhàn)國 呂不韋《呂氏春秋·愛類》）
【注譯】全句譯意為：對其他物類仁愛，對人卻不仁愛，不能算是仁愛。
【解讀】沒有對人的關(guān)心和重視，所謂“愛人”就是一句空話?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記述孔子“愛人”的一個精彩細(xì)節(jié)?？赘鸟R棚失火了?？鬃油顺貋?，問：“傷人了嗎？”不問馬?？鬃有睦锸冀K把人放在第一位來看待。馬棚失火，孔子問人不問馬，真可謂重視“人的價值”的經(jīng)典之言。
【原典】知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。（西漢 戴圣《禮記·中庸》）
【注譯】全句譯意為：知、仁、勇，這三種是天下通行的德行。
【解讀】此為孔子之言?？鬃诱J(rèn)為，一個君子的理想人格，應(yīng)當(dāng)同時具備“知、仁、勇”三種美德。他說：“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）
【原典】唯仁有親。（戰(zhàn)國 《司馬法·定爵》）
【注譯】全句譯意為：只有仁愛，才能使人親近。
【解讀】講仁愛的人，能夠讓人感到平易近人，令人感到親切，因此值得信賴。
【原典】溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。（西漢 戴圣《禮記·儒行》）
【注譯】全句譯意為：溫柔善良，是仁的根本；恭敬謹(jǐn)慎，是仁的基礎(chǔ)；寬宏包容，是仁的用為；謙遜待人，是仁的技能。一舉一動都有禮貌，是仁者的外貌；說話談吐高雅，是仁者的文采；吹歌彈唱，是仁者的諧和；分散錢財，賑濟(jì)貧窮，是仁者的施與。
【解讀】戴圣的《禮記·儒行》集中宣揚(yáng)儒者的德行。這段話是儒家所推崇的美德，主張“仁愛”。戴圣說，儒者兼有以上的美德，仍然不敢說自己已達(dá)到仁?？梢娙实木辰缰撸逕捴?。
【原典】博愛謂之仁。（唐 韓愈《原道》）
【注譯】全句譯意為：博愛就叫做仁。
【解讀】韓愈這句話和孔子、孟子的“仁者愛人”是一脈相承的。孫中山先生對韓愈這句話很贊賞。他在《軍人精神教育》中說：“仁之定義，如唐韓愈所云；‘博愛謂之仁’，敢云適當(dāng)。博愛云者，為公愛，而非為私愛”，“能博愛者，即可謂之仁”。（引自王正平《中國道德傳統(tǒng)認(rèn)探微》）
功崇惟志篇
【本篇導(dǎo)讀】
俗謂“人各有志”?！墩f文》言志為“心之所向也”?！对娦颉费浴霸谛臑橹尽保钦f一個人心中想什么，行動上便做什么，便是他的志。“志”也是通常說的“意志”、“理想”。
樹立廉政之風(fēng)，首先應(yīng)該是立志。因為人的行動總是被意志、理想決定和支配。意志一旦樹立，就會變成行動的方向和動力。意志有高遠(yuǎn)、平庸之分。有高遠(yuǎn)的意志，就有明確的生活目標(biāo)，遠(yuǎn)離腐敗和墮落的陷阱。正如孔子所說“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》），意思是說一個人如果立志去實行仁德，那就不會去做壞事。
“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。志向立得高遠(yuǎn)，抗御腐敗誘惑的自覺才會更高更強(qiáng)。孔子說：“小不忍則亂大謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）。如果只是“喻于利”，“放于利”（《論語·里仁》），就會見利忘義，“亂大謀”。因此，孔子認(rèn)為，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）。就是說，讀書人有志于追求真理，卻又以穿的不好，吃的不好為恥，這種人不值得和他談“志于道”。有了高遠(yuǎn)的志向，把黨和國家的利益置于至高無上的位置，就能忍住誘惑，無欲則剛，廉潔奉公。
志向和氣節(jié)是密不可分的。志向是氣節(jié)的源泉，氣節(jié)是實現(xiàn)志向的保證。歷來酬大志、成大事、立大業(yè)者心中都長存一種浩然正氣，都能不墜青云之志，堅守人生大節(jié)。江澤民同志說過：“講正氣，是中華民族也是我們黨的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。古語所說的‘我善養(yǎng)吾浩然之氣’，‘一點浩然氣，千里快哉風(fēng)’，等等，都是講一個人必須樹立正氣，必須有正義感。有了一腔浩然正氣，才能無所畏懼地前進(jìn)，才能不屈不撓地為國家為社會建功立業(yè)。文天祥專門寫過一篇《正氣歌》，他在《過零丁洋》中寫下的‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’。…… 我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這就是全黨同志首先是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，必須堅持樹立和發(fā)揚(yáng)的最大的正氣。大大發(fā)揚(yáng)這種正氣，以權(quán)謀私、拜金主義、享樂主義、極端個人主義的邪氣就滋長不起來。要教育干部自覺地樹立正氣，堅決同歪風(fēng)邪氣作斗爭?！保ā吨v學(xué)習(xí)，講政治，講正氣》）
1茍志于仁矣，無惡也
【原典】子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”（戰(zhàn)國《論語·里仁》）
【注譯】茍：如果，假如；惡：壞，壞事。全句譯意為：如果立志踐行仁德，就不會去做壞事了。
【解讀】孔子這句話強(qiáng)調(diào)了立志行仁對人生的重要意義。一個人如果樹立了行仁的志向，他就會逐漸樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，當(dāng)他面臨各種威脅和利誘時，就會以行仁的志向約束自己，不去為非作歹，巧取豪奪；以仁德自律，力戒驕奢淫逸，努力去做利國利民的好事。
【原典】治天下者，必先立其志。正志先立，則邪說不能移，異端不能惑。（北宋 程顥《明道先生文集·論王霸札子》）
【注譯】邪：不正；異：不同；端：端正。異端，指不符合正統(tǒng)思想的主張或教義。全句譯意為：要想治理天下，必須首先樹立治理天下的志向。正確的志向樹立了，那么聽到邪說也不會改變，碰到異端也不會被誘惑。
【解讀】立“正志”，不僅對于成大事、治天下至關(guān)重要，而且對于抵御各種異端邪說、歪風(fēng)邪氣也是至關(guān)重要的。
【原典】畏威如疾，民之上也。從懷如流，民之下也。見懷思威，民之中也。（春秋 左丘明《國語·晉語四》）
【注譯】全句譯意為：像怕疾病一樣地敬畏天威的人，是人中的最上者。只知道隨心所欲隨波逐流的人是人中的最下者。看到可眷戀的事物就想起天威可敬畏的人，還不失為人中的中者。
【解讀】這是齊國宰相管仲說過的話。晉國公子重耳因家族內(nèi)亂逃到齊國。齊桓公把女兒嫁給他，并待他很好。重耳便打算老死在齊國，說：“人生在世就是為了享樂，誰還去管別的呢？”重耳的妻子姜氏援引管仲說過的這段話，勸說重耳要立志成就大事，回國建功立業(yè)，不要貪圖眼前的安逸享樂。惟其如此，才能有所作為，在人民中樹立聲威，身居人上。
【原典】功崇惟志,業(yè)廣惟勤。（戰(zhàn)國·《尚書·周官》）
【注譯】崇：崇高；惟：由于,因為；廣：廣大。全句譯意為：功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。
【解讀】周成王滅了淮夷，回到王都豐邑，和群臣一起總結(jié)周家（即周王朝）成就王業(yè)的經(jīng)驗，并向群臣說明周家設(shè)官分職用人的法則。其中他在教訓(xùn)他的“官君子”（各級官長）要忠于職守，勤于政務(wù)時，說道：你們要認(rèn)真對待你們的職責(zé)，不能怠惰忽略。你們要知道，功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。
【原典】老者安之，朋友信之，少者懷之。（戰(zhàn)國《論語·公冶長》）
【注譯】之：這里作賓語，分別指代“老者”、“朋友”、“少者”。全句譯意為：使老年人生活安逸，使朋友能互相信任，使孩子們得到關(guān)懷并受到良好的教養(yǎng)。
【解讀】這是孔子與顏淵、子路之間的一次關(guān)于志向的問答。子路的志向是與朋友同甘共苦而無憾，顏淵的志向是不自我夸耀，不自我表功?？鬃拥闹鞠蚴恰袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”孔子的志向是要普化仁德于天下，使人人各得其所?？梢?，三個人志向的境界是不在一個層面的。宋程頤評論三個人的志向時說：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。”
【原典】士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（戰(zhàn)國《論語·泰伯》）
【注譯】士：這里是指學(xué)習(xí)儒家禮樂文化的讀書人。弘：寬廣，開闊；毅：剛強(qiáng)，堅毅；任：使命；仁以為己任：即“以仁為己任”；已：止息。全句譯意為：讀書人不可以不心胸弘大而剛毅，因為他擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大，而路途遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，能說責(zé)任不重大嗎？一直奮斗到底，至死方休，能說路途不遙遠(yuǎn)嗎？
【解讀】“仁”，既是儒家的道德理想，也是儒家的社會理想。西周末期，禮崩樂壞、社會動蕩的危難，激發(fā)了志士仁人以推行仁德為己任的歷史使命感?？鬃右簧铝τ谕菩腥实?，追求仁政，雖屢遭困厄，仍矢志不移。孔子的弟子曾子對踐行仁德也是矢志不移。曾子認(rèn)為，士應(yīng)把在天下推行仁德作為自己的畢生任務(wù)。推行仁德即使困難重重，也要剛強(qiáng)不屈，永不懈怠，死而后已。曾子這段鏗鏘有力的話后來變成了“任重道遠(yuǎn)”的成語，廣為后人傳頌。
【原典】子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保☉?zhàn)國《論語·子罕》）
【注譯】三軍：周朝制度，一個諸侯大國可擁有三軍（一軍約12500人）；前一“奪”：喪失、失去；匹夫：泛指老百姓、普通人。全句譯意為：孔子說：三軍可以失去主帥，一個人不能失去志向。
【解讀】人必須立下志向，并且堅定不移地為實現(xiàn)自己的志向而奮斗。有的人也有志向，甚至也有雄心壯志，卻經(jīng)不起威脅和利誘的考驗，喪志變節(jié)了，從而跌入腐敗和墮落的深淵。孔子這句話強(qiáng)調(diào)的正是立志和守志的重要。古往今來，此句名言不知升華了多少仁人志士的人格，不知鼓舞了多少英雄豪杰的斗志?，F(xiàn)代著名的新四軍的軍長葉挺就曾請大詩人、大書法家郭沫若把孔子的這句話寫成條幅掛于中堂，以此勵志。
【原典】志，氣之帥也。（戰(zhàn)國《孟子·公孫丑上》）
【注譯】氣：思想意志；氣：意氣感情。全句譯意為：志向是人的意氣感情的主帥。
【解讀】這是孟子對公孫丑請教志與氣的關(guān)系時的回答。孟子認(rèn)為，志向是人的意氣感情的主帥，意氣感情是充滿體內(nèi)的力量。思想意志到了哪里，意氣感情也到了哪里。因此，人要堅定自己的思想意志。
【原典】況古之人，不以富貴利達(dá)為心也，其所以從仕者，宜假此以行道也，道不行而富貴利達(dá)者，古人以為恥，而不以為榮。（元 張養(yǎng)浩《權(quán)力忠告》）
【注譯】全句譯意為：古代的圣賢，不以富貴榮華為追求目標(biāo)。他們之所以做官，目的是通過做官來推行道義。不推行道義而只想獲取富貴榮華的人，古人認(rèn)為是可恥的，并不認(rèn)為有什么光榮。
【解讀】官職就是為官從政者的人生舞臺。有志于為官從政者，就應(yīng)立志在這個人生舞臺上推行人間正道，艱苦奮斗，有所作為，造福人民。那種只想通過做官來謀取私利，達(dá)到富貴榮華的人，將被釘在歷史的恥辱柱上，為千夫所指，萬人所罵。
2志當(dāng)存高遠(yuǎn)
【原典】太上立德，其次立功，其次立言，雖久不廢，此之謂不朽。（春秋 左丘明《左傳·襄公二十四年》）
【注譯】太上：猶言最上、最高。全句譯意為：最上者是立德，其次是立言，再其次是立功，立了此三項，不論時間過多久都不會作廢，這才叫做不朽。
【解讀】魯襄公二十四年春，魯國的叔孫豹出使到晉國，晉國的范宣子問叔孫豹何謂“死而不朽”？叔孫豹就以上面的話答之。西漢《史記》的作者司馬遷十分欣賞《左傳》記述的這個“三不朽”的故事。司馬遷的好友摯峻很有才氣和學(xué)問，但他卻退身修德，隱于阱山。司馬遷致書摯峻對其規(guī)勸。書中寫道：“遷聞君子所貴者三，太上立德，其次立言，其次立功?！比欢鴵淳H僅追求“修德”，還不是真正的“立德”。做到“三不朽”，才是人生價值的真正實現(xiàn)。司馬遷的一生，集“三不朽”于一身，為后世樹立了永生和不朽的人格楷模。
【原典】人不求及，其能及乎？（春秋 左丘明《國語·晉語四》）
【注譯】全句譯意為：如果一個人不追求有所作為，又怎么能夠有所作為呢？
【解讀】這是重耳的妻子姜氏勸告重耳之詞。重耳逃到齊國后眷戀享受，安于現(xiàn)狀。姜氏引用《周詩》、《鄭詩》上的詩句勸說重耳立大志，圖大業(yè)。
【原典】子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”（戰(zhàn)國《論語·憲問》）
【注譯】士：讀書人；懷：留戀；居：家居、家庭。全句譯意為：讀書人留戀家庭的安逸，就不足于成為讀書人了。
【解讀】讀書人應(yīng)專心致志地讀書、“修己”，而讀書、“修己”的目的在于“兼治天下”、在于“安百姓”。如果專注于“懷居”等生活瑣事，就難于成“士”了，也不會有什么作為?！蹲髠鳌べ夜辍分杏涊d晉文公流亡到齊國后，有了妻妾，有了家財，便貪圖安逸，不肯繼續(xù)前進(jìn)，他的妻子姜氏告誡他：“行也！懷與安，實敗名?！?BR>【原典】子曰： “飽食終日，無所用心，難矣哉?！保☉?zhàn)國《論語·陽貨》）
【注譯】飽食：即食飽，吃飽了飯；無所用心：即無所事事，什么事也不干。全句譯意為：孔子說：“整天吃飽了飯，什么事也不干，這種人很難有作為。”
【解讀】人怎樣才有意義地度過一生呢？人生的意義和價值何在？在孔子看來，一個人應(yīng)該“志于道”，“敏于事”，而且“食無求飽，居無求安”。如果你整天無所事事，游手好閑，就會想入非非，產(chǎn)生淫邪之念。
【原典】吾聞出于幽谷、遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。（戰(zhàn)國《孟子·滕文公上》）
【注譯】喬木：高大的樹木。全句譯意為：我聽說過鳥兒只會從幽暗的山谷里飛出來，遷徙到高大的樹木上，卻沒有聽說過鳥兒從高大的樹木上飛下來，遷徙到幽暗的山谷里。
【解讀】《詩經(jīng)·伐木》中有： “伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。”其意是比喻人搬到好的地方去居住。孟子化用這一詩句，激勵人們應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，奮發(fā)上進(jìn)，切莫不求進(jìn)取，自甘墮落。
【原典】將治大者不治細(xì)，成大功者不成小。（戰(zhàn)國《列子·楊朱》）
【注譯】全句譯意為：要治理大事業(yè)的人不去處理芝麻綠豆的小事，建成大功業(yè)的人不去計較細(xì)小的成績。
【解讀】人各有志。不同的人所立的志向不同，有個人成名之志，有小家溫飽的燕雀之志，有兼治天下的鴻鵠之志。有大志的人追求的是氣勢磅礴的大業(yè)，成大器的人關(guān)注的是天下的風(fēng)云變幻。列子這句話是倡導(dǎo)人們要立大志，建大業(yè)，成大功。
【原典】務(wù)在事大。（戰(zhàn)國 呂不韋《呂氏春秋·諭大》）
【注譯】全句譯意為：一定要從事大的事業(yè)。
【解讀】這又是立大志、做大事的勸世箴言。只有立志“務(wù)大”，才能有遠(yuǎn)大的生活目標(biāo)，才能以“務(wù)大”自律、自勵、自強(qiáng)，才能不被眼前的蠅頭小利所誘惑。這正是古人說的“祈乎大者得乎中，祈中者得乎下，祈乎下者，不知其所之?！?BR>【原典】天下之士也者，慮天下之長利。（戰(zhàn)國 呂不韋《呂氏春秋·長利》）
【注譯】天下的士人，考慮的是天下長遠(yuǎn)的利益。
【解讀】這是《呂氏春秋·長利》中的開篇之語。此篇是道家伊尹學(xué)派所作。他們痛斥了齊國大夫陳無宇的貪婪，教導(dǎo)士人立志遠(yuǎn)大，胸懷天下，不以私利為利，以天下之利為利。
【原典】君子曰：“大德不官。大道不器。大信不約。大時不齊?！辈煊诖怂恼撸梢杂兄居诒疽?。（西漢 戴圣《禮記·學(xué)記》）
【注譯】全句譯意為：君子說：“有大德的圣人，不會拘限于一官一職；有大道的圣人，不會像器物一樣只有一個用場；有大信義的圣人，不會受到盟約的限制；天之四時不會是整齊劃一的?！币粋€人明察了這四種情況，就有志于學(xué)之本了。
【解讀】“大德”、“大道”、“大信”、“大時”，儒家視為天地人的“本源”。凡事必須著力于“本源”。三王（指夏禹、商湯、周文王）在祭祀河川時，都是先祭河，后祭海，因為他們認(rèn)為河是海的“本源”。為學(xué)也應(yīng)如此，務(wù)必從根本上把握。青年毛澤東當(dāng)年在長沙求學(xué)時，孜孜于求宇宙的大本大源。在青年毛澤東看來，人們創(chuàng)造歷史的過程，就是本源入心，化成理想，見諸行動的過程。因此，拯救中國，變化民質(zhì)，也必須首先從尋求、把握和運(yùn)用本源開始。
【原典】燕雀安知鴻鵠之志哉。（西漢 司馬遷《史記·陳涉世家》）
【注譯】安：哪里；鴻：大雁；鵠（讀hú）：天鵝。全句譯意為：“燕子、麻雀怎么能了解大雁、天鵝的志向呢？”
【解讀】秦朝末年的統(tǒng)治苛酷殘暴，各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌。其中陳涉、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的起義隊伍規(guī)模最大，影響最廣。陳涉年輕時曾給人當(dāng)雇工，對自己被壓迫被剝削的地位萬分不滿，一天，他對雇工們說“茍富貴，無相忘！”（假如有一天我們中間誰富貴了，可別忘了其他弟兄們?。。┰獾奖娙说淖I笑。于是陳勝感嘆說：“燕雀安知鴻鵠之志哉?！闭Z氣中透著自信與豪氣。顯示了他胸懷大志、不甘平凡的性格。后來，陳勝在吳廣的協(xié)助下，揭竿起義，成就了一番事業(yè)。
【原典】王侯將相寧有種乎?。ㄎ鳚h 司馬遷《史記·陳涉世家》）
【注譯】寧（讀nìng）：難道；種：這里指富貴種。全句譯意為：王侯將相難道就是天生的富貴種嗎？
【解讀】這是陳涉發(fā)動起義時向戍邊的農(nóng)民士兵發(fā)出的震撼人心的口號。當(dāng)時陳涉和戍邊的農(nóng)民士兵道遇大雨，延誤行期，按法當(dāng)斬，即使不被殺，戍邊之人生還的希望渺茫。在面臨絕境之時，陳涉登高而呼：“王侯將相寧有種乎！”話語中透露出鮮明的反天命思想，同時顯示出陳涉的遠(yuǎn)大抱負(fù)。正是陳涉的這一呼，吹響了秦末農(nóng)民起義的號角。
【原典】居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣。（三國 王肅《孔子家語·卷五·在厄第二十》）
【注譯】全句譯意為：處在低下的地位而無所憂慮的人，他一定想得不遠(yuǎn)；經(jīng)常處身安逸生活中的人，他的志向不會遠(yuǎn)大。
【解讀】馬克思認(rèn)為，對普通人來說，有時候，勇敢、自尊、自豪感和獨立感比面包還重要?！熬酉隆倍粖^發(fā)，“常逸”而心自安，失去了實現(xiàn)自我價值的理想和追求。如此人生，有何意義？ 孔子一生困厄，但他一生都在為實現(xiàn)崇高的價值目標(biāo)而努力奮斗。
【原典】大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏。（南朝宋 范曄《后漢書·趙典傳》）
【注譯】全句譯意為：大丈夫應(yīng)當(dāng)像雄鷹一樣翱翔于天空，怎么能像雌鴨一樣趴在地上不動？！
【解讀】趙溫在任京北郡丞時，時常感到自己懷才不遇，不被重用，發(fā)出“大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏”的感嘆后罷官而去，很有志向和氣魄。后來，趙溫在一次饑荒中，賑濟(jì)了數(shù)萬饑民，得到了民眾的廣泛擁護(hù)。漢獻(xiàn)帝遷都后，一再提拔趙溫，官至司徒錄尚書事。趙溫如愿以償?shù)貙崿F(xiàn)了“雄飛”理想。
【原典】大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？（唐 李延壽《南史·列傳第三》）
【注譯】全句譯意為：大丈夫怎能隱藏自己的才華，使蘭花與艾草分辨不清，終日碌碌無為，跟隨燕雀追求蠅頭小利？
【解讀】此為南朝宋的鮑照所言。鮑照雖出身寒門，但他鄙視與燕雀相隨的庸碌之人，不愿與碌碌無為的世人同流合污，茍且度過一生。此句正是鮑照化用，以表達(dá)其憤激之言。
【原典】天下有事，丈夫當(dāng)以功濟(jì)四海。（宋 歐陽修《新唐書·列傳·馬燧》）
【注譯】全句譯意為：天下興亡，大丈夫應(yīng)當(dāng)相時而動，建功立業(yè)，安邦定國，周濟(jì)萬民。
【解讀】唐朝大將馬燧少年時即有宏偉抱負(fù)。一次，他和眾兄弟共同學(xué)儒時感嘆地說了這番氣宇軒昂的話。在他看來，天下動亂，如果長作一介書生，碌碌無為而老死，這樣的生命毫無意義。只有相時而動，安邦定國，周濟(jì)萬民，才不枉一生。
【原典】生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。（明 方孝儒《豫讓論》）
【注譯】全句譯意為：生要當(dāng)世人景仰的名臣，死了要成為鬼中之雄，流芳百世、彪炳史冊，這才是人生之最美。
【解讀】這就是古之賢者追求的人生價值。這句話與宋代詞人李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”和魏晉詩人王粲的“生為百夫雄，死為壯士規(guī)”，可謂異曲同工。
【原典】志要豪華，趣要淡泊。（明 吳從先《小窗自紀(jì)·豪華與淡泊》）
【注譯】全句譯意為：一個人立志要高邁深遠(yuǎn)，生活情趣要淡漠樸素。
【解讀】高遠(yuǎn)的志向是人生奮斗的強(qiáng)大動力，淡漠樸素的生活情趣是實現(xiàn)志向的精神條件。兩者是互動的。志當(dāng)存高遠(yuǎn)，趣向淡泊行。所以，三國著名的政治家、軍事家諸葛亮告誡人們要“淡漠以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”。
【原典】做第一等人，干第一等事，說第一等話，抱第一等識。（明 呂坤《續(xù)小兒語》）
【注譯】全句譯意為：要做第一流的人，干第一流的事業(yè)，說第一流的話，懷抱第一流的見識。
【解讀】這是明代學(xué)者呂坤訓(xùn)兒之詞。呂坤一生勤奮好學(xué)，于明萬歷年間中了進(jìn)士，官至刑部左、右侍郎。著作有《呻吟語》、《去偽齋文集》等。
3窮且益堅,不墜青云之志
【原典】老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。（唐 王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》）
【注譯】青云之志：高尚的志向。全句譯意為：人到老年，不能意志消沉，而應(yīng)朝氣蓬勃；身處逆境，不能喪失上進(jìn)的志氣。
【解讀】王勃的《秋日登洪府滕王閣餞別序》為中國千古傳唱的散文名篇。作者在描繪“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的美景中，以騰挪跌宕的筆勢，述志言情，由逸游的豪興，引出自己途路坎坷的感慨，表白了報國無門卻壯志不墜的執(zhí)著態(tài)度?！袄袭?dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！边@四句話是化用《后漢書·馬援傳》中的“丈夫為志，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯”，筆力遒勁，音調(diào)鏗鏘，很好地表達(dá)了作者備受壓抑而依然奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。
【原典】君子以致命遂志。（周《周易·困卦》）
【注譯】致命：“舍棄生命”之義；遂：實現(xiàn)。全句譯意為：君子在困窮之時，寧可舍去生命也要實現(xiàn)崇高的志向。
【解讀】《周易》，“道廣大，無所不包”。以“君子”立志、修身、治政的史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)相當(dāng)豐富?！吨芤住烽_篇《乾卦》的“君子終日乾乾”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，第二篇《坤卦》的“地勢坤，君子以厚德載物”?！独ж浴返摹熬右灾旅熘尽保钾灤┮粋€鮮明的命題，就是立志、修身、治政。這對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【原典】子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫?！保☉?zhàn)國《論語·雍也》）
【注譯】女：通“汝”，你；畫：即“劃”，劃地為界。全句譯意為：孔子說：“力量不夠的話，走到半路就走不動了，現(xiàn)在你是劃地為界，限制自己?！?BR>【解讀】這是孔子對冉求的指評之語。冉求覺得自己在實踐孔子的仁德學(xué)說和安貧樂道的精神上已經(jīng)“力不足”，就對孔子說：“并不是我不喜歡先生的學(xué)說，而是因為我的力量有限?？鬃泳鸵宰呗纷鞅?，指出冉求是非不能也，是不為也”。他一再說過：“有能一日用其力于仁矣呼？我未見力不足者。”孔子認(rèn)為通過自己主觀努力，提高修養(yǎng)學(xué)問，人人都可以做到這一點。
【原典】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保☉?zhàn)國《論語·子罕》）
【注譯】為山：堆土成山；簣：裝土的竹筐；平地：填平地溝；覆：傾倒。全句譯意為：孔子說：“比如堆土成山，只要再加一筐土便大功告成，可是停止了，那是我自己停止的。又比如在平地上堆土成山，雖然剛倒下了一筐土，如果決心繼續(xù)干下去，那是我自己愿意堅持往前干?。 ?BR>【解讀】孔子的這段話里有兩個比喻。前一個比喻是根據(jù)《尚書·旅敖》“為山九刃，功虧一簣”推陳出新，后一個比喻孔子從積極方面加以發(fā)揮?？鬃油ㄟ^生動的比喻，告訴人們：世界上多少大事業(yè)，都是自強(qiáng)不息，從一點一滴做起。目標(biāo)明確了，就要以堅定的意志和頑強(qiáng)的毅力一干到底，才能成就一番事業(yè)。如果中途而止，那就前功盡棄。或進(jìn)或止，關(guān)鍵在自己。
【原典】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保☉?zhàn)國《論語·衛(wèi)靈公》）
【注譯】求生：貪生；無：不要；害仁：損害仁德；有：寧愿；殺身：勇于自我犧牲。全句譯意為：孔子說：“有志之士和仁義的人，不會茍且偷生損害仁德，寧愿犧牲自己來保全仁德?！?BR>【解讀】成語“志士仁人”、“殺身成仁”都源于孔子這句名言?！叭省笔强鬃有哪恐凶罡呱械牡赖戮辰纭！扒笕省?、“成仁”是人生的根本準(zhǔn)則。因此，孔子要求“志士仁人”為了成全仁德，不要貪生怕死，關(guān)鍵時刻寧愿犧牲自己的生命來保全仁德?？鬃拥倪@一道德要求，強(qiáng)烈地感召和鼓舞了后世多少志士仁人。屈原，諸葛亮、岳飛，文天祥、范仲淹等愛國志士都是可歌可泣的道德榜樣。
【原典】有其志必成其事，蓋烈士之所徇也。（三國 魏 曹操《褒揚(yáng)泰山太守呂虔令》）
【注譯】烈士：有氣節(jié)的、肯為節(jié)義而犧牲的人；徇（讀xún）：通“殉”，為達(dá)到某種目的而死。全句譯意為：有了遠(yuǎn)大的志向就一定要完成它，這大概是烈士不惜犧牲生命所追求的。
【解讀】理想不拋棄苦心追求的人，只要不停止追求，并且不懈地為實現(xiàn)理想而奮斗，我們終有一天，會幸福地沐浴在理想的光輝之中。
【原典】世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。（北宋 王安石《游褒禪山記》）
【注譯】瑰怪：壯麗奇特；非常：不尋常，不一般；觀：景象。全句譯意為：世間奇妙雄偉、壯麗奇異、非同尋常的景象，常常在于艱險和僻遠(yuǎn)，而且是人跡罕至的地方，所以不是有志向的人是不能到達(dá)的。
【解讀】王安石的《游褒禪山記》，是言志之作。王安石借游褒禪山說明，要達(dá)目的，必須“有志”。要爭取理想的實現(xiàn)，就必須意志堅定，奮發(fā)圖強(qiáng)。由王安石的“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也”，人們自然會想到當(dāng)代偉人毛澤東那首著名的《七絕·為李進(jìn)同志題廬山仙人洞照》：“暮色蒼?？磩潘桑瑏y云飛渡仍從容。天生一個仙人洞，無限風(fēng)光在險峰。”
【原典】立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。（宋 蘇轍《晁錯論》）
【注譯】立：建立，成立。全句譯意為：成就大事的人，不僅要有超出世人的才能，還一定要具備堅韌不拔的意志。
【解讀】“俗語云‘心堅石穿’?！保懢艤Y《語錄》）只要有堅定的意志，石頭也能穿透；只要下定決心，什么困難都能克服；只要自強(qiáng)不息，就會事業(yè)有成。
4不以窮變節(jié)，不以賤易志
【原典】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保☉?zhàn)國《論語·里仁》）
【注譯】士：讀書人、知識分子；道：真理；惡：壞，惡劣；足：值得。全句譯意為：孔子說：“讀書人立志于仁德之道，卻又以吃穿不好為羞恥，這種人不值得和他談?wù)摗居诘馈拇笫隆！?BR>【解讀】“志于道”的讀書人必須有一種憂道不憂貧的精神和艱苦奮斗的意志，這樣才能有大志向、大長進(jìn)、大作為。如果斤斤計較于衣食的好壞，不能過清貧的生活，“志于道”就只能是空談。所以孔子認(rèn)為這種人不值得和他談?wù)摗爸居诘馈钡拇笫隆?BR>毛澤東青年時代的一個生活故事很有孔子“士志于道”的遺韻。毛澤東在長沙求學(xué)時，不談金錢，不談身邊瑣事，不談女人。有一次到一位青年家里，這位青年對他說要買些肉，并當(dāng)著他的面吩咐傭人去買了一小片肉。毛澤東覺得這個人太小品，以后再也不同這個青年見面了。青年毛澤東和朋友們只樂于談?wù)摯笫隆叭说男再|(zhì)，人類社會的性質(zhì)，中國的性質(zhì)，世界，宇宙！”青年毛澤東舍瑣事而求大志的胸懷很值得我們景仰和學(xué)習(xí)。
【原典】子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（戰(zhàn)國《論語·雍也》）
【注譯】簞（讀dān丹）：古時盛飯的竹器；食：飯；堪：忍受。全句譯意為：孔子說：“賢德啊，顏回！一竹籮飯，一瓢水，住在簡陋的巷子里，一般人忍受不了這種困苦的生活，而顏回卻不改他自有的樂趣。賢德啊，顏回！”
【解讀】艱難困苦，玉汝于成。孔子為什么如此稱道顏回安貧樂道的精神？就是因為人只有像顏回那樣擺脫世俗物欲的誘惑和困擾，才能心無旁騖，專志于道，實現(xiàn)人生價值。反之，如果胸中無志，心中無道，成天看著外面的精彩世界，一味追求物質(zhì)生活的享受，就只能變成物欲的奴隸，最終是一事無成，虛度一生?？鬃油瞥珙伝剡@種安貧樂道的精神，對后世儒者的人生追求，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【原典】子曰 ：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保☉?zhàn)國《論語·衛(wèi)靈公》）
【注譯】固：堅守、安守；斯：同“則”或“即”；濫：泛濫，這里指無所不為。全句譯意為：君子在窮困時仍然能堅守自己的節(jié)操，一般人遇到窮困就不能約束自己而無所不為了。
【解讀】俗語云：“人窮志不窮?！本硬粫驗橐粫r的困頓，就喪失自己的人格?？鬃釉陉悋鴷r斷了糧食，跟隨的弟子們餓壞了，子路抱怨地對孔子說，“君子也會窮困嗎？”孔子教導(dǎo)說：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！币馑际且茏觽儾徽撚龅绞裁蠢Ь?，都要處變不驚，居窮不濫，堅定自己的志向，保持自己的人格。
【原典】不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。（戰(zhàn)國《莊子·繕性》）
【注譯】軒：車；冕：冠。二者代指高官厚祿、榮華富貴。全句譯意為：不為榮華富貴而心滿意足，自縱心志；不因窮困窘迫而隨波逐流，趨附世俗。
【解讀】在中國歷史上，莊子第一個揭露了人為物役的異化現(xiàn)象，認(rèn)為世人追逐物質(zhì)利益和官位權(quán)貴是“危身棄生以殉物”，是人生的一大悲劇。因此，莊子強(qiáng)烈地反對物質(zhì)利欲、官位權(quán)貴對人身心自由的束縛，要求“不以物害己”、“不以物挫志”，“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”。
【原典】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保☉?zhàn)國《論語·子罕》）
【注譯】后：最后；凋：凋謝，凋落。全句譯意為：孔子說：“到了一年天氣寒冷的時候，才知道松柏是最后凋謝的。”
【解讀】同“子在川上曰 ：逝者如斯夫”一樣，孔子在這里也是有感而發(fā)。松柏代表的是一種堅忍不拔的品性?？鬃訉@種品性極為推崇，認(rèn)為它是君子所應(yīng)具備的人格精神。君子和小人在平時是很難辯其忠奸的，但到了嚴(yán)酷的環(huán)境，緊要的關(guān)頭，君子就像嚴(yán)冬中的松柏一樣，突現(xiàn)出高尚的氣節(jié)。司馬遷在寫《史記·伯夷列傳》時，引了孔子這句話來贊頌伯夷、叔齊視榮華寶貴如浮云，不惜獻(xiàn)出生命來立名的高風(fēng)亮節(jié)。
【原典】良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。（戰(zhàn)國《荀子·修身》）
【注譯】折閱：虧本、賠本；市：指做買賣；怠乎道：不嚴(yán)格遵守正道。全句譯意為：好的農(nóng)夫并不因為缺水干旱而不耕田；好的商人不因為買賣虧本就不進(jìn)市場，士人君子不因為貧窮而對于道義有所懈怠。
【解讀】這句話的重心在“士君子不為貧窮怠乎道”。荀子所說的“道”，就是儒家倡導(dǎo)的禮義。在儒家看來，士人君子一生就是“志于道”，一切為了“弘道”?！爸居诘馈睍艿礁鞣N利誘，“弘道”會遇到很多困難，就像農(nóng)民耕田會遇到干旱，商人做生意會有虧損。但是不管利誘和困難多大，都要堅守自己的志向，耐得住清貧，真正做到孟子所說的“貧賤不能移”。
【原典】天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣；君子不為小人之匈匈也，輟行。（戰(zhàn)國《荀子·天論》）
【注譯】輟：廢止；匈匈：同“讻讻”，吵鬧、喧嘩。全句譯意為：上天不因為人們厭惡寒冷就廢止冬季，大地不因為人們厭惡遼遠(yuǎn)就廢止寬廣，君子不因為小人吵鬧喧嘩就中止行動。
【解讀】這是《荀子·天論》中的一段話，排比式，很工整，也很有氣勢?！疤煊谐５溃赜谐?shù)，君子有常體”，即上天有永恒不變的規(guī)律，大地有經(jīng)久不變的法則，君子有堅守不變的規(guī)矩，都不以人的好惡而改變。荀子在這里洋溢著一種自信和頑強(qiáng)的意志：君子要像天地那樣遵行常道，堅守自己的信念，堅持自己的理想，不要因為小人的聒噪而放棄。大概古往今來的偉人都有獨立特行的心理氣勢，就在荀子說了“君子不為小人之匈匈也，輟行”一千六百多年后，歐洲文藝復(fù)興時代意大利的偉大詩人、長篇史詩《神曲》的創(chuàng)作者但丁也說過同樣意思的話：“走你的路，讓別人家去說罷！”
【原典】石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。（戰(zhàn)國 呂不韋《呂氏春秋·誠廉》）
【注譯】全句譯意為：石頭可以被打破，但不能奪去它堅硬的本性；丹砂可以使它磨碎，但不能奪去它紅色的本性。
【解讀】做人要有堅定的信仰，即使為了信仰而犧牲也始終不渝。這種名節(jié)觀造就了多少中華仁人志士和英雄豪杰。遠(yuǎn)的不說，就說當(dāng)代的共產(chǎn)黨人都深受這種名節(jié)觀的影響。如共產(chǎn)黨員周文雍，由于叛徒出賣，被捕入獄。在獄中，他備受酷刑，但堅貞不屈。他在監(jiān)獄的墻壁上寫下不朽的詩句：“頭可斷，肢可折，革命精神不可滅。壯士頭顱為黨落，好漢身軀為群裂?！边€有革命先烈楊闇公被捕后始終堅持自己的信仰，犧牲前他面對敵人的屠刀，寧死不屈地說：“你們只能砍下我的頭，可絕不能絲毫動搖我的信仰。我的頭可斷，志不可奪?！?BR>【原典】路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（戰(zhàn)國 屈原《離騷》）
【注譯】曼曼：同漫漫，形容遙遠(yuǎn)綿長；修：長；上：上天，喻指楚懷王；下：人間，喻能理解他的政治主張的人；求索：尋求。全句譯意為：前面的道路漫長而遙遠(yuǎn)啊，我將上天下地去求索知音。
【解讀】這是屈原偉大的詩篇《離騷》中被千古傳唱的名句。在楚國實行政令改革，實現(xiàn)楚國的“美政”，并甘愿當(dāng)開路先鋒，貢獻(xiàn)自己的力量。這是屈原崇高的理想。但是奸臣當(dāng)?shù)溃盒「傔M(jìn)貪婪，楚懷王又昏庸糊涂，屈原慘遭排除，陷于孤立，宏愿落空。但是屈原并沒有絕望，而是不屈不撓地去求索理解他支持他的人，為了實現(xiàn)崇高的理想而不懈奮斗。屈原這種對理想和信念的執(zhí)著追求和不懈奮斗的精神，已構(gòu)成了中華民族精神的一部分。
【原典】誠既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。（戰(zhàn)國 屈原《國殤》）
【注譯】誠：確實；以：用，這里有“表現(xiàn)”的意思。不可凌：言戰(zhàn)士寧死不屈，志不可奪；神以靈：精神不死，神魂顯靈。全句譯意為：將士確實既勇敢又英武、始終剛毅堅強(qiáng)不可侵犯。身軀雖然死了，但精神不死，神魂顯赫，是鬼中的英雄。
【解讀】屈原寫《國殤》，是祭為國犧牲的楚國將士的。這兩句詩正是謳歌楚國將士那種為保衛(wèi)國家不惜犧牲、視死如歸的英雄氣概和豪邁精神。屈原以慷慨激昂的詩句，激勵、弘揚(yáng)為國家、為民族而“生當(dāng)人杰，死作鬼雄”的人格精神和道德追求。
【原典】富貴不足以益，貧賤不足以損。（三國 王肅《孔子家語·五儀解第七》）卷一
【注譯】益：增加。全句譯意為：富貴不能給他增加什么，貧賤也不能減少什么。
【解讀】儒家的處世哲學(xué)和人生理想就是“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這種處世哲學(xué)和人生理想在儒家的士人君子可以達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。不論“富貴”，不管“貧賤”，他們都會堅守他們的處世哲學(xué)和人生理想。
【原典】志行萬海里，不中道而輟足；圖四海者，非懷細(xì)而害大。（西晉 陳壽《三國志·陸遜傳》）
【注譯】全句譯意為：胸懷遠(yuǎn)大的有志之士不會半途而廢，也不會因小失大。
【解讀】這是謀士陸遜勸誡孫權(quán)的話。當(dāng)時公孫淵背棄盟約，孫權(quán)想親自率兵征討。陸遜給孫權(quán)分析了天下大勢，勸說他成大事者不能“中道而輟足”、 “懷細(xì)而害大”。
【原典】蹈海之節(jié)，千乘莫移其情。（南朝宋 范曄《逸民傳論》）
【注譯】全句譯意為：魯仲連寧愿蹈海而死，也不帝秦，即使面對千乘之國的賞賜，也決不改變自己的情志。
【解讀】范曄引用戰(zhàn)國時魯仲連義不帝秦的典故，對這類堅持理贊頌正直隱逸之士不慕功利，全求名節(jié)的志向懷抱。
【原典】窮與達(dá)固不渝兮，夫唯服道以守義。（唐 柳宗元《吊屈原文》）
【注譯】全句譯意為：無論窘困還是顯達(dá)都不改變自己的志向，堅守自己的理想主張，信守忠于國家的大義。
【解讀】屈原是一位有遠(yuǎn)見的政治家，也是我國文學(xué)史上的偉大詩人。為了楚國的富強(qiáng)，在內(nèi)政方面主張修明法度、舉賢授能，外交方面力主聯(lián)齊抗秦。但終因貴族腐朽勢力的讒毀誣陷，被楚王兩次放逐，最后抱石沉沙，自投汨羅江。柳宗元在《吊屈原文》中歌頌了屈原窮達(dá)不渝、服道守義的崇高而光輝的品質(zhì)。
【原典】先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（宋 范仲淹《岳陽樓記》）
【注譯】全句譯意為：在天下人之先憂，在天下人之后樂。
【解讀】范仲淹“先憂后樂”的觀點體現(xiàn)了他偉大的人格精神和深沉的社會關(guān)懷。在天下人之先憂，在天下人之后樂，已成為后代仁人志士獻(xiàn)身民眾，關(guān)心天下的精神力量，鼓舞著一代代的人們前仆后繼，為國家的振興，為人民的幸福安康擔(dān)負(fù)起自己崇高的社會責(zé)任，并為此奮斗不息。
5名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛
【原典】我善養(yǎng)吾浩然之氣。（戰(zhàn)國《孟子·公孫丑上》）
【注譯】浩然：朱熹注：“盛大流行之貌。”全句譯意為：我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【解讀】孟子的“浩然之氣”，是一種無堅不摧的意志和大無畏的獻(xiàn)身精神。有了這種浩然之氣，就能堅持正義、氣節(jié)和情操，為了捍衛(wèi)自己的人格、真理和理想而大義凜然、視死如歸，也決不茍且偷生。孟子認(rèn)為，“浩然之氣”，要通過修煉、培養(yǎng)，摒棄各種物欲的誘惑，才能形成至大至剛的浩然之氣。孟子的“浩然之氣”與其“舍生取義”，給后人以巨大的精神力量和激勵作用。南宋的文天祥在抗元失敗后被俘，大義凜然地拒絕了元朝統(tǒng)治者的威逼利誘。他在獄中以孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”為激勵，寫下了慷慨激昂、流傳千古的《正氣歌》?，F(xiàn)代的朱自清寧愿餓死，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧；聞一多面對國民黨的暗殺，拍案而起；夏明翰面對屠刀，慷慨高歌，“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，自有后來人”。
【原典】君子以義死難，視死如歸；生而辱不如死而榮。（西漢 司馬遷《史記·范睢蔡澤列傳》）
【注譯】全句譯意為：君子為正義而殉難，視死如歸；活著受侮辱，不如赴死更光榮。
【解讀】這是戰(zhàn)國時秦相范睢與說客蔡澤對話時所言，體現(xiàn)了范睢的名節(jié)觀和生死觀。在范睢看來，人的名節(jié)比生命還重要。生有輕于鴻毛，死有重于泰山。為私利茍活，雖生猶死；為正義而捐軀，永垂不朽。
【原典】英睿當(dāng)亂而不移，忠賢臨危而盡節(jié)。（南朝 蕭子顯《南齊書·高帝上》）
【注譯】全句譯意為：英勇睿智之人面對變亂而毫不動搖，忠臣賢士面臨危險而能保持他們的節(jié)操。
【解讀】滄海橫流，方顯英雄本色?！爱?dāng)亂”和“臨?！敝H，更容易出現(xiàn)有膽識的英雄豪杰，最能考驗忠臣賢士。
【原典】乃可死作惡鬼，不能生為叛臣。（唐 李延壽《北史·列傳第五》）
【注譯】全句譯意為：“我寧可死了之后作惡鬼，也不能活著的時候當(dāng)叛臣。”
【解讀】寧為玉碎，不為瓦全。古來多少仁人志士為了真理道義寧可節(jié)烈而死，也不能屈節(jié)求命。元顯和叛亂的刺史元法僧交戰(zhàn)被俘，元法僧想誘他當(dāng)叛臣。元顯堅貞不屈，義正詞嚴(yán)地說：“乃可死作惡鬼，不能生為叛臣?！比缓?，從容就死，視死如歸。
【原典】人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（南宋 文天祥《過零丁洋》）
【注譯】汗青：用竹簡記事，竹簡必須烘烤去汗（水），故曰汗青，也特指史冊?！罢蘸骨唷保词穬?。全句譯意為：自古以來人總免不了一死，應(yīng)當(dāng)留下一片丹心照耀史冊。
【解讀】南宋末年的文天祥自幼就仰慕死后謚“忠”的鄉(xiāng)賢歐陽修，立志要忠于國家，忠于民族，做一個頂天立地的大丈夫。宋末祥興元年八月，文天祥被元軍所俘。元軍元帥、曾和文天祥同朝為臣的張弘范勸其投降，文天祥無比義憤，即拿《過零丁洋》一詩給張弘范。原詩為：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！痹姷淖詈髢删洌俏奶煜槌绺邭夤?jié)的展現(xiàn)。第二年二月，南宋覆亡。元世祖忽必烈深敬文天祥之才德，屢次許以高官厚祿，勸其歸順，但文天祥不為所動，堅決表示“受宋恩為宰相，安肯事二姓”，“愿與一死足矣”，表現(xiàn)出一副寧死不屈的錚錚鐵骨。最終慷慨就義，時年才四十七歲。其舍生取義的精神光耀天地，《過零丁洋》更是千古傳唱。史者盛贊文天祥：“名相烈士，合為一傳，三千年間，人不兩見！”
【原典】吾為朝廷大臣，豈肯偷生為萬世罪人！吾頭可斷，身不可辱，愿速死。（清 張廷玉《明史·史可法傳》）
【注譯】吾：我；朝廷大臣：史可法為南明兵部尚書。
【解讀】南明王朝茍且偷安、醉生夢死。清兵南下越過淮河，直奔揚(yáng)州。當(dāng)時的守城將帥正是兵部尚書史可法。面對蜂擁而來的清兵，史可法抱定與城共存亡的決心。城破之時，史可法拔刀自刎，但被副將救下，后被清兵所俘。清兵統(tǒng)帥多鐸一再許以重任勸降，史可法巋然不動，并以“吾頭可斷，身不可辱”回之。多鐸勸降無效，即殺害了史可法。雖“碎尸萬段，甘之如飴”的史可法成為南明抗清以身殉職的第一人。其慷慨赴死、視死如歸的英雄氣概和高尚氣節(jié)光耀千古。
【原典】吾辦一死，金錢不可得也。（清 張廷玉《明史·循吏列傳》）
【注譯】辦：治辦。全句譯意為：我只置辦了一口棺材，金錢是沒有的。
【解讀】明正德年間，章圣皇太后薨。當(dāng)時，以太監(jiān)劉瑾為首的閹黨勢力猖獗。這些宦官借運(yùn)送章圣皇太后靈柩之機(jī)，脅迫途經(jīng)各州縣的官吏辦送財物，并揚(yáng)言“不辦者死”。各州縣吏大多聞風(fēng)喪膽，逃之不及，只有武定知州唐侃不怕一死，置辦一空棺放在廳中，對前來索錢的太監(jiān)說：“吾辦一死，金錢不可得也?！?nbsp;這些宦官在大義凜然的唐侃面前，狼狽而走。這種敢秉大義、敢逆貪官，寧死不去賄賂的氣節(jié)和勇氣，現(xiàn)在的官們能有幾人？
【原典】乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存。（東漢 趙壹《刺世疾邪賦》）
【注譯】乘：依憑；匪：同“非”。全句譯意為：為了實現(xiàn)理想信念而奮斗的人雖然死了，但精神永存；背信棄義的人雖然活著，但如同生行尸走肉。
【解讀】這是對于生命的價值和意義的古代經(jīng)典說法，當(dāng)代詩人臧克家是這樣詮釋的：“有的人活著，但他已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著。”一個人為了個人的一點私利而背信棄義，不顧廉恥，這種人活著也只能是不齒于人類的狗屎堆。而那些為了美好的理想信念而不惜犧牲自己生命的人才永遠(yuǎn)活在人們的心里。
【原典】瘦到梅花應(yīng)有骨，幽同明月且留痕。（明 吳從先《小窗自紀(jì)·枯寂與骨痕》）
【注譯】全句譯意為：梅花盡管清瘦，然而有著奇高的骨氣；明月雖很幽靜，卻還是要灑下不盡的清輝。
【解讀】梅花、明月向來是人格的象征或意趣的指向。它們在孤高寂寞中自有自己的操守和志氣。在這里，作者借梅花、明月來比喻，人不應(yīng)趨炎附勢，不慕榮華富貴，要學(xué)梅花，即使清瘦，尚留清氣在人間；要如明月，即使清寒，也把清輝灑人間。
【原典】吾不能為五斗米折腰。（明 曹臣《舌華錄》）
【注譯】全句譯意為：我不能為五斗米的俸祿而彎腰。
【解讀】陶淵明當(dāng)彭縣令時，郡太守派督郵到各縣視察。督郵來到彭澤，縣吏對陶淵明說，應(yīng)當(dāng)穿好官服，束上腰帶，去拜見督郵大人。陶淵明說：“我不能為五斗米的俸祿而彎腰?！彼芽h令的官印放在縣衙里，揚(yáng)長而去。陶淵明不為五斗米折腰的精神，歷來為中國人所景仰所傳頌。人是要有一點骨氣的。不然，為五斗米折腰，還有什么人格尊嚴(yán)？
【原典】無義而生，不若有義而死；邪曲而得，不若正直而失。（五代 王定?！短妻浴罚?BR>【注譯】全句譯意為：沒有道義而活著，不如為道義而殉死；通過不正當(dāng)手段去取得名利，不如公正耿直而無所得。
【解讀】就生命的意義而言，沒有道義而活著，與禽獸何異？就人格道德而言，通過不正當(dāng)手段而取得名利，與盜賊何異？在《唐摭言》的作者王定?？磥?，為了道義而殉死，生命是可貴的；因公正耿直而名利不沾，人格道德是流芳千古的。
【原典】爵祿易得，名節(jié)難保。爵祿或失，有時而再來；名節(jié)一虧，終身不復(fù)矣。（元 張養(yǎng)浩《權(quán)力忠告》）
【注譯】全句譯意為：高官厚祿容易獲得，但名聲氣節(jié)卻難于堅守。爵祿要是失去了，還有機(jī)會再獲得；但名節(jié)一旦喪失了，到終生都無法挽回。
【解讀】對于一個人來說，名節(jié)是非常重要的。有了名節(jié)，不需要金錢就可以使你感到富有，也不需高官厚祿就能讓你顯尊貴于眾人之上。但是，“爵祿易得，名節(jié)難?！?。為官從政者當(dāng)以此言銘記在心。
格言警句
★吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，廉則吏不敢慢，公則民不敢欺，公生明，廉生威。
———郭允禮
★廉恥，立人之大節(jié)，蓋不廉則無所不取，無恥則無不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。
———顧炎武
★勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。
———劉備
★傲不可長，欲不可縱，
樂不可極，志不可滿。(魏 征)
★ 生于富者驕，生于貴者傲。(玉 方)
★ 節(jié)欲則民富，中聽則民安。(晏 子)
古代保持廉潔清正名言警句
1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。 （漢·桓寬）
釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
2、但立直標(biāo)，終無曲影。 （《舊唐書》）
釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。
3、大臣法，小臣廉。 （明·黃綰）
釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。
4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時。 （宋·陸游）
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
5、智者不為非其事，廉者不為非其有。 （漢·韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。
6、儉節(jié)則昌、淫夫則亡。 （墨子）
釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。
7、竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。
（孔子）
釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
8、存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨。
（古楹聯(lián)）
釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）
9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。
（古對聯(lián)）
釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。
10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。 （唐·陸贄）
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。
11、臣門若市，臣心是水。 （《漢書》）
釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。
12、瓜田不納履，李下不整冠。 （《樂府詩》）
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。
13、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 （元·王冕）
釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。
14、欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。 （ （《勸戒全書》）
釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
15、貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。 （唐·柳宗元）
釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅(qū)使。
16、小小繩床足不伸，多年蚊帳半生塵。官資已極朝中貴，況味還同物外人。老圃松筠隨處好，名園桃李隨處新。公余只合憑書臥，座上何須有大賓。 （ （明·于謙）
釋：睡覺的繩床小的連腿也伸不開，用了多年的蚊帳一半掛上灰塵。雖然國家給的官資很多，在朝里職位也很顯赫，但我覺得自己如同這些名利以外的人。菜地松林到處是好地方，果園桃李到處都是新鮮的。公事之余只在書房看書，不必要熱衷于招待尊貴的賓客。
17、手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。 （ （明·于謙）
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見皇上，免得人民議論長短。
18、人無鋼骨，安身不牢。 （明·施耐奄）
釋：人如果沒有鋼鐵般的骨氣，就不能牢固地安身。
19、其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。 （孔子）
釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
20、公則生明，廉則生威。 （清·朱舜水）
釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
21、寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。 （唐·杜荀鶴）
釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。
22、心不清則無以見道,志不確則無以立功。 (宋·林逋)
釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。
23、以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。 （孔子）
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽(yù)。二是廉能，不僅要有辭譽(yù)，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒有疑惑。
24、廉者憎貪，信者疾偽。 （唐·陳子昂）
釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。
25、據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。 （ （漢·陸賈）
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。
26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。 （ （明末·黃宗羲）
釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
27、官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭。 （ （清·鄭燮）
釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。
28、貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。 （《重訂增廣》）
釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進(jìn)了苦海，利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。
29、毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。 （《重訂增廣》）
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
30、不以俄頃淫樂，易無窮之悲，雖愚者亦明之矣！
（明末·黃宗羲）
釋：不拿片刻的荒淫行樂去換取沒完沒了的悲痛，即使是愚蠢的人也會懂得這個道理的呀！
反腐倡廉警句
吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。
——《資治通鑒》卷四七《漢紀(jì)三十九》
智者見利而思難，暗者見利而忘患。思難而難不至，忘患而生。
——北齊?劉晝《劉子?利害》
見富貴而生諂容者最可恥，遇貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。
——明?朱柏廬《夫子治家格言》
堯舜之心，常以天下為憂，而不以位為樂。
——《南齊書》卷五一《裴叔業(yè)列傳》
源清則流清，心正則事正。
——明?薛《讀書續(xù)錄》卷二
君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。
——漢.諸葛亮《諸葛武侯集.誡子篇書》
君子小人之分，在乎公私之間而已。 ——清?錢泳《履園叢話?示子》
人，只有一個公、私；天下，只有一個邪、正。 ——宋?朱熹《朱子語類輯略》卷三
質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。 ——清?曹雪芹《紅樓夢》第二七回
寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵。
——魏?曹植《曹子建集?九詠》
節(jié)以制度，不傷財，不害民?！兑?節(jié)》
善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。《易.系辭下》
官不及呢私，惟其能;爵罔及惡德，惟其賢?！渡袝?大禹謨》
古代保持廉潔清正名言警句
1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。 （漢?桓寬）
釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
2、但立直標(biāo)，終無曲影。 （《舊唐書》）
釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會照彎曲的影子。
3、大臣法，小臣廉。 （明?黃綰）
釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。
4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時。 （宋?陸游）
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
5、智者不為非其事，廉者不為非其有。 （漢?韓嬰）
釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應(yīng)去貪占。
6、儉節(jié)則昌、淫夫則亡。 （墨子）
釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。
7、竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）
釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
8、存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨。（古楹聯(lián)）
釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯(lián)的“吾”指神象）
9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本；養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。（古對聯(lián)）
釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴(yán)，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。
10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也；上所不好，以檢下也。 （唐?陸贄）
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因為上面的做法，可以引導(dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。
11、臣門若市，臣心是水。 （《漢書》）
釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。
12、瓜田不納履，李下不整冠。 （《樂府詩》）
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。
13、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。 （元?王冕）
釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。
14、欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。 （ （《勸戒全書》）
釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
15、貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。 （唐?柳宗元）
釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅(qū)使。
16、小小繩床足不伸，多年蚊帳半生塵。官資已極朝中貴，況味還同物外人。老圃松筠隨處好，名園桃李隨處新。公余只合憑書臥，座上何須有大賓。 （ （明?于謙）
釋：睡覺的繩床小的連腿也伸不開，用了多年的蚊帳一半掛上灰塵。雖然國家給的官資很多，在朝里職位也很顯赫，但我覺得自己如同這些名利以外的人。菜地松林到處是好地方，果園桃李到處都是新鮮的。公事之余只在書房看書，不必要熱衷于招待尊貴的賓客。
17、手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長。 （ （明?于謙）
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見皇上，免得人民議論長短。
18、人無鋼骨，安身不牢。 （明?施耐奄）
釋：人如果沒有鋼鐵般的骨氣，就不能牢固地安身。
19、其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。 （孔子）
釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
20、公則生明，廉則生威。 （清?朱舜水）
釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
21、寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。 （唐?杜荀鶴）
釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。
22、心不清則無以見道,志不確則無以立功。 (宋?林逋)
釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。
23、以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。 （孔子）
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽(yù)。二是廉能，不僅要有辭譽(yù)，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒有疑惑。
24、廉者憎貪，信者疾偽。 （唐?陳子昂）
釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。
25、據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。 （ （漢?陸賈）
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。
26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。 （ （明末?黃宗羲）
釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
27、官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風(fēng)幾筆蘭。 （ （清?鄭燮）
釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。
28、貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。 （《重訂增廣》）
釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進(jìn)了苦海，利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。
29、毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。 （《重訂增廣》）
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
30、不以俄頃淫樂，易無窮之悲，雖愚者亦明之矣?。髂?黃宗羲）
釋：不拿片刻的荒淫行樂去換取沒完沒了的悲痛，即使是愚蠢的人也會懂得這個道理的呀！
古今廉政警句選讀
自古以來，許多有識之士有感而發(fā)，留下了許多崇尚清正廉潔的格言警句。這些論述，言簡意賅，見解獨到，是人生的深刻體驗和思想積累的結(jié)晶。
為了使這些獨具精神魅力的廉政格言警句，更好地發(fā)揮其特有的思想滲透力和很強(qiáng)的警示教育作用，我們從中精選了部分供大家參閱。
能吏尋常見，公廉第一難。 [ 金 ] 元好問《元遺山集》
有本事的官吏經(jīng)?？梢钥吹?，但能做到公正廉明就非常難了
廉者，民之表也；貪者，民之賊也。 [ 宋 ] 包拯《乞不用贓吏疏》
廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。
文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。 [ 宋 ] 岳飛
文官不愛錢財，武將不惜生命，天下就可以太平了。
世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。 [ 宋 ] 朱熹
世上的路沒有比貪欲更險惡的，多少人都是因此而誤了一生。
欲雖不可去，求可節(jié)也。 [ 戰(zhàn)國 ] 《茍子·正名》
人的欲望雖然是不能消滅的，但對欲望的追求是可以節(jié)制的。
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 [ 唐 ] 李商隱《詠史》
遍觀歷代圣賢治國治家的經(jīng)驗教訓(xùn)，成功皆因勤儉，破敗皆因奢侈。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 [ 宋 ] 歐陽修《五代史伶官傳序》
憂患勞苦，可以使國家興盛；貪圖安逸享樂，就可以葬送自身。
財能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢能使人倚。 四患 既都去，豈在塵埃里 ?[ 宋 ] 邵雍《男子吟》
錢財使人貪婪，美色使人沉溺，名聲使人驕傲，權(quán)勢使人專橫。一個須眉男子，如若能夠免去財、色、名、勢這四種禍患，難道他還會是世上的普通人嗎 ?
養(yǎng)心莫善于寡欲。 [ 戰(zhàn)國 ] 孟子
修身養(yǎng)性最好的辦法就是減少各種欲望。
窮不忘操，貴不忘道。 [ 唐 ] 皮日休《六箴序》
人雖然不得志，不能忘記操守；地位高了，不能忘記正道。
治官事則不營私家，在公家則不言利。 [ 漢 ] 劉向《說苑 . 至公》
給公家做事，不能考慮個人的事，就不能講私利。
政在去私，私不去則公道亡。 [ 晉 ] 傅玄
主持政務(wù)關(guān)鍵在于去掉私心，否則就沒有公道可言了。
身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 《禮記·大學(xué)》
只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整治家庭；只有整治好了家庭，而后才能治理好國家；只有治理好國家，而后才能平定天下。
公生明，廉生威。 [ 清 ] 李惺《西漚外集·冰言》
官員一心為公、辦事公正則會心明眼亮；居官清廉則會樹立威信。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 。 [ 春秋 ] 《論語 . 子路》孔子語
當(dāng)官的如果自身清廉、正派，就是不發(fā)命令，老百姓也會仿效你；如果自身貪邪不正，即使三令五申，老百姓也不會服從。
若徇私貪濁，非止壞公法、損百姓，縱事未發(fā)聞，中心豈不常懼 ? 恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財物以害及身命，使子孫每懷愧恥耶 ! [ 唐 ] 吳兢《貞觀政要·貪鄙》唐太宗語
如果徇私枉法、貪污納賄，不僅敗壞國法、損害百姓，而且即使丑事未敗露，貪賄者內(nèi)心豈能不常常恐懼 ? 恐懼多了，也有因此得病致死的。大丈夫怎能因貪財而害及身家性命，使子孫后代總要為此而倍感恥辱呢 !
一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常 ? 屎恥實傷。儻非不義之財，此物何來 ! [ 清 ] 張伯行《正誼堂文集》
一根絲，一粒米，都關(guān)系到我的名譽(yù)節(jié)操；一厘錢，一毫銀，都是民脂民膏。少收一分，老百姓受惠就不止一分；多取一文，我的為人就不值一文。誰說多吃多占是官吏交際難免的平常小事 ? 要知道這樣做實際上是在損害“清廉知恥”之德。如果你說這些錢物并非不義之財，那么請你說說它們是怎么得來的 ! （來源：廉政工作情況）
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