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●書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。 漢·蔡邕《筆論》散也：瀟灑不羈的風神。作書者應(yīng)先有開闊的襟懷、灑脫的胸抱，然后進行揮灑。 ●書肇于自然。 漢·蔡邕《九勢》書法藝術(shù)的形象之美，肇始于天地間的自然萬物。 ●引筆奮力，若鴻鵠高飛，邈邈翩翩。 晉·衛(wèi)恒《四體書勢》鴻鵠：即天鵝。邈邈：高遠之意。引筆作書時應(yīng)有如鴻鵠奮飛一般的高遠精神狀態(tài)。 ●婉若銀鉤，漂若驚鸞。 晉·索靖《草書勢》鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。比喻草書剛勁。飄逸之美。 ●學書則知積學可以致遠。 唐·張彥遠《歷代名畫記》卷五通過學習書法可深切理解積累學問才可以達到遠大的境界。 ●稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。 《晉書·王羲之傳》贊揚王羲之的筆勢象浮云飄逸，如驚龍矯健之姿。 ●龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣。 南朝·梁·蕭衍《書評》天門、鳳閣：指帝王之宮門樓閣，言位高勢危的居處。比喻王羲之雄郁強勁的筆勢。 ●云鶴游天，群鴻戲海。 南朝·梁·蕭衍《書評》比喻三國時代書法家鐘繇的優(yōu)美和諧與樸茂自然的書法藝術(shù)。 ●龍威虎振，劍拔弩張。 南朝·梁·袁昂《古今書評》比喻三國時代書法家韋誕的剛健有力與飽滿峭拔的書法藝術(shù)。 ●玄妙之意，出于物類之表；幽深之理，伏于查冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測。 唐·張懷《書議》書法玄妙的意旨，出于萬物之外；精深的道理，珍藏于幽暗之中。豈常理能說清楚，一般智慧能測透？ ●或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷。雖致貴不能抑其高，雖妙算不能量其力。 唐·張懷瑾《書議》（草書）或用來表現(xiàn)它縱橫的志氣，或用來寄托它憂郁的感情。雖有極大的權(quán)勢，不能壓抑它的崇高；雖有極妙的運算，不能估量它的力量。 ●無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理，皆不知其然也。 唐·張懷瑾《書議》運筆熟練，吻合自然，不象人為的筆墨；這有如萬物各象其形，均得天地之性，都同樣是不知怎樣才達到這種境界。 ●無聲之音，無形之相。 唐·張懷瑾《書議》書法藝術(shù)的欣賞如聞無聲之音，如見無形之象。 ●體象卓然，殊今異古。落落珠玉，飄飄纓組。 唐·張懷《書斷》石鼓文的書體形象卓然高遠，與古今書休皆有不同，恰如圓潤的珠玉與飛動而聯(lián)綴的瓔珞。 ●如清風出袖明月人懷。 唐·李嗣真《書后品》言好的書法能給人以明月清風般舒暢溫的美的享受。 ●筆下龍蛇似有神。 唐·陸希聲《寄鞏光上人》筆下的字跡如龍蛇飛，神采斐然。 ●揮毫落筆如云煙。 唐·杜甫《中八仙歌》落筆處似云煙渺渺，變化萬端。 ●興來書自圣，醉后語 唐·高適《醉后贈張旭》豪興來時，筆墨自有不凡之氣，醉后的話語，尤為率真。 ●有時興酣發(fā)神機，抽毫點墨縱橫揮。 唐·魯收《懷素上人草書歌》抽：揮筆。興致濃時靈機勃發(fā)，隨手抽毫點墨，任情揮灑縱橫。 ●時時只見龍蛇走。 唐·李白《草書歌行》以龍蛇喻草書筆法靈活、變幻莫測。 ●若教臨水畔，字字恐成龍。 唐·韓《草書屏風》以“龍飛”喻草書氣勢不凡，靈動神妙。似一臨水畔，即成龍飛去。 ●忽然飛動更驚人，一聲霹靂龍蛇活。 唐·吳融《贈光上人草書歌》以龍蛇喻草書變化靈動。 ●興來灑素壁，揮筆如流星。 唐·張懷瑾《文字論》探索文字筆墨與天地萬物的神妙和奧秘。 ●鐘、王之跡，散簡遠，妙在筆畫之外。 宋·蘇軾《書黃子思詩集后》鐘、王：三國時代書法家鐘繇與東晉書法家王羲之。謂二人的書法意趣深遠，其瀟灑間淡的風神意味無窮，非在筆畫之內(nèi)所能盡括。 ●興來一揮百紙盡。 宋·蘇軾《石蒼舒醉墨堂》誼興來時，揮毫落墨，百紙嫌少。 ●軟如楊柳和風，硬似長空摧。 元·馬致遠《張玉草書》以“楊柳和風”喻草書婉飛動，長空摧。喻筆勢蒼勁、雄強，有如巨雷奮擊。 ●兵無常勢，字無常體。 明·陶宗儀《書史會要》意謂就如作戰(zhàn)沒有固定不變的陣勢一樣，寫字也不應(yīng)有一成不變的形體。 ●隨形而綽其態(tài)，審勢而揚其威。 明·項穆《書法雅言》要根據(jù)形體、筆勢的變化而充分展示出字的意態(tài)與神奇。 ●恍惚無常，似驚蛇入春草；翩翩有態(tài)，儼舞燕之掠平池。 清·沈宗騫《芥舟學畫編》儼：儼然，活象之意。比喻書法隱現(xiàn)無常、動靜有態(tài)的變化無窮之美。 ●書法晶瑩秀且清，秋蘭挺拔春桃紫。 清·鄭燮《送陳刊秀才入都》以秋蘭、春桃喻書法之晶瑩清秀。 ●懷抱觀古今，深心托豪素。 清·高宗《三希堂聯(lián)》豪素：筆、紙。胸中懷古今之情深情則寄寓于筆墨。 ●書無定法，莫非自然之謂法。 清·姚孟起《字學民參》書法沒有固一成不變之法，沒有不是以自然而然為法。 ●用筆在心，心正則筆正。 唐·柳公權(quán)《筆諫》心正：指人品端正，心無雜念。用筆的關(guān)鍵在于人品，心境端正則用筆也自然會剛正。 ●文則數(shù)言乃成其意，書則一字已見其心。 唐·張懷《文字論》意謂即使在一具字中，也會透露出書寫者的人品、心跡。 ●退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。 宋·蘇軾《柳氏二甥求筆跡》退筆成山：用壞的筆堆積成山。學書法不能光憑手指筆墨之間的功夫，還必須讀書萬卷，心胸開闊，下筆才能有神。 ●用欲圓，體欲勁，書而執(zhí)之在心正。 明·高啟《筆銘》用：運筆。體：字體。圓：圓轉(zhuǎn)。勁：剛勁有力。寫字運筆要轉(zhuǎn)，字體要剛勁，運筆時心地要純正。 ●胸中有書，下筆自然不俗。 清·馮武《書法正傳》通過讀書，提高修養(yǎng)，寫出的字就自然不會有媚俗氣。 ●筆性墨情，皆以其人之情性為本。 清·劉熙載《藝概》書法的筆墨情趣取決于人的情性。 ●高韻深情，堅質(zhì)浩氣，缺一不可以為書。 清·劉熙載《藝概》高韻：高遠的韻致。寫字者不可缺少高遠的韻致、深廣的情懷、堅定的品質(zhì)和浩然正氣。 ●“振衣千仞風，濯足萬里流”，作書須有此氣象。 清·姚孟起《字學憶參》古人說：“過在千仞高的山風上抖衣，在萬里長的河流洗腳?！睍翼氂羞@種氣概。 ●作隸須有萬壑千崖奔赴腕下氣象。 清·姚孟起《字學憶參》寫隸書時，要有萬谷千山都走到腕底的雄渾氣概。 ●工夫深，結(jié)體穩(wěn)；天資好，落筆超。 清·姚孟起《字學憶參》工夫到家的，結(jié)構(gòu)就顯得堅實穩(wěn)重；天資良好的，用筆就顯得超卓酒脫。 ●先默坐靜思，隨意取似，言不出口，心不再思，沉密神采，若對人君，則無不善。 漢·蔡邕《筆論》于寫字之前，要靜坐深思，不要緊張，少說話，少雜念。只考慮到要寫的字的結(jié)構(gòu)神采，象人臣對國君一樣肅敬，就沒有寫不好。 ●翰墨功多，即造妙境。 漢·蔡邕《九勢》書法只要經(jīng)過勤學苦練，定能達到高妙的境界。 ●若不端嚴手指，無以表記心靈。 晉·王羲之《筆書論》有記：抒寫之意。缺少對執(zhí)筆、運筆等基本功的嚴格訓練，是無法抒寫情懷的。 ●臨池學書，池水習墨。 晉·衛(wèi)恒《四體書勢》相傳漢代書法家張芝在池邊習字，由于洗滌筆硯，竟將整個池子的水都染黑了。后人常把“臨池”作為刻苦學習書法的代名詞。 ●程邈所以能變字體，為之舊也；張芝所以能善書，工學之積也。既舊毀積，方可以肆其談。 南朝·梁·蕭衍《答陶隱君論書》程邈所以能夠改變篆書為隸書，是對于過去篆書有修養(yǎng)，張芝所以能夠善于寫字，是由于下過很深的功夫。既對過去字體有修養(yǎng)而又下過苦功夫，才可以大談書法。 ●學我者死，似我者俗。 唐·李邕（轉(zhuǎn)引自馮亦吾《書法探求》）意謂書法不應(yīng)因襲他人。 ●字有態(tài)度，心之暢也；心司非也，合于妙也。借如鑄銅為鏡，非匠者之明；假筆詩心，非豪端之妙。必在澄心運思，至微至妙之間，神應(yīng)斯徹。 唐·虞世南《筆髓》豪：同“毫”，指筆筆。各字有自己的神態(tài)，是因為心境和暢的結(jié)果。心靈的領(lǐng)悟，不是唯心，而是合乎妙理，如用銅鑄鏡，不是銅匠的高明；假筆傳神，不是毛筆的佳妙。必在于澄清思慮，善運思維，達到至微至妙之境，神韻才得以充分顯現(xiàn)。 ●右軍云：“耽之玩之，功積山。”張芝學書，池水盡黑。當學其雅趣，求其真意；元圖其形容，滯其體質(zhì)。 唐·虞世南《筆髓》王羲之說：“深愛書法，體味鉆研，用功不斷，象積土成山，才有成就，張芝學寫字，池水為之全黑，應(yīng)當從意趣上求，不要從形式上去學，使它停留在形體上的描模，就失其神采。 ●思則老而愈妙，學則少而可勉。 唐·孫過庭《書譜》論深思，愈老愈好；論學習，則年輕人宜當用功。 ●右軍之書，末年多妙。當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風規(guī)自遠。 唐·孫過庭《書譜》王羲之的書法，到晚年就更高妙。這因為深通書法的道理而心境和平，用筆從容不迫，書法的風神也就自然高遠了。 ●書以神情為精魄，神若不和，則無態(tài)度也；以心有筋骨，心若不堅，則字無勁健也。 唐·李世民《論指意》字以神為它的靈魂，人神如果不和平，則字無雍容之態(tài)；字以心為它的筋骨，人心如果不堅定，則字無剛健之姿。 ●雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故張旭之書，變化猶鬼神。 唐·韓愈《送高閑上人序》雷霆急擊，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物的變化，可喜可驚之情狀，都全部以書法來表達，故張旭的書其變化之處，有如鬼神之莫測。 ●筆禿千管，墨磨萬錠。 宋·蘇軾《東坡集》錠（ding）：計量單位。形容學書法的勤學苦練之功。 ●筆成，墨成池。 宋·陳思《書苑精華》冢：墳墓。用過的筆堆積起來如座墳墓，用過的墨能染黑一池水。喻勤學苦練。 ●古人名筆，置之幾臺，懸之座右，朝夕謗想，思其運筆之理，然后可以摹臨。 宋·姜夔《續(xù)書譜》謂把古人有名的筆墨，放在臺上，朝夕聚精會思索，思考他運筆的道理，然后才可照著摹寫。 ●學書當自成一家之體。 宋·歐陽修《學書自成家說》體：體勢。書法的學習，最后要自成一家。 ●須臨古人墨跡，布置間隔，擔破管，畫破被，方有功夫。 明·解縉《春雨雜述*論學書法》要臨摹古人墨跡，體會前人書寫的布局安排。抓破筆，畫破被（睡前還不忘在被上描畫），這才顯出功夫。 ●張芝臨池學書，池水盡墨；鐘丞相入抱犢山十年，木石盡黑；趙子昂國公十年不下樓；子山平章，每日坐衙罷，寫一千字才進膳。 明·解縉《春雨雜述*論學書法》張芝在池邊學書，因洗墨硯而使池水盡黑；鐘繇入抱犢山學書十年，把樹木石頭都寫遍，趙孟學書十年不下樓；庾信每日辦公完畢，寫一千字才吃飯。 ●忘情筆墨之間，和調(diào)心手之用，不知物我之有間，體合造化而生成也，而后能為學書之至爾。 明·解縉《春雨雜述·論學書法》只知浸沉于筆墨之間，而忘記了其它一切；心手相應(yīng)，意到筆隨，不知道物我之間還存在什么隔閡，到了物之與我自然形成一體，這才是學書所達到的最高境界。 ●只學一家書，學成不過為人作奴婢；集眾長歸于我，斯為大成。 清·馮武《書法正傳》只學習和因襲一種風格，即使學得再好也只是步人后塵。應(yīng)當集各種書體風格長處而形成自己的風格，才能成為書法大家。 ●迨成熟之后，合得眾長，又不可無我在，無我便雜。 清·姚孟起《字學憶參》學習漢、魏、晉、唐等各個朝代的碑帖，要全部按它本來面目來學，不能滲入自己的筆法；到學得成熟，綜合眾長，又不能沒有自己的筆法，沒有自己的筆法，就變成不純。 ●書貴熟，熟則樂；書忌熟，熟則俗。 清·姚孟起《字學憶參》書法貴于圓熟，圓熟就暢快；但書法又忌于爛熟，爛熟則流于庸俗。 ●熟能生七強事離奇，魔道也。 清·姚孟起《字學憶參》字寫熟了，自出奇巧，但如強作離奇，這是入孤孤獨的行路者魔道。 ●學書必須摹仿，不得古人形質(zhì)，無自得性情也。 清·康有為《廣藝舟雙楫》形質(zhì)：形與神。學習書法必須以摹仿古人入手，以取得其形與神，否則無法獲得自己書法藝術(shù)的個性。 ●所見博，所臨多，熟古今之體變，通源流之分合。 清·康有為《廣藝舟雙楫》多讀書、多觀摩，多臨摹前人書法作品，要熟悉古今書體的變化和通曉書法源流發(fā)展的分合規(guī)律。 ●欲臨碑帖，必先摹仿，摹之數(shù)百過，使轉(zhuǎn)行立筆盡肖，而后可臨矣。 清·康有為《廣藝舟雙楫》謂臨書先求形似，后求神似。 ●意在筆前，字居心后。 晉·王羲之《筆勢論》心：亦即意也。下筆前先要有精思熟慮的藝術(shù)構(gòu)思。 ●敏思藏于胸中，巧態(tài)發(fā)于毫。 南朝·梁·庾肩吾《書品論》毫：筆鋒。胸中有成熟的構(gòu)思，優(yōu)美的字形才能發(fā)自筆端。 ●手隨意轉(zhuǎn)，筆與手會。 南朝·梁·陶弘景《與梁武帝論書啟》寫字時應(yīng)以意運手，以手揮筆。 ●字終意未終。 唐·張懷《書議》終：終結(jié)。字寫完了，但意趣仍未終結(jié)。 ●窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上。無間心手，忘懷楷則，自可背羲；獻而元失，違鐘張而尚工。 唐·孫過庭《書譜》筆尖能盡變化之能事，紙上墨跡情調(diào)優(yōu)美融洽，操筆熟練，心手相應(yīng)；不死記法度而自合法度。這樣，就是違背王羲之、王獻之的規(guī)范而不失其規(guī)范，違背鐘繇、張芝的法度而仍工整無差。 ●結(jié)字峻秀，類于生動。幽若深遠，煥若神明，以不測為量，書之妙也。 唐·張懷《評書藥石論》書法結(jié)構(gòu)峻拔秀麗，非常生動，含意深遠，神采照人，使人有神奇莫測之感，這是書法的妙處。 ●瑩神靜慮，端已正容，秉筆思生，臨池志遠。 唐·歐陽詢《書法》瑩（yíng）：明凈。心神明凈，思慮清靜，坐得端正，容貌端莊，然后抓筆寫字，思路活潑，志趣深遠。 ●孤蓬自振，驚沙坐飛，余師而為書，故得奇怪。凡草圣盡于此。 唐·董《廣川書跋》蓬草自然而起，風沙無故而飛，我（張旭）就學它的形態(tài)而寫作草書，因此得其神奇怪異之狀。凡寫草書，妙處全在這里。 ●張古人書于壁間，觀之入神，會之于心，則下筆時隨人意，自得古人書法。 宋·黃庭堅《論書》把古人書法貼在墻上，把它看個出神，使內(nèi)心有深切體會，這樣下筆時就能隨意揮酒，自然學得古人法度。 ●山谷論書，最重韻字。蓋俗氣未盡者，皆不足以言韻也。 宋·黃庭堅《論書》黃庭堅談書法，最著重講神韻。俗氣未除的人，都無法談神韻。 ●學書在法，其妙在人。法可以人人而傳，而妙必其胸中之所獨得。 宋·晃補之《雞肋集》謂學習書法在于規(guī)律法則，運用得好卻在于人。因為規(guī)則可以通過書本傳下來，而運用得巧妙一定是他獨自領(lǐng)悟得好的緣故。 ●沉來落筆下經(jīng)意，神妙獨到秋毫顛。 宋·蘇軾《鮮于子駿見遺吳道子畫》覺來：醒來。秋毫：毛筆。顛：尖。醒來隨意地揮毫作書，神妙的境界自然地在筆尖下流露出來。 ●其落筆縱橫，皆變易前法，不為拘也。故得生意為多。 宋·佚名《宣和畫譜》落筆時縱橫變化，不因襲前人法度，才能流暢而不拘，有生動之意。 ●草書之法，當使意在筆先，筆絕意在為佳耳。 宋·徐度《卻掃編》草書的最高法則，是下筆前先有構(gòu)思，以罷筆后意趣仍存為最佳。 ●意在筆前，非繩墨所能制。 宋·佚名《宣和畫譜》繩墨：規(guī)矩、法則。下筆先有成熟的構(gòu)思。 ●意在筆先，力透紙背。 清·趙翼《甌北詩話》先要有完整的藝術(shù)構(gòu)思，用筆才能雄健有力。 ●大凡學書，指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓。 唐·李世民《論執(zhí)筆法》管：筆管。心：筆心。學習寫字的基本執(zhí)筆方法是，手指緊握毛筆，手掌要空虛，筆要執(zhí)得，筆鋒要，務(wù)使四面勢全。 ●執(zhí)筆無定法，要使虛而寬。 清·朱和羹《臨池心解》執(zhí)筆沒有因定不變的法，總的是使掌虛并寬，才會運筆靈活。 ●大抵執(zhí)之欲緊，運之欲活。 宋·姜夔《續(xù)書譜》大概執(zhí)筆五個指頭帖緊筆管，運筆要靈活。 ●虛掌實指，指不人掌；東西上下，何所閡焉！ 明·陶宗議《書法正宗》執(zhí)筆時掌心要虛，手指要實，手指不能進入掌中；能夠做到這樣，上下左右運筆，還會有什么妨礙呢？ ●執(zhí)筆須堅，運筆須疾，筆法須活。 清·蔣和《書法正宗》執(zhí)筆一定要牢固，運筆一定要快，筆法一定要活。 ●執(zhí)筆之法，虛掌實指。 清·姚孟起《字學憶參》執(zhí)筆的方法，要求五指緊握筆管，但手掌又要虛脫。 ●執(zhí)筆欲緊，運筆欲活。 清·宋曹《書法約言》欲：要。活：靈活。 ●書法之妙，全在運筆。 清·康有為《廣藝舟雙楫》運筆：靈活使用毛筆。 ●作字之法，先使腕靈筆活，凌空取勢，沉著痛快，淋酣暢，不可思議。 清·周午亭《臨池管見》執(zhí)筆、運筆要十分注重于腕，筆法要靈活，從高處取勢方能有變化莫測雄健奔放的筆力。 ●用筆在使盡筆勢，然須收縱有度。 清·馮班《鈍書吟要》筆勢：用筆的氣勢。要把筆的氣勢充分發(fā)揮出來，同時也要注意有所控制。 ●筆實則墨沉，筆飄則墨浮。 清·包世臣《藝舟雙楫》下筆沉實有力，墨才會沉實不浮。 ●用墨之法，即在用筆。筆無凝，墨彩自生。 清·范璣《過云廬畫論》墨彩：墨色的神采。用墨的關(guān)建全在于用筆。下筆有力、酣暢，墨色自然會具有神采。 ●用筆之法，在乎心使腕運，要則中有柔，能收能放，不為筆使。 清·代岱《繪事發(fā)微》用筆的關(guān)建在于以心運腕，做到剛?cè)嵯酀?、收放結(jié)合，而不是被動地跟著筆跑。作書用全力，筆畫如刻，結(jié)構(gòu)如鐵鑄般堅實。 ●用筆之法，先急回，后疾下，鷹望鵬逝，信之自然，不得重量改。 秦·李斯《用筆法》用筆的方法，先急轉(zhuǎn)，后快下，象鷹的看物，鵬的飛逝，要順其自然，不得更改。 ●書有二法：一日疾，二日澀。得疾澀二法，書妙盡矣。 漢·邕《筆勢》書法有二：一是快，二是不滑，能深悟此法，就能寫得惟妙惟肖。 ●執(zhí)來不可止，勢去不可遏。 漢·邕《九勢》勢：筆勢。意謂運筆的氣勢是靈活變化無定的，來去變化都應(yīng)出于自然。 ●點如山頹，滴如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧。 三國·魏·鐘繇《用筆法》巨點落下，有如山崩石墜；小點飛馳，有如急雨疾風，纖細處，象絲發(fā)毫毛；輕盈處，象煙霞云霧。 ●若欲學草書，又別有法：須緩前急后字體形勢，狀等龍蛇，相鉤邊不斷，仍須棱側(cè)起伏。 晉·王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》想學草書，又另有方法：必須前緩后急，字體形勢，狀如龍蛇，相連不斷；但仍須有側(cè)有正，有起有伏。 ●屈曲真草，皆盡一身之力而送之。 晉·王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》無論書畫屈曲，或?qū)懣瑫輹?，都須盡全身力量把筆畫送到盡頭。 ●每作一橫畫，如列陣之排云。 晉·王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》橫筆，象千里之外排列的云。 ●每作一戈，如百鈞之駑發(fā)。 晉·王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》鈞筆，象百鈞重的弓駑發(fā)出去。 ●每作一點，如高峰墜石。 晉·王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》點筆，應(yīng)如高峰墜落下來的石頭，堅實而有重量感。 ●每作一牽，如萬歲枯藤。 晉·王羲之《題衛(wèi)夫人（筆陣圖）后》豎筆，象萬年的枯藤。 ●--掠不宜遲，不宜緩，腳不宜斜，腹不宜促，啄不宜賒，角不宜峻，不宜作棱角。 晉·王羲之《論書》撇捺不要遲緩，直畫不要斜，字肚不要迫，畫要短，轉(zhuǎn)角要平，不要顯露棱角。 ●佛掠輕重，若浮云青天；波平勻，如微風搖碧海。 唐·虞世南《筆髓》用掠過的筆，要如浮云遮蓋青天；用起伏的筆，要如微風吹動碧海。 ●將反其速，行臻會美之方，等溺于遲，終爽絕倫之妙。 唐·孫過庭《書譜》書寫不太快，會增強其渾厚之美；但如果專事遲留，最后又會失去險絕之妙。 ●太緩者，滯而無；太急者，病而無骨。 唐·虞世南《筆髓》用筆太慢，字就不流暢而顯出遠，用筆太快，字就太軟弱而顯出無骨。 ●用筆如錐畫紗，使其藏鋒，畫乃沉著。 唐·張旭《褚河南筆法》用筆象用鐵錐畫紗，使它鋒芒內(nèi)藏，筆畫才顯得沉著有力。 ●當其用鋒，常欲使其透過紙背，此成功之極矣。 唐·張旭《褚河南筆法》當他使用筆鋒時，常要使它透過紙的北面，用力如此，這是最成功、不過了。 ●一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。 唐·孫過庭《書譜》字由筆畫加積而成，故一點一畫的起止筆力就決定孤孤獨的行路者字的骨力；通篇由字積聚而成，其結(jié)構(gòu)、氣勢須首尾相應(yīng)，故一定的形態(tài)風神也決定了通篇文字的形貌。 ●筆入木三分。 唐·張懷瑾《書斷》運筆要有力，如同刻入木板三分一樣。 ●執(zhí)筆在乎便穩(wěn)，用筆在乎輕健。輕則須沉，便則須澀。 唐·徐濤《筆法》執(zhí)筆在于隨意而穩(wěn)固，用筆在于靈活而有力，靈活但要沉雄，隨意但要不滑。 ●乍徐還疾，忽往復收。緩以仿古，急以出奇。 宋·姜《續(xù)書譜》忽然慢而又快，忽然往而又收。運筆緩慢，在模古意；運筆快速，在出險奇。 ●潤以取妍，速以取勁。以必先能速，然后為遲。 宋·姜《續(xù)書譜》書法要有慢有快。慢在于使字秀麗，快在于使字則健。必先能快，然后能慢。 ●點者，字之眉目。 宋·姜《續(xù)書譜》點筆，象字的眉毛和眼睛。 ●橫直劃者，字之骨體。 宋·姜《續(xù)書譜》橫筆豎筆，是字的骨架。 ●八者，字之手足。 宋·姜《續(xù)書譜》撇筆和捺筆，是字的手足。 ●挑剔者，字之步履。 宋·姜《續(xù)書譜》挑剔筆畫，是字的步伐。 ●懸針者，筆欲極正。 宋·姜《續(xù)書譜》豎筆下端出鋒的，象針之懸，筆畫要非常端正。 ●點如墜石，畫如復云，鉤如屈金，如發(fā)駑。 宋·朱長文《墨池編》點要如落石一樣堅實有重量；橫畫要如夏天的排云一樣有伸展開闊的氣勢；鉤要如屈折的金屬一樣雄強有力；要加如侍發(fā)的弓駑一樣蓄滿千鈞之力。 ●失一點如美人眇一目，失一如壯折一臂。 宋·黃庭堅《書論》失：寫壞之意。點：基本筆畫的筆法。眇：瞎了一只眼。意謂如果寫壞了一點就如美人瞎眼、壯士折臂一樣，影響全局。 ●結(jié)字因時相用筆千古不易。 元·趙孟《黃亭跋》字的結(jié)構(gòu)，因時代的不同而作不同的傳遞；但用筆則千年不變。 ●將欲順之，必故逆之；將欲落之，必故起之。 清·笪重光《書筏》筆勢準備順下，必先作逆行；準備落筆，必先起筆。 ●百煉鋼，化為繞指柔，非弱，剛極乃柔。 清·姚孟起《字學憶參》書法有如煉鋼，經(jīng)過百煉而成的鋼，可以作指般柔弱，而是至剛的結(jié)果。 ●書字貴平正安穩(wěn)。 晉·王羲之《書論》字形結(jié)構(gòu)必須符合平衡、對稱的原則。 ●凡書須大字促令小，小字展令大，自然寬狹得所，不失其宜。 晉·王羲之《筆勢論》所得：各得其所。大字的字形結(jié)構(gòu)宜緊密，小字則宜舒展，這樣，寬與的比例自然恰到好處。 ●重不宜長，單不宜小，復不宜大。密勝乎疏，短勝乎長。 晉·王羲之《論書》兩字重疊，不應(yīng)得過長，單字不應(yīng)寫得太小，復合字不應(yīng)寫得太大。寫得緊密比寫得空疏為好，寫得短些比寫得長些為妙。 ●橫貴乎纖，豎貴乎粗，分間布白，遠近宜均；上下得所，自然平穩(wěn)。 晉·王羲之《論書》橫畫要細，直畫要粗。字體的結(jié)構(gòu)安排，能遠近均勻，下下得當，就自然平穩(wěn)。 ●第一存藏鋒，滅跡隱端。 晉·王羲之《筆勢論》謂寫字，首先是保存骨，把筆鋒收藏在筆畫這內(nèi)。藏鋒：字體才顯得堅實有力。 ●至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。 唐·孫過庭《書譜》至于幾畫寫在一起，它的形態(tài)要各不相同；幾點寫在一起，它的姿致要各自相異。 ●違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾。 唐·孫過庭《書譜》在結(jié)構(gòu)上既盾而又統(tǒng)一，既協(xié)調(diào)而又不板滯。留筆時，不長時間停滯；運筆時，又不長運不停。 ●至于初學分布，但求平正；既知平正，務(wù)險絕；既知險絕，復歸平正。 唐·孫過庭《書譜》至于幾畫寫在一起，它的形態(tài)要各不相同；幾點寫在王碼電腦公司軟件中心起，它的姿致要各自相異。 ●違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾。 唐·孫過庭《書譜》在結(jié)構(gòu)上既而又統(tǒng)一，既協(xié)調(diào)而又不板滯。留筆時，不長時， ●間停滯；運筆時，又不長運不停。調(diào)勻點畫，上下均平，遞相顧揖。 唐·歐陽詢《書法》一個字的點畫要勻稱，上下要均衡，在結(jié)構(gòu)上要互相照應(yīng)揖讓。 ●當疏不疏，反成氣；當密不密，反至凋疏。 宋·姜《續(xù)書譜》結(jié)構(gòu)應(yīng)疏不疏，就象著了氣的人而縮在一起；應(yīng)密不密，就象落葉之木而疏散凋零。 ●字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，帖用秀潤生。 宋·米芾《名言》字要有骨格，肉要包裹著筋，筋要隱藏在肉里，這樣，書法才顯出秀潤氣。 ●布置穩(wěn)不俗，險不怪，老不枯，潤不肥。 宋·米芾《名言》書法在結(jié)構(gòu)布局上，穩(wěn)實而不流于俗，險峻而不流于怪，蒼勁而不流于枯槁，秀潤而不流于肥鈍。 ●貴形不貴作。作人畫，畫人俗皆字病也。 宋·米芾《名言》書法貴得自然形態(tài)，而不貴造作。造作造作則陷于刻畫則陷于刻畫于俗，這都是書法上的毛病。 ●畫能如金九之割凈，自始能如玉尺之量齊。 清·笪重光《書筏》書法的精美在于用筆，書法的巧妙在于結(jié)構(gòu)才能象玉尺載物，使之整整齊齊。 |
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