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導(dǎo) 學(xué) 提 綱 引論——基礎(chǔ)教育價(jià)值上的科學(xué)基礎(chǔ)觀 （詳見(jiàn)2—7頁(yè)） 1．基礎(chǔ)教育必須面向未來(lái)，突出創(chuàng)新 從未來(lái)而不只是從歷史的角度來(lái)規(guī)定基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”之含義，要求中小學(xué)為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)與發(fā)展奠定基礎(chǔ)，就是對(duì)基礎(chǔ)教育“面向未來(lái)”的最基本的界定。 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必然要求教育肩負(fù)起知識(shí)創(chuàng)新和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的歷史新使命。而創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)必須從基礎(chǔ)教育抓起，培養(yǎng)學(xué)生從小學(xué)會(huì)獨(dú)立思考的意識(shí)、探索真理的志向，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用獲得的知識(shí)去選擇、獲取和吸收新知識(shí)的意識(shí)和能力。 2．基礎(chǔ)教育必須全面、適度 這里所說(shuō)的“全面”，是相對(duì)于應(yīng)試教育的“片面”而言的，是著眼于人的終身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，在知識(shí)、技能、智力、情感、意志、品德、個(gè)性等幾個(gè)方面，真正為學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的發(fā)揮，為學(xué)生一生的健康成長(zhǎng)，打好穩(wěn)固的基礎(chǔ)。 基礎(chǔ)教育作為終身教育的“基礎(chǔ)”階段，應(yīng)通過(guò)具體活動(dòng)開(kāi)展學(xué)習(xí)指導(dǎo)，使學(xué)生理解和掌握基礎(chǔ)知識(shí)，獲得基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的基本技能，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的態(tài)度；應(yīng)培養(yǎng)靈活的思維能力和創(chuàng)造性的智能；應(yīng)磨練和陶冶高尚的情操和審美的情趣；應(yīng)使學(xué)生保持和增強(qiáng)足以承受得住未來(lái)學(xué)習(xí)和生活變化所需要的強(qiáng)健體魄、健康的心理和良好的個(gè)性品質(zhì)。 從終身教育的觀念和可持續(xù)發(fā)展的觀念去理解基礎(chǔ)教育，我們應(yīng)把那些最具遷移性、生長(zhǎng)性，真正屬于“基礎(chǔ)”的東西作為學(xué)生的“精神養(yǎng)料”，而把那些非基礎(chǔ)的東西剔除出去，保證“基礎(chǔ)”的適度。 3．基礎(chǔ)教育必須注重學(xué)生主體性發(fā)展 強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育要注重學(xué)生主體性發(fā)展，是為了消除現(xiàn)行中小學(xué)教育中存在的見(jiàn)物不見(jiàn)人，重學(xué)科知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練價(jià)值，輕學(xué)生個(gè)體生命多方面發(fā)展價(jià)值的弊端。強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)教育價(jià)值觀中注重學(xué)生生命主體性發(fā)展，就是要使每一個(gè)教師都強(qiáng)烈地意識(shí)到我們的教育工作直接面對(duì)生命主體，關(guān)系到人類最寶貴的財(cái)富——生命的成長(zhǎng)。教師心目中不僅要有人，而且要有整體的人，要處處從發(fā)展、成長(zhǎng)的角度去關(guān)注人，作好教育教學(xué)工作。主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，主體的發(fā)展是全面而和諧的發(fā)展，而不僅僅是某些方面或部分的片面發(fā)展。只有當(dāng)教師在教育過(guò)程中把學(xué)生看成學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，而學(xué)生真正發(fā)揮其主體性時(shí)，教育才能取得成效。若離開(kāi)學(xué)生本身的積極活動(dòng)，教師的一切努力終將化為泡影。 4．基礎(chǔ)教育必須具有社會(huì)性 必須加強(qiáng)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，力爭(zhēng)使課程內(nèi)容及時(shí)反映現(xiàn)代科技發(fā)展的新成果，反映學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，有效地改變學(xué)生學(xué)習(xí)生活和現(xiàn)實(shí)世界相脫節(jié)的狀況，極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。 第一章 當(dāng)代世界教育發(fā)展概述 第一節(jié) 當(dāng)代世界教育的發(fā)展 （一）當(dāng)代世界教育發(fā)展的背景 （詳見(jiàn)8—11頁(yè)） 1．科學(xué)占據(jù)社會(huì)的中心地位 2．高技術(shù)產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位 3．勞動(dòng)者以智力型為主 4．人類活動(dòng)越來(lái)越國(guó)際化 5．經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、科技競(jìng)爭(zhēng)、教育競(jìng)爭(zhēng)成為新世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基本特征 （二）戰(zhàn)后世界教育發(fā)展的歷程 （詳見(jiàn)11—16頁(yè)） （三）當(dāng)代世界教育發(fā)展的趨勢(shì) （詳見(jiàn)16—25頁(yè)） 1．教育終身化 （1）終身教育的含義 ①教育是一個(gè)終身的過(guò)程，不是在正規(guī)學(xué)校結(jié)束時(shí)便告結(jié)束的，學(xué)校教育階段只是人生在其一生中接受教育的一個(gè)組成部分。這就要求學(xué)校教育的任務(wù)不只是傳授一些現(xiàn)存的知識(shí)，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，使其在走出校門以后，也能自己去獲取知識(shí)，不斷充實(shí)自己，滿足社會(huì)的需要。 ②終身教育應(yīng)是正規(guī)教育和非正規(guī)教育的總和。 ③學(xué)校教育系統(tǒng)內(nèi)部具有互通性。學(xué)校教育結(jié)構(gòu)的多樣性不能變?yōu)槎嘬壭?，互不相通，堵住學(xué)生持續(xù)發(fā)展的出路，應(yīng)建立人才培養(yǎng)的“立交橋”，允許有條件的學(xué)生從一類學(xué)校轉(zhuǎn)入另一類學(xué)校學(xué)習(xí)，讓接受普通教育和職業(yè)教育的學(xué)生都有機(jī)會(huì)進(jìn)入高等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。 （2）終身教育只是提供一種指導(dǎo)思想，而不提供某種固定的模式。目前，世界各國(guó)正紛紛按照終身教育的思想來(lái)構(gòu)建本國(guó)的教育體系。 2．教育民主化 （1）含義：教育民主化是指全體公民得到越來(lái)越多的教育機(jī)會(huì)，受到越來(lái)越充分的民主教育。教育民主化追求人人都有受教育的權(quán)利，在教育機(jī)會(huì)面前人人平等，人人都成為民主化教育的主體。 （2）表現(xiàn)： ①義務(wù)教育的普及和年限的延長(zhǎng)。 ②教育機(jī)會(huì)的均等。 ③教育教學(xué)的民主化。 3．教育個(gè)性化 （1）強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展是當(dāng)今世界教育的共同趨勢(shì)。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中曾指出應(yīng)培養(yǎng)人的自我生存能力；促進(jìn)人的個(gè)性的全面和諧的發(fā)展，并把它作為當(dāng)代教育的宗旨。 （2）如何培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性 教育要克服目前存在的劃一性、僵化和封閉性，樹(shù)立尊重個(gè)人、發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)自我責(zé)任意識(shí)的觀念，從而培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性。教育要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特個(gè)性，就是要使學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，形成學(xué)生的開(kāi)拓精神、創(chuàng)造才能，提高學(xué)生的個(gè)人價(jià)值。因此，個(gè)性教育就是要在教育過(guò)程中重視受教育者的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，尊重個(gè)人的尊嚴(yán)、人的潛能和價(jià)值，促進(jìn)人的個(gè)性自主和諧發(fā)展。 （3）教育個(gè)性化含義 ①教育的人性化人道化，尊重人和人的個(gè)性，突出學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力。 ②教育的個(gè)人化和個(gè)別化（包括應(yīng)考慮個(gè)人的生理、心理、年齡特點(diǎn)，考慮個(gè)人的天賦、特長(zhǎng)、興趣、愛(ài)好，考慮個(gè)人的社會(huì)志向和職業(yè)選擇，等等）。 ③學(xué)校的個(gè)性特色（包括有個(gè)性特色的培養(yǎng)目標(biāo)，有特色的課程設(shè)置、教學(xué)形式和教學(xué)方法，教師的個(gè)性，以及有特色的校園文化，等等）。 4．教育信息化 （1）表現(xiàn)方式：①多媒體技術(shù)；②計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；③多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)； ④多媒體遠(yuǎn)程教學(xué)。 （2）對(duì)現(xiàn)行教育產(chǎn)生的極大影響： ①對(duì)教學(xué)內(nèi)容的影響。使教學(xué)內(nèi)容集約化、綜合化、模塊化，進(jìn)一步加強(qiáng)了 學(xué)科間的橫向聯(lián)系，使之更加適合現(xiàn)代化教育的發(fā)展趨勢(shì)。 ②對(duì)教學(xué)過(guò)程的影響。實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教學(xué)中教師講、學(xué)生聽(tīng)的舊模式向創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，學(xué)生主動(dòng)探索、協(xié)商、討論、意義建構(gòu)的新模式轉(zhuǎn)化。 ③對(duì)教學(xué)方式的影響。使教學(xué)形態(tài)由傳統(tǒng)的班組制走向個(gè)別制，形成在人機(jī)對(duì)話的的網(wǎng)絡(luò)中學(xué)習(xí)的新個(gè)別化教學(xué)形態(tài)。 ④對(duì)教師、學(xué)生角色的影響。教師不再是課堂上的灌輸者，而轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的咨詢者、督促者和組織者。學(xué)生也有知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的主動(dòng)探究發(fā)現(xiàn)者。教育信息化的趨勢(shì)倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究，教師越來(lái)越成為一位顧問(wèn)、一位交換意見(jiàn)的參加者、一位幫助發(fā)現(xiàn)問(wèn)題而不是拿出現(xiàn)成真理的人。相應(yīng)地，自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究知識(shí)成為學(xué)生的一種內(nèi)在需要，學(xué)習(xí)興趣得到提高，學(xué)習(xí)不再是艱苦的差事。 ⑤對(duì)教育目標(biāo)的影響。這種更深層面的影響，主要涉及信息處理能力的培養(yǎng)和信息道德的教育。 （3）新技術(shù)的發(fā)展必然大大改變教師的作用，但絲毫不會(huì)削弱教師的作用。 5．教育國(guó)際化 （1）表現(xiàn)： ①學(xué)生和教師的國(guó)際流動(dòng)。 ②國(guó)際教育援助活動(dòng)。 ③各國(guó)在教育思想、教育內(nèi)容、教育方法和教育模式等方面相互交流和影響。 ④國(guó)際上學(xué)校之間的合作和交流。 ⑤舉辦國(guó)際教育學(xué)術(shù)會(huì)議。 （2）教育國(guó)際化的另一個(gè)重要方面是培養(yǎng)國(guó)際化的人才。 第二節(jié) 當(dāng)代世界教育的共同追求 （一）以人為本，創(chuàng)造適合于兒童的教育 （詳見(jiàn)26—29頁(yè)） 1．一切教育必須以人為本 教育是為未來(lái)培養(yǎng)人才的事業(yè)，教育的對(duì)象是人。人是教育的中心，是教育的目的；人是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；教育在人的交往與活動(dòng)中展開(kāi)；人在教育交往與活動(dòng)中成長(zhǎng)和發(fā)展；人是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。所以教育以人為本，是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值追求。 堅(jiān)持以人為本，就是“把教育和人的幸福聯(lián)系起來(lái)，和人的自由聯(lián)系起來(lái)，和人的尊嚴(yán)聯(lián)系起來(lái)，和人的終極價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，使教育真正成為人的教育，而不是機(jī)器的教育；使教育不只是人獲得生存技能的一種途徑，而且還能成為提升人的需求層次、豐富人的精神世界的一種方式。 2．以人為本也是終身教育理論的精神內(nèi)核 （1）終身教育對(duì)人的培養(yǎng)目標(biāo)：終身教育要培養(yǎng)和完善的人不僅僅具有豐富的知識(shí)、謀生的技能、敏銳的洞察力、較強(qiáng)的判斷力和創(chuàng)造的能力，而且更重要的還應(yīng)該有健全和完善的人格、豐富充實(shí)的精神世界。 （2）終身教育以人為本的教育理念的主要表現(xiàn)： ①人的一生不斷地學(xué)習(xí)和接受教育的最高目的是為了人的充實(shí)和完善、精神境界的提升和人格的健全、完善。 ②教育過(guò)程應(yīng)該是學(xué)習(xí)者積極、主動(dòng)的探尋過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自覺(jué)性和主動(dòng)性。終身教育高揚(yáng)人的學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體性。 （3）科學(xué)精神與人文精神的整合，職業(yè)技術(shù)教育與普通教育的統(tǒng)一，工具理性和價(jià)值理性的融會(huì)，將是21世紀(jì)世界終身教育發(fā)展的主旋律。終身教育這種高揚(yáng)人的主體尊嚴(yán)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的教育理念，體現(xiàn)了世界教育發(fā)展的歷史趨勢(shì)和客觀規(guī)律。 3．具體到學(xué)校教育而言，追求教育以人為本，就意味著教育應(yīng)該堅(jiān)持“為了一切人的發(fā)展，為了人的一切發(fā)展”的原則，尊重人的發(fā)展的多樣性，意味著教育應(yīng)該從“選擇適合于教育的兒童”轉(zhuǎn)向“創(chuàng)造適合于兒童的教育”。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重學(xué)生主體的發(fā)展權(quán)利，學(xué)會(huì)尊重學(xué)生主體走向成熟、走向自覺(jué)的權(quán)利，因?yàn)椤鞍l(fā)展”和“成熟”，都是主體自身內(nèi)部變化與進(jìn)步的結(jié)果，都是主體學(xué)習(xí)與實(shí)踐的產(chǎn)物。無(wú)論教育者做出何等周密合理的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出何等優(yōu)良宜人的成長(zhǎng)環(huán)境，沒(méi)有發(fā)展中的學(xué)習(xí)者的自愿參與，沒(méi)有他們主動(dòng)的意義構(gòu)建過(guò)程，外在條件都不會(huì)導(dǎo)致主體的實(shí)際變化。 （二）當(dāng)代世界各國(guó)教育的共同追求——“六個(gè)學(xué)會(huì)” （詳見(jiàn)29—35頁(yè)） 1．學(xué)會(huì)生存 （1）基本含義：通過(guò)受教育權(quán)的民主化實(shí)施終身教育，以使每個(gè)人有機(jī)會(huì)“終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系”，即獲得生存技能，并“使人日臻完善，人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣，作為各種角色承擔(dān)各種不同的責(zé)任”，即獲得個(gè)性充分發(fā)展。 （2）在21世紀(jì)，知識(shí)是最重要的經(jīng)濟(jì)因素和生產(chǎn)要素。現(xiàn)代人需要不斷地學(xué)習(xí)，增進(jìn)知識(shí)，才能跟上科技飛速發(fā)展和知識(shí)更新不斷加快的進(jìn)程，勞動(dòng)者學(xué)習(xí)終身化成為必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代人為了在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，立于不敗之地，只有通過(guò)終身學(xué)習(xí)，才能有效建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系，獲得生存的技能，同時(shí)使人日臻完善，獲得個(gè)性充分發(fā)展。 2．學(xué)會(huì)關(guān)心 （1）關(guān)心什么：關(guān)心個(gè)人、他人、群體、全人類；關(guān)心社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、全球生存環(huán)境；關(guān)心真理、知識(shí)、學(xué)習(xí)等生存技能及其人道取向。 （2）現(xiàn)代教育要引導(dǎo)兒童從關(guān)心自己和自己的家庭、朋友、同行開(kāi)始，擴(kuò)展到關(guān)心不相識(shí)的人，進(jìn)而關(guān)心其他物種。教育的使命是要使新一代從只關(guān)心自我的圈子里跳出來(lái)，學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與生態(tài)利益，關(guān)心地球的生活條件，還要學(xué)會(huì)關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)。在21世紀(jì)，學(xué)會(huì)關(guān)心是現(xiàn)代人的必備品質(zhì)。 3．學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。包括兩方面內(nèi)容：（1）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重知識(shí)，牢固地確立知識(shí)價(jià)值觀。這是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的條件和基礎(chǔ)。（2）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何獲取知識(shí)，培養(yǎng)他們獨(dú)立獲取、掌握、研究和創(chuàng)造知識(shí)的能力。這是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法和結(jié)果。 4．學(xué)會(huì)創(chuàng)新 （1）在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的創(chuàng)新是其核心，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本特征就是知識(shí)不斷創(chuàng)新，高新技術(shù)迅速產(chǎn)業(yè)化。而創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，新世紀(jì)呼喚具有創(chuàng)新精神的人才。 （2）能否引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的分水嶺。傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)成接受知識(shí)的容器，有意無(wú)意之中壓抑了人的創(chuàng)造性潛能，扼殺了人的創(chuàng)新精神。而現(xiàn)代教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)生教育過(guò)程中的主體地位，要求注重學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。 （3）要讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，就要?jiǎng)?chuàng)設(shè)問(wèn)題情景與民主寬松的心理氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新性思維，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的能力，從而挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，形成學(xué)生的創(chuàng)新個(gè)性。 （4）讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育提出的新使命。 5．學(xué)會(huì)合作 （1）重要性：人是社會(huì)中的人，人的一生主要是在與別人的交往中度過(guò)的，與人友好相處，建立融洽的關(guān)系，乃是個(gè)人獲得幸福感的前提，也是健康社會(huì)的重要標(biāo)志。 （2）知識(shí)經(jīng)濟(jì)客觀上要求現(xiàn)代人具備面向世界、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的素質(zhì)和能力。學(xué)校教育可以采取“引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)自己，敢于競(jìng)爭(zhēng)；發(fā)現(xiàn)他人，善于交往”這兩種相互補(bǔ)充的方法來(lái)實(shí)施。 6．學(xué)會(huì)負(fù)責(zé) （1）含義：是指在作出滿足自己需要和需求的個(gè)人決定時(shí)，學(xué)會(huì)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)以至對(duì)影響人類生存的生態(tài)環(huán)境等全面考慮并承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任?！皩W(xué)會(huì)”是指主動(dòng)積極地去獲得；“負(fù)責(zé)”是指經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考和判斷后，對(duì)自己作出的選擇履行義務(wù)，其范圍包括自己、家庭、他人、團(tuán)體、國(guó)家、全球社會(huì)和生態(tài)利益等。 第二章 主體性教育 第一節(jié) 主體性教育的形成 （一）主體性教育思想的歷史演進(jìn) （詳見(jiàn)36—40頁(yè)） 1．古代主體性教育思想的原始豐富性 古代文化巨人提出的一些注意啟發(fā)學(xué)生思考、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在積極性的主張：如孔子提出了“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”和“學(xué)思結(jié)合”的教學(xué)思想，他主張：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重是孔子啟發(fā)式教學(xué)的一條重要原則。蘇格拉底則認(rèn)為，教師的任務(wù)并不是要臆造和傳播真理，而是要做一個(gè)新思想的“產(chǎn)婆”，通過(guò)“精神助產(chǎn)術(shù)”激發(fā)學(xué)生的思維，使之主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案，既獲得新知識(shí)，又學(xué)到如何獲得知識(shí)的本領(lǐng)。柏拉圖和亞里士多德也在不同程度上看到了個(gè)人在學(xué)習(xí)中的能動(dòng)性和自主性，主張發(fā)展人的能動(dòng)性和自主性。 2．近現(xiàn)代主體性教育思想：對(duì)占有主體性（也稱征服主體性）發(fā)展的重視 3．當(dāng)代主體性教育思想：走向交互或共生的主體性教育 當(dāng)代的主體性教育思想所側(cè)重的是認(rèn)知、道德、審美等融為一體的主體性，要發(fā)展的是人的“共生”或“交互”主體性。這種主體性從存在的形態(tài)看，是人的本體力量的展現(xiàn)，是個(gè)人的、獨(dú)立的、發(fā)展的，同時(shí)具有社會(huì)性、交互性、共生性，而這一切是以人本體為起點(diǎn)和歸宿的，表現(xiàn)為自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，它催人向上，促人自強(qiáng)不息。教育的基本目的是把一個(gè)人體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人。這種“完人式”的教育，強(qiáng)調(diào)使科學(xué)教育走向人道主義，要促進(jìn)人的發(fā)展的整合，而不是分裂；要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神；要培養(yǎng)人承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度。總之，人類已開(kāi)始探索和尋求在當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)的更有利于人類群體和個(gè)人生活幸福的主體性和主體性教育。這種主體性教育就是要發(fā)展人的自主性和合作性的統(tǒng)一、自由性和責(zé)任性的統(tǒng)一、科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一。 （二）主體性教育的時(shí)代背景 （詳見(jiàn)40—41頁(yè)） 1．時(shí)代的進(jìn)步呼喚人的主體精神的弘揚(yáng) 2．應(yīng)試教育的極端化要求主體性教育的實(shí)施 應(yīng)試教育的極端化帶給學(xué)生的危害：（1）應(yīng)試教育使教學(xué)活動(dòng)專注于書本知識(shí)而脫離生活實(shí)際，這不僅使學(xué)生得不到真才實(shí)學(xué)，而且往往使學(xué)習(xí)活動(dòng)變得枯燥乏味，使兒童青少年的生活失去活潑、亮麗的色彩；（2）“應(yīng)試傾向”重視所謂“智育”，卻忽視人的全面發(fā)展，使學(xué)生在道德品質(zhì)、身心素質(zhì)、審美情趣等方面得不到健康成長(zhǎng)；（3）由于追求合乎考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，“應(yīng)試傾向”對(duì)學(xué)生強(qiáng)求整齊劃一，忽視個(gè)性及積極性、主動(dòng)性的培育，扼殺了學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性的發(fā)展。 第二節(jié) 主體性教育的基本理念 一、主體性教育的內(nèi)涵與特征 （一）人的主體性和學(xué)生的主體性 （詳見(jiàn)41—43頁(yè)） 1．人的主體性 2．學(xué)生的主體性： （1）學(xué)生的主體性是指在教育活動(dòng)中，作為主體的學(xué)生在教師引導(dǎo)下處理同外部世界關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出的功能特征，具體表現(xiàn)為自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。 （2）學(xué)生在教育活動(dòng)中自主性的表現(xiàn)和培養(yǎng)： ①學(xué)生有獨(dú)立的主體意識(shí)，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和自覺(jué)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，能夠在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下獨(dú)立地學(xué)習(xí)教材，把書本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)，并將這些知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐； ②學(xué)生有對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我控制的能力，可以充分發(fā)揮自己的潛力去主動(dòng)學(xué)習(xí)并接受教育。 ③教師在教育活動(dòng)中應(yīng)深入了解和研究學(xué)生的這種自主性，掌握他們的認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度及思維方式，為學(xué)生自主性的發(fā)揮創(chuàng)造條件，促使學(xué)生真正成為教育活動(dòng)的主體和學(xué)習(xí)的主人。 （3）學(xué)生在教育活動(dòng)中能動(dòng)性的主要表現(xiàn)：學(xué)生能夠根據(jù)社會(huì)的要求積極參與教育活動(dòng)，自覺(jué)地意識(shí)到受教育的目的和意義，積極配合教育者的施教活動(dòng)。并且，學(xué)生能以自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情意結(jié)構(gòu)去主動(dòng)地同化外界的教育影響，使新舊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的組合，從而實(shí)現(xiàn)主體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)與改造。另外，學(xué)生在教育活動(dòng)中的能動(dòng)性還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的選擇上。 （4）學(xué)生在教育活動(dòng)中創(chuàng)造性，是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人主體性的最高表現(xiàn)和最高層次，是人的主體性的靈魂。創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格，而不是其成就，強(qiáng)調(diào)性格上的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自主性、自我認(rèn)可等。學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)造性的態(tài)度和做一個(gè)有創(chuàng)造性的人。 （二）主體性教育的內(nèi)涵及其特征 1．主體性教育的內(nèi)涵：主體性教育，概括地說(shuō)，是一種培育和發(fā)展受教育者的主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；具體地說(shuō)，是指教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。 2．主體性教育的特征 （詳見(jiàn)44頁(yè)） （1）凸顯學(xué)生主體性。 （2）民主性 （3）活動(dòng)性 （4）開(kāi)放性 二、主體性教育的主要觀點(diǎn) （詳見(jiàn)45-47頁(yè)） 1．學(xué)生是自身生活、學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體 2．現(xiàn)代教育過(guò)程應(yīng)該是教師與學(xué)生雙主體協(xié)同活動(dòng)的過(guò)程 在雙主體的協(xié)同活動(dòng)中，教師負(fù)責(zé)整個(gè)教育活動(dòng)情境、內(nèi)容、方式、條件等的設(shè)計(jì)與安排，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與不是通常所見(jiàn)的對(duì)教師提問(wèn)的一種簡(jiǎn)單應(yīng)答，而是有更多自主選擇的空間。教師不再一味地要求學(xué)生如何如何，學(xué)生也可以向教師提出要求。教師可以根據(jù)學(xué)生的情況，靈活調(diào)整教育活動(dòng)的情境、內(nèi)容、方式以及教育活動(dòng)的進(jìn)程，而不是完全按照教案的既定設(shè)計(jì)，一竿子插到底。 3．現(xiàn)代教育應(yīng)把發(fā)揮和培養(yǎng)學(xué)生的主體性作為一項(xiàng)核心目標(biāo) 4．現(xiàn)代教育中應(yīng)建立民主平等、相互尊重的新型師生關(guān)系 在比較理想的師生關(guān)系中，教師應(yīng)該既是師長(zhǎng)，又是參謀、朋友、顧問(wèn)。師生之間應(yīng)該是相互尊重的，但目前需要強(qiáng)調(diào)的主要是尊重學(xué)生。尊重學(xué)生應(yīng)該是一種設(shè)身處地的全面的尊重，包括尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的特點(diǎn)，尊重學(xué)生的水平以及尊重學(xué)生的狀態(tài)等。并且，學(xué)校中所有的人際關(guān)系都應(yīng)體現(xiàn)民主平等、相互尊重的原則。學(xué)校應(yīng)該盡可能創(chuàng)造一種民主平等、相互尊重的風(fēng)氣。在學(xué)校的人際關(guān)系中，應(yīng)該形成這樣一種氛圍：既讓每個(gè)學(xué)生都擁有自信，又讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)尊重別人。 三、我國(guó)的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體性 （詳見(jiàn)47-50頁(yè)） 1．樹(shù)立多元智能觀，尊重學(xué)生主體的差異 2．打破教育的工業(yè)化生產(chǎn)模式，注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展 3．建立起教師啟發(fā)引導(dǎo)、學(xué)生主體參與的教育活動(dòng)模式 4．從學(xué)生的主體需要出發(fā)構(gòu)建新的課程體系 5．轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，倡導(dǎo)自主性學(xué)習(xí) 第三節(jié) 主體性教育理念的現(xiàn)實(shí)意義 （一）現(xiàn)行教學(xué)體系中阻礙學(xué)生主體性發(fā)展的弊端 （詳見(jiàn)50-52頁(yè)） 1．學(xué)生主體自主活動(dòng)的整體缺失 2．教學(xué)以學(xué)生主體反映學(xué)習(xí)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)為主 3．學(xué)生主體間的交往活動(dòng)缺乏 4．與學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活相脫離 （二）在課堂教學(xué)中實(shí)施主體性教育 （詳見(jiàn)52-62頁(yè)） 1．實(shí)現(xiàn)教學(xué)指導(dǎo)思想的真正轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)主體性教育的指導(dǎo)思想 2．引導(dǎo)學(xué)生自主活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立自主性 3．聯(lián)系學(xué)生生活，發(fā)展學(xué)生的自覺(jué)能動(dòng)性 （1）必要性：教育源于生活，教育與生活是緊密相連的。日常的現(xiàn)實(shí)生活具有教育價(jià)值。師生日常的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷和體驗(yàn)都會(huì)不時(shí)在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)并產(chǎn)生作用。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校、進(jìn)入課堂不是白板一塊，他們都帶著自己特殊的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，帶著自己對(duì)人生、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、看法和態(tài)度，帶著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感和意志特征，它們會(huì)成為師生開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，成為學(xué)生探索問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和起點(diǎn)，它們也會(huì)體現(xiàn)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。教學(xué)活動(dòng)聯(lián)系生活、貼近生活，縮短學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的距離，使之產(chǎn)生親近感，可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的感情體驗(yàn)，引起興趣，使其熱愛(ài)學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)。 （2）教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)把教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)的方法： ①通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的來(lái)源和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，即通過(guò)生活事例和實(shí)際情況讓學(xué)生體驗(yàn)到“知識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)生活中的實(shí)際需要和實(shí)際問(wèn)題”，讓學(xué)生把所學(xué)內(nèi)容與生活經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。 ②通過(guò)教學(xué)內(nèi)容在生活中的應(yīng)用和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。通過(guò)教學(xué)內(nèi)容在日常社會(huì)生活的用途，或教學(xué)內(nèi)容用在日常生活什么地方、什么時(shí)間，用于解決什么問(wèn)題，使教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)密切地與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和已有經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生深刻地理解所學(xué)內(nèi)容的生活意義。 ③通過(guò)學(xué)生直接運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決日常生活中的問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，要為學(xué)生營(yíng)造生活的氛圍。在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，如課題導(dǎo)入、新內(nèi)容學(xué)習(xí)、知識(shí)鞏固、作業(yè)練習(xí)等環(huán)節(jié)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容調(diào)動(dòng)學(xué)生生活經(jīng)歷和體驗(yàn)。比如，用日常生活中的用具、玩具、廢棄的生活用品等制作學(xué)具、教具。又如，在教學(xué)組織形式上，開(kāi)展小組討論、合作學(xué)習(xí)，還可以拓寬渠道，把學(xué)生引向社會(huì)、引向生活，走出課堂，走出學(xué)校，使學(xué)生把所學(xué)知識(shí)與所見(jiàn)所聞、酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)結(jié)合起來(lái)，體驗(yàn)生活的豐富性、多面性，同時(shí)也把知識(shí)運(yùn)用到生活中去。又如，在具體的教法上，可以采用角色扮演、游戲、語(yǔ)言描繪、圖畫表現(xiàn)、實(shí)物演示、生活展現(xiàn)等方法為學(xué)生創(chuàng)設(shè)或模擬生活的情境，使學(xué)生在濃重的生活氛圍中得到陶冶，理解知識(shí)的價(jià)值與意義，使學(xué)生的生命活動(dòng)不斷得到提升，主體性得到全面的建構(gòu)。 4．啟發(fā)學(xué)生思維，發(fā)展學(xué)生的積極創(chuàng)造性 （1）積極創(chuàng)造性是學(xué)生主體性發(fā)展的最高體現(xiàn)。 （2）要求教師的教學(xué)做到： ①指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考。為了培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容并結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知需要，創(chuàng)設(shè)“問(wèn)題”情境，層層設(shè)疑，環(huán)環(huán)緊扣，進(jìn)一步激起學(xué)生更深層次的認(rèn)知興趣和求知欲望。 ②指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)。學(xué)生主動(dòng)提問(wèn)最能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)階段運(yùn)用發(fā)散性思維，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容質(zhì)疑問(wèn)難。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)留給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，教學(xué)中的這種“間隙”過(guò)程就是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。 ③指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)交流。在課堂上教師精講是必要的，但學(xué)生主動(dòng)表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)、感想更重要。教學(xué)中教師不要平均用力、面面俱到，而是要區(qū)分主次、難易，有詳有略地教學(xué)。要講清關(guān)鍵點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入理解和掌握對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他知識(shí)、技能起決定性作用的那些知識(shí)和技能。要突出重點(diǎn)，把較多的精力放在重點(diǎn)上，圍繞重點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，開(kāi)展對(duì)話、討論、活動(dòng)。教師要提供學(xué)生暢所欲言、各述己見(jiàn)的機(jī)會(huì)，如組織小組討論會(huì)，讓每個(gè)學(xué)生都有說(shuō)的機(jī)會(huì)；創(chuàng)設(shè)爭(zhēng)論情境，鼓勵(lì)學(xué)生在爭(zhēng)辯中磨練思維、磨練語(yǔ)言。 5．加強(qiáng)師生溝通，建立良好的師生關(guān)系 （三）主體性教育中教師的角色轉(zhuǎn)換——主體性教育中教師應(yīng)扮演好的角色：（詳見(jiàn)63—64頁(yè)） （1）知識(shí)傳授的中間人角色。 （2）研究者和實(shí)踐者角色。 （3）教練員角色。 （4）討論參與者或主持人角色。 第三章 生命教育 第一節(jié) 生命教育形成的背景 （一）社會(huì)背景 現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拓展了人的生活空間和領(lǐng)域，不僅給整個(gè)人類的生存帶來(lái)了相當(dāng)?shù)谋憷院蜕某删透?，而且在很大程度上改善了人類的生命質(zhì)量，使人類的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。但對(duì)物的依賴也在某種程度上導(dǎo)致了人的物化，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活的改善換來(lái)的是心靈的相對(duì)空虛、對(duì)人生意義的惘然、對(duì)人生價(jià)值的迷惘。與此同時(shí)，自然生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，生物種類不斷毀滅，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了諸多不和諧的失衡現(xiàn)象，高度理性化的社會(huì)對(duì)人的個(gè)性及天性的壓制，也使生命的本真內(nèi)涵被拋棄或遺忘。在這種復(fù)雜的社會(huì)背景下，許多人在茫然地追求外在的價(jià)值，對(duì)于人從哪里來(lái)又到哪里去越來(lái)越迷惘，無(wú)法領(lǐng)悟生命的價(jià)值與生活的意義，從而陷入了一種深刻的精神與意義危機(jī)之中，陷入了與自然、與社會(huì)、與自我等的多重疏離與困境之中。所有這些都折射出生命意義的缺失，已成為現(xiàn)代人內(nèi)心深處的一種空前的困境與痛苦折磨。而對(duì)生命的困惑和對(duì)生命的錯(cuò)誤理解，往往導(dǎo)致心理深層的危機(jī)。 “教育應(yīng)關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會(huì)的文明進(jìn)步，應(yīng)遵循社會(huì)客觀發(fā)展的規(guī)律和人自身發(fā)展的需求來(lái)引導(dǎo)人追求生活的'美好'和生命的完善，追求生命存在的意義，'生命教育'在現(xiàn)時(shí)代是值得深入探討的問(wèn)題?！?br>開(kāi)展生命教育，讓中小學(xué)生對(duì)生命的孕育、生命的發(fā)展有所認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的意義與價(jià)值有所感悟，從而形成正確的生命觀，珍惜自己的他人的生命，彰顯生命的價(jià)值，無(wú)疑是非常有必要的。 （二）生命個(gè)體成長(zhǎng)階段的現(xiàn)實(shí)背景 （詳見(jiàn)69頁(yè)） （1）青少年對(duì)個(gè)體生命很難有清醒意識(shí)的原因 （2）青少年的身心健康發(fā)展需要學(xué)校開(kāi)展生命教育 （三）生命教育的理論基礎(chǔ) （詳見(jiàn)69—70頁(yè)） 1．人本主義教育理論的觀點(diǎn)： 2．教育關(guān)注生命的意義：教育只有關(guān)注生命，才能走進(jìn)學(xué)生的心靈。教師應(yīng)該親近學(xué)生主體的生命需要，使教育多一些人文關(guān)懷，多一些詩(shī)意的境界，多一些對(duì)生命的敬畏，多一些對(duì)生命的應(yīng)然追求，少一些對(duì)生命的漠視。關(guān)注學(xué)生的生命，就是要讓學(xué)生的生命動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生的成長(zhǎng)更自由、更快樂(lè)，讓學(xué)生自己的生命在自己的時(shí)空中幸福地成長(zhǎng)。 第二節(jié) 生命教育：現(xiàn)狀透視 （一）教育視野里的生命個(gè)體：應(yīng)是一個(gè)完整存在，應(yīng)是知、情、意等因素的合成與發(fā)展。在此意義上，學(xué)生的生命世界應(yīng)是一個(gè)豐富多采并且彰顯其年齡特征的時(shí)空，是一個(gè)屬于他自己的世界。期間應(yīng)有其獨(dú)特的生存方式，即他的生命應(yīng)是一個(gè)自然生命與社會(huì)生命、精神生命的天然合成，他的生命應(yīng)是數(shù)量與質(zhì)量雙重提升，他的生命應(yīng)是不斷流動(dòng)的，他的生命應(yīng)彰顯其生命的本真。在那里，學(xué)生應(yīng)是自己生命的主人，應(yīng)有足夠的能力把握其生命的豐富內(nèi)涵。 （二）現(xiàn)行教育對(duì)生命教育輕忽和闕如的表現(xiàn) （詳見(jiàn)70—72頁(yè)） 1．生命世界的肢解 2．生命情感的漠視 3．生命體驗(yàn)的消解 4．生命意識(shí)的失落 第三節(jié) 生命教育：歸因分析 造成目前生命教育被輕忽和和闕如的原因： （詳見(jiàn)72—74頁(yè)） 1．社會(huì)的客觀壓力 2．家長(zhǎng)的主觀期望 3．教師的功利性情結(jié) 4．教育的異化 第四節(jié) 生命教育：必要的烏托邦 一、生命教育的理念 （詳見(jiàn)75—78頁(yè)） 1．在生命價(jià)值取向上，教育應(yīng)關(guān)注人的生命，關(guān)注人的生命質(zhì)量和幸福應(yīng)是教育的核心。 2．在教育方法上，應(yīng)以人為本，尊重學(xué)生主體的成長(zhǎng)規(guī)律，重主體參與，融學(xué)校、社會(huì)、家庭、個(gè)人于一體，給個(gè)體一種適時(shí)表達(dá)自我的機(jī)會(huì)并加以恰當(dāng)導(dǎo)引，讓他在承擔(dān)、體驗(yàn)角色樣式的過(guò)程中，感悟生命及對(duì)生命力的價(jià)值判斷與選擇，以生成積極的生命意識(shí)，從而把握生命的價(jià)值，拓展生命的精神空間，煥發(fā)出生命活力。 3．在教育內(nèi)容上，應(yīng)以生命的內(nèi)涵及理念為切入點(diǎn)，讓學(xué)生真正懂得生命的唯一性、生命的不可替代性、生命的具體性、生命的基礎(chǔ)性。 4．在教育過(guò)程中，學(xué)校是學(xué)生心靈接觸最微妙的地方，教育需要用心靈去工作，真正的教師應(yīng)把自己的生命融進(jìn)職業(yè)生活中，從職業(yè)中得到快樂(lè)與發(fā)展。 5．生命教育具有層次性。生命教育就是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命價(jià)值，理解生活的真正意義，激發(fā)學(xué)生對(duì)終極信仰的追求，滋養(yǎng)學(xué)生的關(guān)愛(ài)情懷。它表現(xiàn)為三個(gè)層次： （詳見(jiàn)78頁(yè)） （1）保存生命的教育，即生存教育。 （2）發(fā)展生命的教育，即生命價(jià)值教育。 （3）死亡教育。 二、生命教育的構(gòu)建 （一）觀念的深層嬗變 （詳見(jiàn)79—81頁(yè)） （二）思維范式的轉(zhuǎn)換 （詳見(jiàn)81—84頁(yè)） 1．從抽象到具體 2．從封閉到開(kāi)放 （1）對(duì)學(xué)生的教育工作如何體現(xiàn)“以人為本”： 教育學(xué)生時(shí)“以人為本”，就是要充分尊重學(xué)生獨(dú)立人格的尊嚴(yán)和自由的意志，尊重學(xué)生多姿多彩的選擇，尊重生命主動(dòng)活潑的呈現(xiàn)。為此，教師的目光首先必須是前瞻性、人本化的，以“人本”為內(nèi)核。在“人本化”的教育視野里，聚焦的是活生生的生命個(gè)體，實(shí)現(xiàn)人的活生生的可持續(xù)發(fā)展?！耙匀藶楸尽币蠼處煴仨氁詫捜?、開(kāi)放的精神善待每一個(gè)學(xué)生，并時(shí)時(shí)刻刻關(guān)懷他們的生存困境與愁緒，激發(fā)他們生命的活力，寬容他們的失誤與瑕疵，發(fā)現(xiàn)他們每一段落的潛力與價(jià)值，了解他們的特長(zhǎng)與問(wèn)題?，F(xiàn)代教育理念認(rèn)為，教師不僅要“授之以魚”，更應(yīng)“授之以漁”。因?yàn)閷W(xué)生只有在學(xué)會(huì)生存的情況下，才能求得真正意義上的發(fā)展，教師才能真正肩負(fù)起教書育人的神圣職責(zé)，學(xué)生才能真正完成讀書明理、做事創(chuàng)業(yè)的責(zé)任。 （2）教師如何走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界： 教師眼里有學(xué)生，師生才能在真正意義上使彼此的心靈得以溝通；教師只有多關(guān)心學(xué)生的感受，并時(shí)刻注意了解每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)心感受及其變化，想他們之所想，用心體驗(yàn)他們的情緒變化和需求，甚至在各種教育活動(dòng)中有蹲下來(lái)傾聽(tīng)學(xué)生的聲音并與學(xué)生傾心交流的意識(shí)與行動(dòng)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生的真正感受與需要。善于了解學(xué)生，能夠從學(xué)生的位置看問(wèn)題，能夠以心換心，以情動(dòng)情，才能被學(xué)生接納并真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。所以，教師在教學(xué)中應(yīng)做到心中裝有學(xué)生，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，憑著一顆良心對(duì)待學(xué)生，尊重每一個(gè)學(xué)生，不以偏見(jiàn)或成見(jiàn)對(duì)待學(xué)生，而是設(shè)身處地為學(xué)生多想：“如果我在這個(gè)學(xué)生的年齡有他的心理環(huán)境和有同他相似的頓悟和價(jià)值的體系，那么，我將做些什么？我為什么這樣做？”教師通過(guò)換位思考，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種良好的心理環(huán)境，使學(xué)生積極地參與到教育教學(xué)中，使師生關(guān)系充滿平等、民主、真情友愛(ài)、安全，而非焦慮、警惕。 （3）開(kāi)放是予生命以價(jià)值關(guān)涉，由認(rèn)知情感等各領(lǐng)域升華為生命視野的根本性變革；開(kāi)放要求教育從知識(shí)層次提升到生命層次來(lái)思考生命，來(lái)回應(yīng)學(xué)生深層的內(nèi)心體驗(yàn)和情感等非理性成分的深化、拓展，進(jìn)而凸顯出生命的價(jià)值。 3．從現(xiàn)在到未來(lái) （三）生命價(jià)值氛圍的營(yíng)建 （詳見(jiàn)84頁(yè)） （四）生命教育的實(shí)施 （詳見(jiàn)85—86頁(yè)） 1．學(xué)校設(shè)立生命教育課程 2．教師應(yīng)有正確的生命意識(shí) 3．學(xué)校、家庭與社會(huì)的整體合作 4．借鑒國(guó)內(nèi)外生命教育的成功做法與經(jīng)驗(yàn) 三、生命教育的回歸 （詳見(jiàn)86—87頁(yè)） （2）在學(xué)校教育中，就要幫助學(xué)生從身邊小事做起，從對(duì)家庭負(fù)責(zé)開(kāi)始，引導(dǎo)他們逐步超越個(gè)人利益，了解周圍的世界，進(jìn)而關(guān)照整個(gè)人類社會(huì)和自然生態(tài)，以形成學(xué)生的責(zé)任感，使學(xué)生逐步形成既要對(duì)自己、他人和社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，也要對(duì)后代、對(duì)其他生命形式及整個(gè)自然界承擔(dān)責(zé)任的義務(wù)觀。 |
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來(lái)自： 風(fēng)虎神韻114 > 《教育理論》
