自然數(shù)1～9在華夏數(shù)理文化中，有獨(dú)特的神妙之處。九是一位數(shù)中最大者，有“大一”，從而衍生出“大一統(tǒng)”的國(guó)家理論；酒、九、久為諧音，宴會(huì)祝酒有生命幸福久長(zhǎng)、德高望眾久遠(yuǎn)之涵義，世界酒文化史上唯中華酒文化內(nèi)容最豐富。

      九九是生命極限，9加1稱之為十年樹(shù)木，99加1則稱百年樹(shù)人，人有百年大限，99就是人的生命臨界點(diǎn)。在古代醫(yī)療水平低下，人生百年是難以逾越的鴻溝，故把人的生命結(jié)束，說(shuō)成是“百年之后”。九九也是生命之?dāng)?shù)。99為11個(gè)9，減5個(gè)9則代表1～9其和45，這是洛書(shū)九宮之?dāng)?shù)；余6個(gè)9其和54，代表生命誕生，最早古代星宿為27宿，代表胎兒孕育270天才能誕生，要生男，但還要生女，才能使生命得以延續(xù)，故兩個(gè)27組成54之生命誕生之?dāng)?shù)。六九五十四，用六代表陰、用九代表陽(yáng)，生命數(shù)理在乎其中。

      九九也是大衍之?dāng)?shù)的男女理化生成之?dāng)?shù)。人生極限臨界點(diǎn)99，用2除，象征陰陽(yáng)兩分，99÷2＝49…1，化成大衍之?dāng)?shù)50，其用49。純數(shù)理推算出來(lái)的大衍之?dāng)?shù)正緣于此，與天干、地支、五行之“先天三才”之和148÷3＝49…1，推算出來(lái)的結(jié)果是相同的，二者殊途同歸。有鑒于此，民間還流傳著推算胎兒性別的歌謠：“七七四十九，問(wèn)娘懷月有，剝過(guò)娘歲數(shù)，添加一十九，單是兒，雙是女”，即49加懷胎之初的農(nóng)歷月份數(shù)減去懷孕母親的虛歲年齡，再加19。得出之?dāng)?shù)是一位數(shù)的按“單兒雙女”確定胎兒性別，如果是兩位數(shù)的，兩數(shù)相加再按“單兒雙女”確定胎兒性別。前面加19源于99除以2商4時(shí)產(chǎn)生19準(zhǔn)備再試商前的數(shù)，寓意“正在懷孕期間”。我在這里只是論述古人思維，絕不敢推薦此算法用于推理胎兒性別。

      九原本是母系社會(huì)的吉祥數(shù)，因?yàn)?，生命長(zhǎng)久是人類(lèi)誕生之后首要目標(biāo)。有生育功能的婦女成為主宰人類(lèi)時(shí)間最長(zhǎng)的統(tǒng)治者。“天十母，地子十二”的思想觀念被太史公記錄在《史記》里。九天玄女是母權(quán)社會(huì)的最尊貴的神，九天玄女寓意九天懸母顯象，以使地子獲知，得以長(zhǎng)久。

      洛書(shū)九宮原本是盤(pán)古開(kāi)天辟地前混沌未分的渾天模式圖，是從孕婦生育模擬形成的。全年8×45＝360天，天母地子2×45＝90天，六子卦6×45＝270天正是胎兒孕育的理論時(shí)間。我想，這不能只以“巧合”而說(shuō)得過(guò)的。

       至少，九宮八卦有母系社會(huì)深深的烙印。“天南地北”，“上為南天，下為北地”的標(biāo)圖方式和“先陰后陽(yáng)”的陰陽(yáng)思維觀念絕對(duì)出自母系社會(huì)生殖崇拜而形成的倫理思維。宋朝邵雍用父權(quán)下“天父地母”的思維去描繪天南地北的先天圖，把乾卦竟畫(huà)在了圖的上邊，而把坤卦畫(huà)在了圖的下邊，難道他忽視了司馬遷“天母地子”的記載？我們不要懷疑古人的思維，推己及人從而認(rèn)識(shí)事物他們一定是能做到的。夏至開(kāi)始進(jìn)入高溫時(shí)期，古人把南方置于上方與當(dāng)代鐘表把正午12點(diǎn)擺在上方的理論是相通的。從天象看，北斗斗柄向上，正是夏至，北斗斗柄向下，正是冬至。所以，古人標(biāo)識(shí)方位圖，是在長(zhǎng)期觀察經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。

       九是極數(shù)，極則生變。古人退而求其次，在九宮之中虛空中宮，運(yùn)用過(guò)程中以八宮代替九宮，故產(chǎn)生八卦分布八宮，八宮之?dāng)?shù)也就成了八卦之?dāng)?shù)。中宮為天母孕育之所，所以叫做紫宮（子宮），這是母系社會(huì)生殖崇拜的倫理觀念。出了子宮就沒(méi)有回去的路，所以只有宮外八卦之方可以選擇。所以，人居環(huán)境必定靠邊分布，圍成中空之勢(shì)。 九的學(xué)問(wèn)被數(shù)理學(xué)升華成洛書(shū)九宮后，備受古今中外學(xué)界關(guān)注。

      九宮虛出中宮，變成八宮后，其算法按兩步進(jìn)行：第一步，按一、二、三、四之宮數(shù)不變，對(duì)九、八、七、六減一法安排，原來(lái)的第九宮減一，變?yōu)榈诎藢m；原第八宮減一，變?yōu)榈谄邔m；原第七宮減一，變?yōu)榈诹鶎m；原第六宮減一，變?yōu)榈谖鍖m。這是馬王堆帛易本《易之義》 “天地定立，山澤通氣，火水相射，雷風(fēng)相榑 （bó），八卦相厝。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，故《易》逆數(shù)也”衍變而來(lái)的變宮第一步，產(chǎn)生出“乾一、兌二、坎三、震四、巽五、離六、艮七、坤八”卦序數(shù)。第二步，帛易本沒(méi)有明確說(shuō)日月易位、坎離互相換位的“水”和“火”的方位進(jìn)行對(duì)調(diào)，但事實(shí)上卻在實(shí)際運(yùn)用，帛本八宮卦序?qū)嶋H就是把“火水”兩卦易位之后成“水火”排定的，即四陽(yáng)卦和四陰卦兩兩相對(duì)，從第一宮開(kāi)始排四陽(yáng)卦起，順時(shí)針?lè)较蛞来问乔Ⅳ?、坎、震、坤、兌、離、巽，于是產(chǎn)生出了“乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八”的后天八卦數(shù)，與通行本《易?說(shuō)卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”的理論基調(diào)所形成的結(jié)果完全一致。后天八卦數(shù)，來(lái)源于洛書(shū)九宮之?dāng)?shù)，九宮之?dāng)?shù)才是真正的先天之?dāng)?shù)。邵雍錯(cuò)誤在于把先天之?dāng)?shù)、后天之?dāng)?shù)認(rèn)反了，盡管他占卜實(shí)用卦序是正確的，但他杜撰出的伏羲八卦圖是謬之千里。

       西伯利亞溫帶大陸性季風(fēng)氣候和太平洋東南季風(fēng)氣候是我國(guó)季節(jié)變化的主要因素。按照陰陽(yáng)思維模式，冬至陽(yáng)氣開(kāi)始上升，陰氣開(kāi)始退讓，至春天陰氣勢(shì)力還不小，但陽(yáng)氣已經(jīng)成為季節(jié)的主導(dǎo)因素，所以有“陽(yáng)春”之說(shuō)；陰氣雖然在這期間早晚的時(shí)候勢(shì)力還相當(dāng)大，但畢竟是大勢(shì)所趨，退讓之態(tài)不可逆轉(zhuǎn)。故通變之法以坎六、離三的卦與數(shù)同時(shí)換位，使“變宮”之法更加符合大自然的自然規(guī)律。通變后，“乾道成男、坤道成女”的理論得到了有力支持。

       完成變宮后，八宮之相對(duì)應(yīng)宮的兩宮之?dāng)?shù)相加，其和為9，盤(pán)古開(kāi)天辟地產(chǎn)生的天地距離9萬(wàn)里說(shuō)法在這里有了真正的內(nèi)涵——天長(zhǎng)地久。4對(duì)9共36，象征大年當(dāng)期之?dāng)?shù)360，即太極之?dāng)?shù)；另在十月歷法中，代表一個(gè)月有36天。

變宮之后，八宮中的四個(gè)陽(yáng)卦之和數(shù)是18，四個(gè)陰卦之和數(shù)也是18，象征陰陽(yáng)兩季各180天，又是36天為一月的十月歷的半月數(shù)。四個(gè)偶數(shù)宮相鄰與四個(gè)奇數(shù)宮相對(duì)，這里的“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一”在圖示中是被完美展現(xiàn)。

       需要提醒的是，盤(pán)古創(chuàng)立春秋兩季以來(lái)，到大夏王朝太康王以前所用的十月歷，均是一年兩季，最像我們現(xiàn)在的前半年和后半年。夷羿即后羿奪取政權(quán)之后，由其妻尚儀即嫦娥負(fù)責(zé)制定實(shí)行夏小正（十二月歷法），故老年人常把農(nóng)歷稱為夏歷。 “后羿射日”及“嫦娥奔月”，完整形象地傳唱著往日的輝煌。時(shí)到今天，中秋節(jié)祭月紀(jì)念八月十五嫦娥升天的民俗還在進(jìn)行。到了東周時(shí)期，春秋兩季分法在諸候國(guó)里還有使用。我們現(xiàn)在常常把一年分為上半年和下半年的分期方法，也是上古時(shí)期兩分法的遺風(fēng)。

洛書(shū)九宮為原始社會(huì)天文歷法在數(shù)理上的完美力作，是中華民族文化的靈魂，中國(guó)古典哲學(xué)從這里開(kāi)始，今后的世界哲學(xué)還將在這里充電前進(jìn)，產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)的相對(duì)論、信息論、控制論都能找到古老易學(xué)的身影。我絕對(duì)不相信，在中華民族的歷史上存在了180萬(wàn)年的母系社會(huì)里就沒(méi)有一個(gè)先民能夠演化出洛書(shū)來(lái)？我一如既往地堅(jiān)信，陰陽(yáng)五行、天干地支、河圖洛書(shū)，均產(chǎn)生于母系社會(huì)之中，只不過(guò)她們的稱呼或理念會(huì)有差別，“女士?jī)?yōu)先”的母系社會(huì)倫理，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的正統(tǒng)觀念，母系社會(huì)的文化成果好多好多都被父權(quán)社會(huì)拿走了。