方苞簡介
方苞(1668——1749)，字鳳九，一字靈皋，晚年號望溪，安徽桐城人,清代散文家，是桐城派散文的創(chuàng)始人，與姚鼐、劉大櫆合成桐城三祖。官至禮部右侍郎，祖籍今樅陽牛集鄉(xiāng)方皋莊。苞生于江蘇六合之留稼村。高祖方大美，明神宗萬歷十四年(1586年)進(jìn)士，曾任太仆寺少卿。曾祖方象乾，明恩貢生，曾任按察司使，充岑西左江兵備道，明末，因避亂寓居江寧(今南京)。祖父方幟，曾任蕪湖訓(xùn)導(dǎo)，后調(diào)任興化縣教諭。父仲舒，國子監(jiān)生，青年時耕牧于樅陽黃華，家境日落，后入贅江蘇六合縣留稼村吳勉家；生3子：長子方舟，次子方苞，幼子方林。著有《望溪先生文集》。
方苞自幼聰明，4歲能作對聯(lián)，5歲能背誦經(jīng)文章句，6歲隨家由六合遷到江寧舊居居住，仍保留桐城籍，?；貥宏?。16歲隨父回安慶參加科舉考試。24歲至京城，入國子監(jiān)，以文會友，名聲大振，被稱為“江南第一”。大學(xué)士李光地稱贊方苞文章是“韓歐復(fù)出，北宋后無此作也”。方苞32歲考取江南鄉(xiāng)試第一名?？滴跛氖迥?1706年)考取進(jìn)士第四名。時母病回鄉(xiāng)，未應(yīng)殿試?？滴跷迨?，《南山集》案發(fā)，方苞因給《南山集》作序，被株連下江寧縣監(jiān)獄。不久，解到京城下刑部獄，定為死刑。在獄中兩年，仍堅持著作，著成《禮記析疑》和《喪禮或問》。
康熙五十二年，因重臣李光地極力營救，始得康熙皇帝親筆批示“方苞學(xué)問天下莫不聞”，遂免死出獄，以平民身份入南書房作皇帝的文學(xué)侍從，后來又移到養(yǎng)蒙齋編修《樂律》。康熙六十一年，充武英殿修書總裁。雍正九年(1731年)解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年遷翰林院侍講學(xué)士。雍正十一年，提升為內(nèi)閣學(xué)士，任禮部侍郎，充《一統(tǒng)志》總裁。雍正十三年，充《皇清文穎》副總裁。清乾隆元年(1736)，再次入南書房，充《三禮書》副總裁。乾隆四年，被譴革職，仍留三禮館修書。乾隆七年，因病告老還鄉(xiāng)，乾隆帝賜翰林院侍講銜。從此，他在家閉門謝客著書，乾隆十四年病逝。年82歲，葬于江蘇六合。
方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工記析疑》4卷、《周官辯》1卷、《儀禮析疑》17卷、《禮記析疑》46卷、《喪禮或問》1卷、《春秋比事目錄》4卷、《詩義補(bǔ)正》8卷、《左傳義法舉要》、《史記注補(bǔ)正》、《離騷正義》各1卷、《奏議》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《補(bǔ)遺》 14卷，另刪訂了《通志堂宋元經(jīng)解》。
名篇：《左忠毅公逸事》、《獄中雜記》、《漢文帝論》、《李穆堂文集序》、《書盧象晉傳后》、《與李剛主書》、《孫征君傳》、《萬季野墓表》、《游潭柘記》等。
軼事趣聞
一：
方苞幼年時聰穎過人，四五歲能對對子、誦章句，七歲讀《史記》，十歲開始讀經(jīng)書古文，皆能背誦。一天，方苞在野外玩耍，時值鄉(xiāng)村五月農(nóng)忙時節(jié)，男女老少在田野拔秧、插秧。田頭一個拔秧的農(nóng)夫一邊用稻草捆秧，一邊念道：
“稻草扎秧父抱子。”
方苞聽了，佇足田頭。農(nóng)夫見是一小孩站在這里，口里又念了剛才的一句，笑著問方苞：“你能對出下聯(lián)嗎？”方苞認(rèn)真尋思，自言自語道：稻草，父也；秧，子也。他舉目前望，見不遠(yuǎn)處的竹林里，幾個婦女正把竹筍投入竹籃里，他眉毛一揚(yáng)，自信地點(diǎn)點(diǎn)頭，高聲對道：
“竹籃裝筍母摟兒。”
農(nóng)夫驚喜不已，夸方苞真是個“神童”。
二：
康熙微服私訪，在駱馬湖鎮(zhèn)上的茶館里結(jié)識了歐陽宏，引入驛館里吃酒傾談。聊至“東宮洗馬”的笑話，聰明過人的歐陽宏馬上就敏銳地覺察到面前這位慈祥和善的老者，可能就是當(dāng)今皇上。
康熙見其神色，大驚，想到“這個面目丑陋的老人天分極高，怕再順著這個“洗馬”的題目說下去，會暴露自己的身份。”康熙連忙把張廷玉叫來，把話岔開了?？滴鹾蛷埻⒂裢ㄟ^聊天方式，考察這個歐陽宏的學(xué)問，發(fā)現(xiàn)其“學(xué)問淵博，才思敏捷，不管是什么事都有獨(dú)到的甚至是驚人的見解?！笨滴跣闹邪蒂潱骸昂靡粋€鴻學(xué)大儒啊，比起高士奇來，有過之而無不及。只可惜年齡大了點(diǎn)兒，不然的話，朕倒要啟用他了?！?BR> 后來還是啟用了?？滴醢l(fā)現(xiàn)，這個歐陽宏原來就是方苞。方因戴名世的《南山集》獲罪，廢為平民，流落民間?？滴醢l(fā)現(xiàn)后，不拘一格，將其以布衣身份錄入上書房。能在上書房行走的人，屈指可數(shù)，人以宰相身份待之。
方苞作品
忠毅公逸事
先君子嘗言2：鄉(xiāng)先輩左忠毅公1視學(xué)京畿3，一日，風(fēng)雪嚴(yán)寒，從數(shù)騎出微行4，人古寺，廡下一生伏案臥5，文方成草。公閱畢，即解貂覆生6，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也7。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視8；呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：“吾諸兒碌碌9，他日繼吾志事，惟此生耳?！?BR>及左公下廠獄10，史朝夕獄門外，逆閹防伺甚嚴(yán)11，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙12，旦夕且死13，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草履，背筐，手長鏟14，為除不潔者15，引入，微指左公處。則席地倚墻而坐，面額焦?fàn)€不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥背16，目光如炬，怒曰：“庸奴!此何地也?而汝來前。國家之事，糜爛至此，老夫已矣17，汝復(fù)輕身而昧大義18，天下事誰可支拄者?不速去，無俟奸人構(gòu)陷19，吾今即撲殺汝!”因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發(fā)聲，趨而出20。后常流涕述其事，以語人曰：“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也!”
崇禎末21，流賊張獻(xiàn)忠出沒蘄、黃、潛、桐間22，史公以鳳廬道奉檄守御23。每有警，輒數(shù)月不就寢，使將士更休，而自坐幄幕外，擇健卒十人，令二人蹲踞而背倚之，漏鼓移24，則番代25。每寒夜起立，振衣裳，甲上冰霜進(jìn)落，鏗然有聲。或勸以少休，公曰：“吾上恐負(fù)朝廷，下恐愧吾師也?！?BR>史公治兵，往來桐城，必躬造左公第26，候太公、太母起居，拜夫人于堂上。
余宗老涂山27，左公甥也，與先君子善，謂獄中語乃親得之于史公云。
1左忠毅公：左光斗(1575—1625)，字遺直，號浮丘。萬歷中與楊漣同舉進(jìn)士。天啟四年(1624年)，任左僉都御史。楊漣劾魏忠賢，他參與其事。又親劾魏忠賢三十二斬罪。次年與楊漣同被誣陷，死于獄中。崇禎初追贈太子少保，謚忠毅。今桐城北大街，左忠毅公祠尚存。逸事：同“軼事”。世人不甚知道的事跡。多指未經(jīng)史書記載的事跡。劉知幾《史通·雜述》：“逸事者皆前史所遺，后人所記，求諸異說，為益實(shí)多?！彼鼘儆凇凹o(jì)事”一類的文體。
2先君子：舊時稱自己或他人去世的祖父。后來亦可自稱去世的父親。這里作者稱已故的父親方仲舒。
3視學(xué)京畿：在國都地區(qū)視察學(xué)務(wù)。萬歷四十八年(1620年)左光斗曾任京畿學(xué)政。京畿：國都和國都附近的地方。
4從數(shù)騎：幾個騎馬的侍從跟隨。微行：舊時帝王或高官隱藏自己身份改裝出行。
5廡：堂周的廊屋，即廂房。
6貂：貂裘。一種貴重的皮衣。
7史公可法：史可法(1601—1645)，明末河南祥符(今開封)人，字憲之，號道鄰。崇禎進(jìn)士。累遷右僉都御史，升任南京兵部尚書。崇禎十七年(1644年)他在南京立福王(弘光帝)，加大學(xué)士，稱史閣部。督師守?fù)P州，抵御清兵。清多爾袞致書誘降，卻之。城破不屈被殺。揚(yáng)州人民在城外梅花嶺筑衣冠冢，以為紀(jì)念。
8瞿然：抬頭驚視的樣子。
9碌碌：平庸。
10廠獄：明代由宦官控制的東廠監(jiān)獄。
11逆閹：指太監(jiān)魏忠賢一黨。閹：太監(jiān)的通稱。明代依附閹宦的官僚，結(jié)成黨羽，叫做閹黨。熹宗時魏忠賢專權(quán)，內(nèi)外官僚，奔走門下，結(jié)黨營私，陷害異己，自稱兒孫，為之建造生祠。思宗即位，窮查黨羽，定為逆案，故稱逆閹。防伺：防范窺視。
12炮烙：古代的一種酷行，用銅柱加炭使熱，令有罪者抱柱受烙。
13且死：將要死去。且：將。
14手：手持，名詞用作動詞。鏟：鐵制的起土工具。
15為：充當(dāng)。除不潔者：清除污穢的人。
16皆：眼眶。
17已矣：完了。
18昧：不明。
19俟：等待。構(gòu)陷：羅織罪名，設(shè)計陷害。
20趨：快步疾走。
21崇禎：明思宗年號(1628—1644)。
22張獻(xiàn)忠(1606—1646)：明末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)。字秉吾，號敬軒，延安柳樹澗(在今陜西定邊東)人。崇禎十六年(1643年)，他在成都建立大西政權(quán)，即帝位，年號大順。大順三年(1646年)，清兵南下，他引兵拒戰(zhàn)，在西充鳳凰山中箭身亡。蘄、黃：湖北蘄春、黃岡。潛、桐：安徽潛山、桐城。
23鳳廬道：明代分一省為若干道，道的行政長官稱道臺、道員。道通常轄幾個府，鳳廬道管轄鳳陽府和廬州府。
24漏鼓：夜間報更漏的鼓。古代用滴漏計時，夜間憑漏刻傳更，報更則用鼓。
25番代：輪班替換。
26躬：親自。造：到。第：府第。
27宗老：同宗族中的長輩。涂山：方苞族祖方文，字爾止，號明農(nóng)，一號涂山。
本篇所記之事非出于作者所親歷，而是得于其父所親聞。作者所聞左公之逸事想必很多，但只選取與史可法關(guān)系中的二三事予以記述，以突出表現(xiàn)左公知人之明、惜才如命、為國選賢的愛國精神。這是桐城派文章講求選材，精于剪裁的絕好例證。特別是史公獄中相會一段精彩的描繪，簡潔生動，細(xì)膩傳神：“史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥苷，目光如炬”，不僅摹畫出人物的“形”，而且折射出人物的“情”，繪形傳神，感人至深。傳承了歸有光將評話、小說的描寫手段創(chuàng)造性地運(yùn)用于散文之中的人物刻畫方法，成為桐城派散文的一大特長。但這種非親歷親見的描寫又不同于小說的憑空虛構(gòu)，所以文章在開頭和末尾處一再點(diǎn)明文中所記之事得之先君子所言，而非臆想與猜測，顯示了桐城派文章的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)密。最后寫史公嚴(yán)于治軍，為國辛勞之事，看似閑筆，實(shí)出匠心。它一則照應(yīng)了文章開頭“他日繼吾志事，惟此生耳”的遠(yuǎn)見卓識。二則回應(yīng)了“吾師肺肝，皆鐵石所鑄造”的精神感召。三位一體，形散神聚。通篇雅潔瀚暢，讀來令人蕩氣回腸。
又書貨殖傳后
《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之2，而后之深于文者亦具焉。義，即《易》之所謂“言有物”也3；法，即《易》之所謂“言有序”也4。義以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文。
是篇兩舉天下地域之凡5，而詳略異焉。其前獨(dú)舉地物，是衣食之源，古帝王所因而利道之者也6。后乃備舉山川境壤之支湊7，以及人民、謠俗、性質(zhì)、作業(yè)8，則以漢興，海內(nèi)為一9，而商賈無所不通，非此不足以征萬貨之情10，審則宜類而施政教也11。兩舉庶民經(jīng)業(yè)不凡12，而中別之。前所稱農(nóng)田樹畜，乃本富也13；后所稱販鬻僦貨14，則末富也。上能富國者，太公之教誨、管仲之整齊是也15；下能富家者，朱公、子贛、白圭是也16。計然則雜用富家之術(shù)以施于國17，故別言之，而不得儕于太公、管仲也18。然自白圭以上，皆各有方略，故以“能試所長”許之19；猗頓以下20，則商賈之事耳，故別言之，而不得儕于朱公、子贛、白圭也。是篇大義，與《平準(zhǔn)》相表里21，而前后措注22，又各有所當(dāng)如此。是之謂“言有序”，所以至賾而不可惡也23。
夫紀(jì)事之文，成體者莫如左氏24，又其后，則昌黎韓子，然其義法皆顯然可尋，惟太史公《禮》、《樂》、《封禪》三書25，及《貨殖》、《儒林傳》，則于其言之亂雜而無章者寓焉26，豈所謂“定哀之際多微辭”者邪27?
1貨殖傳：即《史記》卷一二九《貨殖列傳》。貨殖意為經(jīng)商，語出《論語?先進(jìn)》：“賜不受命，而貨殖焉?！薄敦浿沉袀鳌酚洈⒘舜呵锬┠曛廖鳚h初年的富商大賈范蠡、子貢等人的事跡以及各地的經(jīng)濟(jì)資源、生產(chǎn)情況。
2“春秋”二句：意指孔子著《春秋》制定的作文“義法”，是司馬遷首先指出來的。方苞提出這一見解的依據(jù)是《史記?十二諸侯年表序》。原文為：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》。上記隱，下至哀公之獲麟，約其文辭，治其繁重，以制義法。王道備，人事浹。”但實(shí)際上此處所謂“義法”，乃指“儀法”，是準(zhǔn)則的意思，并沒有方苞所謂的文義、文法之意。
3“言有物”：出于《易?家人卦》象辭：“君子以言有物而行有恒?！币饧淳诱f話，能夠言之有物；君子做事，能夠持之以恒。
4“言有序”：出于《易?艮卦》象辭：“言有序，悔亡”。
5是：此，這。凡：概況。
6因：順著。利道：引導(dǎo)?！暗馈蓖ā皩?dǎo)”。
7支湊：物資的出產(chǎn)匯聚。
8性質(zhì)：人或事物本身具有的能力或作用。作業(yè)：生產(chǎn)。
9海內(nèi)為一：天下統(tǒng)一。
10征：表明。
11審：清楚。類：分別不同的情況。
12庶：眾多。
13本：古代儒家重農(nóng)輕商，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本
14鬻：出賣。僦貨：租賃，借貸。商業(yè)只是末。
15太公：即周初政治家呂尚。呂尚姓姜，名望，一說字子牙，俗稱姜太公。管仲：名夷吾，字仲，春秋前期齊相，主張通貨積財，富國強(qiáng)兵，佐齊桓公九合諸侯，一匡天下，成就霸業(yè)，桓公尊之為“仲父”。整齊：使之整齊有秩序，用作動詞。
16朱公：即陶朱公，春秋時越國的范蠡，他幫助越王勾踐滅吳后，離開越國去齊國的陶(今山東省定陶縣西北)，易名陶朱公，因善于經(jīng)商而致富。子贛：即子貢，為孔子弟子，來往曹、魯之間經(jīng)商，遂成巨富。白圭：戰(zhàn)國時周人，富商。
17計然：春秋末期人，有人認(rèn)為就是越國大夫文種，曾提出富國七策?！妒酚?貨殖列傳》稱：“計然之策七，越用其五而得意?！?BR>18儕：并列。
19“能試所長”：《史記?貨殖列傳》中稱贊白圭等人的話，原文為“能試有所長”。許：稱贊、肯定。
20猗頓：戰(zhàn)國時大商人，以經(jīng)營鹽業(yè)起家，與陶朱公齊名，并稱“陶猗”。一說猗頓本為魯人，陶朱公教以畜牧，他到猗氏(今山西臨猗南)大養(yǎng)牛羊，十年致富，故名“猗頓”。
21《平準(zhǔn)》：即《史記?平準(zhǔn)書》，記述漢初至武帝一百余年間財政經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，因重在說明幣制變化及控制商品流通和物價的均輸平準(zhǔn)，故名《平準(zhǔn)書》。
22措注：安排布局。
23賾：深奧?？蓯海阂鉃殡s亂不通。
24左氏：即與孔子同時的魯國史官左丘明，相傳《左傳》為其所撰，唐后學(xué)者多有懷疑?！蹲髠鳌肥俏覈谝徊繑⑹略斆鳌Ⅲw系完整的編年體史書，方苞對此書甚為推崇。
25《禮》、《樂》、《封禪》三書：即《史記》之《禮乙書》、《樂書》、《封禪書》。
26“則于其言”句：意謂寓義法于雜亂無章之中。表面看似紛雜繁亂，其實(shí)詳略得宜，繁簡適度，結(jié)構(gòu)井然，極有章法。
27“豈所謂”二句：《春秋公羊傳?定公元年》：“定、哀多微辭”。意思是說，孔子修《春秋》，寫到當(dāng)代國君魯定公、魯哀公的事，在表達(dá)批評之意時，多采用微辭即隱晦含蓄而不直言。方苞引用這句話，旨在表明：司馬遷寫《封禪書》、《貨殖列傳》等，往往要涉及當(dāng)代之事，因?yàn)橛兴櫦刹槐忝髡f，只好也像孔子那樣，以“微言”出之，因此表面看來，行文有點(diǎn)“雜亂而無章”。
方苞的“義法”說是桐城派古文理論體系的基礎(chǔ)?！傲x法”的內(nèi)容是什么?方苞在多篇文章中從不同的角度進(jìn)行了深入的探討，最完整的解釋出現(xiàn)于《又書貨殖傳后》一文。在本文中，方苞明確指出：“義”為“言有物”，指文章的思想內(nèi)容；“法”為“言有序”，指文章的藝術(shù)形式，“義”為經(jīng)，“法”為緯，兩者統(tǒng)一而為成體之文。在具體論述時，方苞首先借重《易經(jīng)》為自己的立論張本，說明“義法”的含義及“義”“法”之間的關(guān)系；接著詳細(xì)地分析了《史記?貨殖傳》的內(nèi)容與篇章結(jié)構(gòu)的關(guān)系，指出：“是篇大義，與《平準(zhǔn)》相表里，而前后措注，又各有所當(dāng)如此，是之謂言有序”。由此，他得出結(jié)論：《史記?貨殖列傳》看似記事繁雜，實(shí)際上“前后措注，又各有所當(dāng)”，這主要是因?yàn)樗抉R遷能從紛繁的材料中，準(zhǔn)確地把握其性質(zhì)，選取最能反映事物特征的材料，分門別類，安排得當(dāng)，才使得《貨殖列傳》詳略有度，井然有序。所以《史記?貨殖列傳》是方苞“義法”說最好的范文。
值得注意的是，方苞對文章“義法”的總結(jié)，基本上是在史傳類文章的范圍內(nèi)進(jìn)行，他尤其推崇《左傳》、《史記》、《漢書》、《五代史》及韓、歐的文章，認(rèn)為其中“義法”皆顯然可尋。為了給學(xué)文者指出一條古文寫作的路徑，給予他們以具體、切實(shí)的幫助，方苞根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識，先后撰寫了《左傳義法舉要》、《史記評語》、《史記注補(bǔ)正》等，對其中精妙之處加以圈點(diǎn)評識?！妒酚?貨殖列傳》與一般傳記不同，它不是記敘個別人物的生平，而是敘述同一類人物的活動，以及他們對社會生活的影響；寫法上也不拘泥于傳記體的形式，而是以論說為主，歷史事件和人物只被作為證據(jù)引用，堪稱司馬遷所寫傳記中另一類型的代表作。
與孫以寧書
昔歸震川嘗自恨足跡不出里閘1，所見聞無奇節(jié)偉行可記。承命為征君作傳2，此吾文托記以增重也，敢不竭其愚心。
所示群賢論述，皆未得體要。蓋其大致不越三端：或詳講學(xué)宗指及師友淵博，或條舉平生義狹之跡，或盛稱門墻廣大3，海內(nèi)向仰者多。此三者，皆征君之末跡也，三者詳而征君之事隱也。
古之晰于文律者4，所載之事，必與其人之規(guī)模相稱。太史公傳陸賈5，其分奴婢、裝資，瑣瑣者皆載焉。若蕭、曹世家而條舉其治績6，則文字雖增十倍，不可得而備矣。故嘗見義于《留侯世家》7，曰：“留侯所從容與上言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！?此明示后世綴文之士以虛實(shí)詳略之權(quán)度也9。宋元諸史，若市肆簿籍，使覽者不能終篇，坐此義不講耳10。
征君義狹，舍楊、左之事11，皆鄉(xiāng)曲自好者所能勉也；其門墻廣大，乃度時揣己，不敢如孔孟之拒孺悲、夷之12，非得已也；至論學(xué)，則為書甚具。故并弗采著于傳上，而虛言其大略。昔歐陽公作《尹師魯墓志》，至以文自辯13。而退之之志李元賓14，至今有疑其太略者。夫元賓年不及三十，其德未成，業(yè)未著，而銘辭有曰“才高乎當(dāng)世，而行出乎古人”。則外此尚安有可言者乎?仆此傳出，必有病其太略者15”，不知往昔群賢所述，惟務(wù)征實(shí)，故事愈詳而義愈狹。今詳者略，實(shí)者虛，而征君所蘊(yùn)蓄轉(zhuǎn)似可得之意言之外，他日載之家乘16，達(dá)于史官，慎毋以彼而易此。惟足下的然昭晰17，無惑于群言，則征君之所賴也，于仆之文無加損焉。如別有欲商論者，則明以喻之。
1自恨：自感遺憾。閘：巷門。歸震川：歸有光(1507? 1571)，明散文家，字熙甫，號震川，昆山(今屬江蘇)人。嘉靖進(jìn)士，官南京太仆寺丞，修《世宗實(shí)錄》，卒于官。于散文創(chuàng)作力排明前后七子的擬古主張。與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為“唐宋派”。所作散文樸素簡潔，善于敘事，為桐城文家所推重。
2征君：孫奇逢(1584?1675)，明清之際學(xué)者。字啟泰，一字鐘元，世稱夏峰先生，直隸容城(今屬河北)人。明亡，隱居不仕，與黃宗羲、李颥并稱三大儒。孫奇逢屢次受至朝廷征聘，但屢不應(yīng)征，故稱征君。
3門墻：《論語?子張》：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入?！睆V大：謂弟子眾多。后因稱師門為“門墻”。
4晰：清楚，明白。
5太史公：司馬遷，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。傳陸賈：為陸賈作傳。陸賈：漢初政論家、辭賦家。從漢高祖劉邦定天下，官至太中大夫。向高祖提出“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?”力主提倡儒學(xué)：“行仁義，法先圣”，并輔以黃老的“無為而治”的思想。對漢初政治曾發(fā)生影響。著作有《新語》。
6世家：《史記》中傳記的一體，主要敘述世襲封國的諸侯王的事跡。蕭、曹世家：指《史記》之《蕭相國世家》、《曹相國世家》。蕭何與曹參對劉邦立國都起過重要作用，為漢初名臣。
7見義：示以為文之義法。見：同現(xiàn)。留侯：張良，漢初大臣，字予房。傳為城父(今安徽亳縣東南)人。為劉邦重要謀士。漢朝建立，封留侯。
8上：指劉邦。非天下所以存亡：非關(guān)國家興衰存亡的大事。
9綴：連結(jié)，此指寫字成文。權(quán)度：權(quán)衡、度量的器具。這里指標(biāo)準(zhǔn)，范式。
10坐：由于。
11楊、左之事：指孫奇逢冒著生命危險營救楊漣、左光斗，后又將其遺體運(yùn)送回家鄉(xiāng)之事。
12孺悲：春秋魯國人?！墩撜Z?陽貨》：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾?！币闹耗璧男磐??！睹献?滕文公上》：“墨者夷之因徐辟而求見孟子。孟子：‘吾固愿見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷子不來!”’
13“昔歐陽公”二句：歐陽修作《尹師魯墓志銘》，有人議其詳略失當(dāng)，措詞不合，歐陽修乃作《論尹師魯墓志》以自辯。
14退之：韓愈，字退之。志李元賓：為李元賓作墓志。此墓銘僅一百五十余字。
15?。翰粷M，責(zé)備。
16乘：春秋時晉國史書的名稱。家乘：本指記載私家事的文字。羅大經(jīng)《鶴林玉器》卷十：“山谷晚年作日錄，題曰家乘，取《孟子》‘晉之乘’之義”。后相沿稱家譜為“家乘”。這里即指家譜。
17的然：鮮明的樣子。指態(tài)度鮮明，明辨事理。
本文是就《孫征君傳》給孫奇逢后人的一封復(fù)信。在這封信中，方苞提出了：“晰于文律者，所載之事，必與其人之規(guī)模相稱”的創(chuàng)作主張。若其人規(guī)模較小，則可“瑣瑣者皆載焉”。若其人規(guī)模宏大，則應(yīng)得其體要，“常事不書”，“非關(guān)天下所以存亡事”不著。否則文字即使增加十倍，面面俱到，也不能把一個人物寫活。所以替人作傳時宜知：“虛實(shí)詳略之權(quán)度”。若如市肆簿籍一般，則“事愈詳而義愈狹”，細(xì)枝末節(jié)顯著而人物的精神品格隱沒。所以為文要善于剪裁，精于取舍，突出中心，抓住人物精神的閃光點(diǎn)，“詳者略，實(shí)者虛”，“獨(dú)著者犖犖大者”，“所蘊(yùn)蓄轉(zhuǎn)似可得之意言之外”。方苞的觀店對文學(xué)創(chuàng)作很有指導(dǎo)意義，并在自己的散文創(chuàng)作中實(shí)踐了這些觀點(diǎn)，信中還回答了了孫以寧所示對孫奇逢事跡的記述評論不予采著的道理：“征君義狹，舍楊、左之事，皆鄉(xiāng)曲自好者所能勉也；至論學(xué)，則為書甚具。故并弗采著于傳上，而虛言其大略。”所以傳記中只選取了孫奇逢一生的大節(jié)偉行，以表現(xiàn)他不畏權(quán)奸毒焰的剛正卜陽的優(yōu)秀品格，不與清政府合作的民族氣節(jié)。事跡典型突出，人物個性鮮明。
古文約選序例
太史公《自序》1：“年十歲，誦古文”。周以前書皆是也2。自魏、晉以后，藻繪之文興3，至唐韓氏起八代之衰4，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文5，蓋六經(jīng)及孔子、孟子之書之支流余肄也6。我國家稽古典禮，建首善自京師始7，博選八旗子弟秀異者8，并人于成均9。圣上愛育人才，辟學(xué)舍，給資糧，俾得專力致勤于所學(xué)10，而余以非材，實(shí)承寵命以監(jiān)臨而教督焉。竊惟承學(xué)之士11，必治古文，而近世坊刻，絕無善本，圣祖仁皇帝所定《淵鑒》古文12，閎博深遠(yuǎn)，非始學(xué)者所能遍觀而切究也，乃約選兩漢書疏及唐宋八家之文，刊而布之，以為群士楷。
蓋古文所從來遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語》、《孟》，其根源也13。得其支流，而義法最精者14，莫如《左傳》、《史記》，然各自成書，具有首尾，不可以分剃15。其次《公羊》、《觳梁傳》、《國語》、《國策》16，雖有篇法可求，而皆通紀(jì)數(shù)百年之言與事，學(xué)者必覽其全，而后可取精焉。惟兩漢書疏及唐、宋八家之文17，篇各一事，可擇其尤18。而所取必至約，然后義法之精可見。故于韓取者十二19，于歐十一，余六家或二十、三十而取一焉；兩漢書疏，則百之二三耳。學(xué)者能切究于此20，而以求《左》、《史》、《公》、《彀》、《語》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策21，綽有余裕矣。雖然，此其末也。先儒謂韓子因文以見道22，而其自稱則曰：“學(xué)古道，故欲兼通其辭23”。群士果能因是以求六經(jīng)、《語》、《孟》之旨，而得其所歸，躬蹈仁義24，自勉于忠孝，則立德立功以仰答我皇上愛育人材之至意者，皆始基于此。是則余為是編以助流政教之本志也夫。雍正十一年春三月和碩果親王序25。
一、三傳、《國語》、《國策》、《史記》為古文正宗，然皆自成一體，學(xué)者必熟復(fù)全書，而后能辨其門徑，人其交突26。故是編所錄，惟漢人散文及唐宋八家專集，承學(xué)治古文者先得其津梁27，然后可溯流窮源28，盡諸家之精蘊(yùn)耳29。
一、周末諸子30，精深閎博，漢、唐、宋文家皆取精焉。但其著書主于指事類情31，汪洋自恣32，不可繩以篇法33，其篇法完具者間亦有之，而體制亦別，故概弗采錄，覽者當(dāng)自得之。
一、在昔議論者，皆謂古文之衰自東漢始。非也。西漢惟武帝以前之文，生氣奮動，倜儻排宕34，不可方物而法度自具35。昭、宣以后36，則漸覺繁重滯澀37，惟劉子政杰出不群38，然亦繩趨尺步，盛漢之風(fēng)，邈無存矣39。是編自武帝以后至蜀漢，所錄僅三之一，然尚有以事宜講問，過而存之者。
一、韓退之云：“漢朝人無不能為文?！?0今觀其書疏吏牘41，類皆雅飭可誦42。茲所錄僅五十余篇，蓋以辨古文氣體，必至嚴(yán)乃不雜也43。既得門徑，必縱橫百家而后能成一家之言44。退之自言“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐”是也45。
一、古文氣體，所貴澄清無滓。澄清之極，自然而發(fā)其光精，則《左傳》、《史記》之瑰麗濃郁是也46。始學(xué)而求古求典，必流為明七子之偽體47，故于《客難》、《解嘲》、《答賓戲》、《典引》之類皆不錄48。雖相如《封禪書》49，亦姑置焉，蓋相如天骨超俊，不從人間來，恐學(xué)者無從窺尋而妄摹其字句，則徒敝精神于蹇淺耳50。
一、子長“世表”“年表”“月表”為序51，義法精深變化，退之、子厚讀經(jīng)、子52，永叔史志論53，其源并出于此。孟堅《藝文志》“七略序54”，淳實(shí)淵懿，子固序群書目錄55，介甫序《詩》、《書》、《周禮》義56，其源并出于此。概弗編輯，以《史記》、《漢書》治古文者必觀其全也。獨(dú)錄《史記?自序》，以其文雖載家傳后57，而別為一篇，非《史記》本文耳。
一、退之、永叔、介甫俱以志銘擅長58，但序事之文，義法備于《左》、《史》，退之變《左》、《史》之格調(diào)而陰用其義法，永叔摹《史記》之格調(diào)而曲得其風(fēng)神59，介甫變退之之壁壘而陰用其步伐60。學(xué)者果能探《左》、《史》之精蘊(yùn)，則于三家志銘，無事規(guī)模而自與之并矣61”。故于退之諸志，奇崛高古清深者皆不錄，錄馬少監(jiān)、柳柳州二志62，皆變調(diào)，頗膚近。蓋志銘宜實(shí)征事跡63，或事跡無可征，乃敘述久故交親，而出之以感慨，馬志是也；或別生議論，可興可觀64”，柳志是也。于永叔獨(dú)錄其敘述親故者，于介甫獨(dú)錄其別生議論者，各三數(shù)篇，其體制皆師退之65，俾學(xué)者知所從人也。
一、退之自言所學(xué)，在“辨古書之正偽，與雖正而不至焉者”，蓋黑之不分，則所見為白者非真白也。子厚文筆古雋66，而義法多疵67”，歐、蘇、曾、王亦間有不合，故略指其瑕68，俾瑜者不為掩耳69。
一、《易》、《詩》、《書》、《春秋》及“四書”70，一字不可增減，文之極則也71。降而《左傳》、《史記》、韓文，雖長篇，句字可剃蕹者甚少72。其余諸家，雖舉世傳誦之文，義枝辭冗者73，或不免矣，未便削去，姑鉤劃于旁，俾觀者別擇焉74。
《古文約選》是清雍正十一年(1733)，方苞替和碩果親王編的書。該書以“義法”為標(biāo)準(zhǔn)，“約選兩漢書疏及唐宋八家之文，刊而布之，以為群士楷”。此書刊布后便成了當(dāng)時八旗官學(xué)(成均)的教材。乾隆時，又下詔全國各學(xué)官，將此書列為官方的古文教科書。所以方苞的《古文約選》具有“欽頒”的權(quán)威性。
《古文約選序例》是體現(xiàn)方苞文論思想的一篇重要文章。他在文章中首創(chuàng)“義法”說，為桐城派散文理論奠定基礎(chǔ)。他還倡導(dǎo)以古文之法來寫八股文，說：“學(xué)者能切究于此，而以求《左》、史》、《公》、《轂》、《語》、《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有余矣”。以期用古文來改造時文。并在“序例”中明確提出道統(tǒng)和文統(tǒng)的統(tǒng)一，編“約選”在于“以助流政教之本志”。
方苞在“序例”中還提出了“古文氣體，所貴澄清無滓”的重要文論觀點(diǎn)，這無疑是散文藝術(shù)的最高境界，也是后來桐城派作家所追求的目標(biāo)。
游雁蕩記
癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古跡多榛蕪不可登探，而山容壁色，則前此目見者所未有也。鮑甥孔巡曰：“盍記之?”余曰：“茲山不可記也。永、柳諸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚謫居，幽尋以送日月，故曲盡其形容。若茲山，則浙東西山海所蟠結(jié)，幽奇險峭，殊形詭狀者，實(shí)大且多，欲雕繪而求其肖似，則山容壁色乃號為名山者之所同，無以別其為茲山之巖壑也。”
而余之獨(dú)得于茲山者，則有二焉。前此所見，如皖桐之浮山、金陵之?dāng)z山、臨安之飛來峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭，如瘡病蹶然而人人目”。而茲山獨(dú)完其太古之容色以至于今，蓋壁立千仞，不可攀援，又所處僻遠(yuǎn)，富貴有力者無因而至，即至亦不能久留，構(gòu)架鳩工以自標(biāo)揭，所以終不辱于愚僧俗士之剝鑿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而樂，而茲山巖深壁削，仰而觀俯而視者，嚴(yán)恭靜正之心，不覺其自動，蓋至此則萬感絕，百慮冥，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉。察于此二者，則修士守身涉世之學(xué)，圣賢成己成物之道，俱可得而見矣。
1太史公：司馬遷。
2是：指古文。
3藻繪：即藻飾，指修飾和文采。
4八代：指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個朝代。句意指古文自西漢以來，經(jīng)過以上八個朝代的衰變，直至唐代，才由韓愈等人予以振興。
5盛漢：指西漢。不蕪：不雜亂、有條理。
6六經(jīng)：指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》、《樂經(jīng)》。肄：樹木再生的嫩條，這里指由《六經(jīng)》及孔孟之書派生的古文。
7稽：考核。京師：泛稱國都?！稘h書?儒林傳序》：“故教化之行也，建首善自京師始。”意為京都是全國政治、文化中心，理應(yīng)成為全國教化最好的地方。
8八旗：1601?1615年間，滿族將其社會成員通過黃、白、紅、藍(lán)、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)，八旗形式組織起來，為“八旗滿洲”?；侍珮O時，又將降附的蒙古人和漢人編為“八旗蒙古”和“八旗漢軍”，與“八旗滿洲”共同構(gòu)成清代八旗的整體。建立初期，具有統(tǒng)領(lǐng)軍事、行政、生產(chǎn)三種職能，后“生產(chǎn)”職能漸趨萎縮，主要行使軍事、行政方面的職能。秀異：出類拔萃。
9成均：清代最高學(xué)府國子監(jiān)亦稱“成均”。八旗子弟就讀的八旗官學(xué)隸屬國子監(jiān)。入官學(xué)的八旗子弟在此由滿、蒙、漢教習(xí)授滿書、騎射、漢文等知識和技能。
10圣上：皇帝。愛育：愛護(hù)、培養(yǎng)。俾：使。
11竊：私下。惟：思考。承：接受。
12圣祖：康熙帝?！稖Y鑒》：即《淵鑒類涵》，全書四百五十卷，清桐城人張英任該書總裁。
13《語》：即《論語》，是記載孔子言談行事的一部書，是一部語錄體著作?！睹稀罚杭础睹献印罚怯浭鰬?zhàn)國時代思想家孟子言行的書。
14義法：“義”，為文章內(nèi)容，中心思想；“法”，表達(dá)思想觀點(diǎn)的形式和技巧。
15分：削除、刪改。
16《公羊傳》、《轂梁傳》：均為《春秋》作解說的傳，上述二傳與《左傳》統(tǒng)稱為“春秋三傳”?！豆騻鳌废鄠鳛辇R國人公羊高所撰，公羊高是孔子弟子予夏的學(xué)生，他口述《春秋》微言大義，四傳至其玄孫公羊壽。漢景帝時，公羊壽和他的學(xué)生齊國人胡毋生著錄成此書?！斗罅簜鳌放f題敷梁赤(赤或?yàn)橄?、傲?撰。相傳他和公羊高同為子夏弟子，此書是他的后傳弟子根據(jù)他的口述記錄，在西漢時著錄而成?！秶Z》：我國最早的國別史，作者左丘明(一說各國史官記錄，后人整理而成)，主要記載公元前967年周穆王至公元前453年魯?shù)抗@一時期的一些歷史事件中有關(guān)人物的言論、對話、論戰(zhàn)等。《國策》：即《戰(zhàn)國策》，是戰(zhàn)國時期的史料匯編，全書三十三篇，各篇文章由各國史官和策士分別記錄下來，西漢末年劉向整理。
17兩漢：西漢、東漢。唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
18尤：優(yōu)秀。約：簡明、簡要。
19十二：十分之二。
20究：研究、探求。此：指精選古文。
21策：策問。從漢代始，皇帝為選拔人才舉行考試，事先將問題寫在竹簡上，叫“簡”。應(yīng)試者按策上的問題陳述自己的見解，叫“對策”或“論策”。
22先儒：指理學(xué)創(chuàng)始人，北宋人程顥。道：主張、思想、學(xué)說?！袄韺W(xué)”亦稱“道學(xué)”，側(cè)重闡釋義理。宋代理學(xué)家曾用“文以載道”來概括韓愈所倡導(dǎo)的文章要言之有物，語言應(yīng)流暢簡潔的文學(xué)主張。
23辭：文辭。學(xué)古道：語出韓愈《題歐陽生衷辭后》：“思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”。
24躬：親自。蹈：遵循、實(shí)行。
25和碩果親王：愛新覺羅允禮，康熙第十七子?！豆盼募s選》一書是方苞以和碩果親王的名義選編及作序的。
26窒突(y60y60)：空，指屋予的東南角；突，指室之西南隅，即奧。二者均處在不見戶明的位置，這里引申為古文的深奧。
27承學(xué)：猶言受業(yè)。津梁：津，指渡口；“津梁”這里指起橋梁作用的重要事物。
28溯流：逆流而上。
29精蘊(yùn)：即精深變化之義法。
30諸子：指各學(xué)派的代表人物，如儒家的孔子、孟子，墨家的墨子，道家的老子等；亦指他們的代表作。
這是一篇別具一格的游記。文章題目為《游雁蕩記》，第一段卻說：“茲山不可記也”。接著，作者將雁蕩山與柳宗元筆下的永柳諸山相比較加以說明：永柳諸山本處在人跡不至的荒涼偏遠(yuǎn)之地，柳宗元先貶永州，后遷柳州，探幽尋勝，寄情山水，形諸筆墨，曲意形容，以寄托自己的孤憤。永柳諸山也因柳宗元的游記而聞名于世。而雁蕩山“幽奇險峭，殊形詭狀”，“欲雕繪而求其肖似”，容易與“號為名山者之所同”，寫不出雁蕩山的特色，故“不可記”。
第二段中，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，另辟蹊徑，“而余之獨(dú)得于茲山者，則有二焉”。作者認(rèn)為：樅陽的浮山、南京的棲霞山、杭州的飛來峰均處于人煙阜勝之地，游覽者眾多，“愚僧多鑿為仙佛之貌相，俗士自鐫名字及其詩辭”，將本來秀美的崖洞、自然的杰作人為地雕琢污損了，而雁蕩山由于特殊的地形特點(diǎn)，“獨(dú)完其太古之容色以至于今”，“終不辱于愚僧俗士之剝鑿”，完好地保持了它的自然風(fēng)貌??這與一個品德完美之人始終堅守住自身的操行品德何其相似!另外，雁蕩山不同于那些平緩明媚的山川，給人以游覽時的歡愉之感。由于它特殊的地形地貌，游者只能深入谷底作“仰而觀”，或者踞其盆地邊緣作“俯而視”，入目者皆為千仞高峰，峭拔壁立，頓時會產(chǎn)生一種莊嚴(yán)肅穆的感情，被大自然的鬼斧神工所震懾，“萬感絕，百慮冥”，在游覽的同時自身的心靈也得到洗滌與凈化。
北宋的王安石通過游覽褒禪山悟出做學(xué)問的道理，而方苞則于游覽雁蕩山領(lǐng)略到做人處世的道理，二者實(shí)在有異曲同工之妙。
獄中雜記
康熙五十一年三月，余在刑部獄，見死而由竇出者，日四三人。有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也”。今天時順正，死者尚希，往歲多至日十?dāng)?shù)人。”余叩所以，杜君曰：“是疾易傳染，遘者雖戚屬，不敢同臥起。而獄中為老監(jiān)者四，監(jiān)五室，禁卒居中央，牖其前以通明，屋極有窗以達(dá)氣，旁四室則無之，而系囚常二百余。每薄暮下管鍵，矢溺皆閉其中，與飲食之氣相?。挥致《氄呦囟P，春氣動，鮮不疫矣。獄中成法，質(zhì)明啟鑰，方夜中，生人與死者并踵頂而臥，無可旋避，此所以染者眾也。又可怪者；大盜、積賊、殺人重囚，氣杰旺，染此者十不一二，或隨有瘳。其駢死，皆輕系及牽連佐證，法所不及者?！?BR>余曰：“京師有京兆獄，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此?”杜君曰：“邇年獄訟，情稍重，京兆、五城即不敢專決；又九門提督所訪緝糾詰，皆歸刑部；而十四司正副郎好事者，及書吏、獄官、禁卒，皆利系者之多，少有連，必多方鉤致。茍入獄，不問罪之有無，必械手足，置老監(jiān)，俾困苦不可忍，然后導(dǎo)以取保，出居于外，量其家之所有以為劑，而官與吏剖分焉。中家以上，皆竭資取保；其次，求脫械居監(jiān)外板屋，費(fèi)亦數(shù)十金；惟極貧無依，則械系不稍寬，為標(biāo)準(zhǔn)以警其余。或同系，情罪重者，反出在外。而輕者、無罪者罹其毒，積憂憤，寢食違節(jié)，及病，又無醫(yī)藥，故往往至死?！庇喾娛ド虾蒙?，同于往圣，每質(zhì)獄辭，必于死中求其生。而無辜者乃至此。倘仁人君子為上昌言除死刑及發(fā)塞外重犯，其輕系及牽連未結(jié)正者，別置一所以羈之，手足毋械，所全活可數(shù)計哉?或曰：獄舊有室五，名曰現(xiàn)監(jiān)，訟而未結(jié)正者居之。倘舉舊典，可小補(bǔ)也。杜君曰：“上推恩凡職官居板屋，今貧者轉(zhuǎn)系老監(jiān)，而大盜有居板屋者，此中可細(xì)詰哉?不若別置一所，為拔本塞源之道也。”余同系朱翁、余生及在獄同官僧某，遘疫死，皆不應(yīng)重罰。又某氏以不孝訟其子，左右鄰械系人老監(jiān)，號呼達(dá)旦。余感焉。以杜君言泛訊之，眾言同．于是乎書。
凡死刑獄上，行刑者先俟于門外，使其黨人索財物，名曰“斯羅”，富者就其戚屬，貧則面語之。其極刑，曰：“順我，即先刺心，否則，四肢解盡，心猶不死。”其絞縊，曰：“順我，始縊即氣絕，否則，三縊加別械，然后得死?！蔽┐蟊贌o可要，然猶質(zhì)其首。用此，富者賂數(shù)十百金，貧亦罄衣裝，絕無有者，則治之如所言。主縛者亦然，不如所欲，縛時即先折筋骨。每歲大決，勾者十四三，留者十六七，皆縛至西市待命.其傷于縛者，即幸留，病數(shù)月乃瘳，或竟成痼疾。余嘗就老胥而問焉：“彼于刑者、縛者，非相仇也，期有得耳；果無有，終亦稍寬之，非仁術(shù)乎?”曰：“是立法及以警其余，且懲后也。不如此，則人有幸心”。主梏撲者亦然。余同逮以木訊者三人：一人予三十金，骨微傷，病間月；一人倍之，傷膚，兼旬愈“；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有無不均，既各有得，何必更以多寡為差?”曰：“無差，誰為多與者?”孟子曰：“術(shù)不可不慎”。信夫!
部中老胥，家藏偽章，文書下行直省，多潛易之，增減要語，奉行者莫辨也；其上聞及移關(guān)諸部，猶未敢然。功令：大盜未殺人，及他犯同謀多人者，止主謀一二人立決，余經(jīng)秋審，皆減等發(fā)配。獄辭上，中有立決者，行刑人先俟于門外。命下，遂縛以出，不羈晷刻。有某姓兄弟，以把持公倉，法應(yīng)立決。獄具矣，胥某謂曰：“予我千金，吾生若。”叩其術(shù)，曰：“是無難，別具本章，獄辭無易，取案末獨(dú)身無親戚者二人易汝名，俟封奏時潛易之而已?！逼渫抡咴唬骸笆强善鬯勒撸荒芷壑髯椪?。倘復(fù)請之，吾輩無生理矣。”胥某笑曰：“復(fù)請之，吾輩無生理，而主讞者亦各罷去。彼不能以二人之命易其官，則吾輩終無死道也。”竟行之，案末二人立決。主者口哇舌撟。終不敢詰。余在獄，猶見某姓，獄中人群指曰：“是以某某易其首者?！瘪隳骋幌Ρ┳?，人皆以為冥謫云。
凡殺人，獄辭無謀、故者，經(jīng)秋審人矜疑，即免死。吏因以巧法。有郭四者，凡四殺人，復(fù)以矜疑減等，隨遇赦。將出，日與其徒置酒酣歌達(dá)曙?；蜻狄酝?，一詳述之，意色揚(yáng)揚(yáng)，若自矜詡。噫!渫惡吏忍于鬻獄，無責(zé)也；而道之不明，良吏亦多以脫人于死為功，而不求其情。其枉民也，亦甚矣哉!
奸民久于獄，與胥卒表里，頗有奇羨。山陰李姓，以殺人系獄，每歲致數(shù)百金。康熙四十八年，以赦出，居數(shù)月，漠然無所事。其鄉(xiāng)人有殺人者，因代承之。蓋以律非故殺，必久系，終無死法也。五十一年，復(fù)援赦減等謫戍。嘆曰：“吾不得復(fù)人此矣!”故例，謫戍者移順天府羈候。時方冬停遣，李具狀求在獄，候春發(fā)遣，至再三，不得所請，悵然而出。
方苞因?yàn)椤赌仙郊纷餍?，被捕入獄，十一月由江寧縣解送京城，下了刑部大牢。康熙五十二年(1713年)，康熙施行恩威并施的策略，夸譽(yù)“方苞學(xué)問天下莫不聞”，予以特赦。方苞結(jié)束了將近兩年囚犯生活，以奴隸身份入直南書房。
《獄中雜記》是方苞出獄后，追述他在刑部獄中見聞和感想，揭露并批判了封建社會的腐敗和法律制度的罪惡本質(zhì)。全文共分五段。
第一段，自開頭至“皆輕系及牽連佐證法所不及者”，寫刑部獄中瘟疫流行情景，揭露造成瘟疫的根源。
第二段，自“余日’’至“于是乎書”，寫刑部獄中系囚之多的原因，揭露刑部獄官吏詐取錢財?shù)淖飷骸?BR>第三段，自‘‘凡死刑獄上”至“信夫”，寫行刑者、主縛者、主梏撲者心狠手辣，揭穿刑部獄敲詐勒索的黑幕。
第四段，自“部中老胥”至“人皆以為冥謫云”，寫胥吏放縱主犯，殘害無辜，主讞者不敢追究，揭露清代司法機(jī)構(gòu)的黑暗與腐敗。
第五段，自“凡殺人”至結(jié)尾，寫胥吏獄卒與罪犯奸徒勾結(jié)舞弊，揭露刑部獄成了殺人犯尋歡作樂牟取錢財?shù)膱鏊?BR>“雜記”，是古代散文中一種雜文體，因事立義，記述見聞。本文以“雜記”名篇，材料繁富，錯綜復(fù)雜，人物眾多，作者善于選擇典型事例重點(diǎn)描寫，“雜”而有序，散中見整，中心突出。如用方苞提出的古文“義法”來衡量，繁富的材料就是“義”，即“言之有物”；井然有序的記敘就是“法”，即“言之有序”。
本文雖暴露清王朝刑部獄的腐敗與黑暗，但作者把罪惡歸咎于貪財作惡的胥吏，認(rèn)為“術(shù)不可不慎”，沒有看到腐朽的封建制度、殘酷的階級壓迫是造成一切罪惡的根源，這是作者受時代的局限所致。
