顧留馨曾說：”三十年代的技擊，是以馬承智、曹晏海、胡鳳山和朱氏兄為代表人物。除了他們老師孫先生外，當時其他人是無法和他們相匹敵。但孫先生對他們的功夫還是不滿意，認為還沒有完全入道”。文革后，在談起技擊散打的訓練時，楊松山、郝家俊無不感慨地說：”馬承智先生要是再多活幾年，內(nèi)外家的很多真東西就留下了。那才是真正的技擊家?！笨冀涫?，在首屆國術(shù)國考、浙省國術(shù)游藝大會、上海國術(shù)大賽這三次最重大的國術(shù)擂臺比賽中，均能名列前茅獲得最優(yōu)等者，唯馬承智一人。在此期間，馬還獲得全國摔跤比賽亞軍(因友人請食河豚，食物中毒住院，未能參加決賽，可見馬拳運之多舛)。其戰(zhàn)績足以證明馬承智技擊技術(shù)之全面、功力之堅實。
1931年夏，馬承智去江西軍中任國術(shù)教官。1933年，因母見背，回藿丘，后與師弟汝東山創(chuàng)辦藿丘縣國術(shù)館，教授弟子百余人。1935年，經(jīng)師弟曹晏海介紹，去騎兵第一旅第一團任技擊教官，1937年，馬回藿丘國術(shù)館任教。1939年，受省主席廖磊之聘，到安徽省民政廳任國術(shù)教官5年。1945年，日本投降后，馬回藿丘國術(shù)館，不久，經(jīng)民政廳長韋永成親邀，馬去蚌埠消防隊任國術(shù)教官。1946年底，馬再回藿丘國術(shù)館任教。
解放后，馬先后任安徽省摔跤隊教練、六安地區(qū)武術(shù)教練、六安師專體校武術(shù)教練。文革前，安徽的摔跤在全國是有名的，年年都出全國冠軍，這與馬承智在技術(shù)上的傳授是分不開的。馬還培養(yǎng)出弟子余永年，徐慶海。余先生較全面地繼承了馬承智的技藝，現(xiàn)任藿丘縣體委主任。徐慶?，F(xiàn)居壽縣，較全面繼承了馬老的醫(yī)術(shù)和心意六合拳等拳械。據(jù)余先生講，馬承智在技擊理論和技法上均有大量經(jīng)驗總結(jié)，因解放后武術(shù)的開展偏重于健身，故使馬承智未能將其實戰(zhàn)經(jīng)驗系統(tǒng)化而廣泛傳播。安徽省武術(shù)名宿賈福忍曾寫對聯(lián)贈馬承智，聯(lián)曰：”繼往應(yīng)有息肩日，開來方為絕頂人”，鼓勵馬應(yīng)解除顧慮，繼往開來，自成一派。馬承智功夫出眾，閱歷深廣，然仍保持著實事求是和謙遜的美德。馬承智晚年在給其師妹的信中說：”追念當年祿堂師之神采，武功獨步，冠絕于時，使人不勝景仰，不僅令時輩不可企及之，亦使今日之吾輩感愧萬端。怎耐余拙而不敏，難承十之一、二，有負先師教誨”。馬不僅知理、善戰(zhàn)，且對有關(guān)藥理亦有研究，掌握許多治療內(nèi)外傷藥物的制作和使用。亦掌握許多配合練功、增進功力、恢復體力、有助于氣血循環(huán)的藥物制作和使用，馬在傳統(tǒng)武術(shù)的實戰(zhàn)、訓練、治療和恢復等方面均有研究，在當代技擊家中實不多見。馬一生南北漂泊，篤好技擊實戰(zhàn)，曾受難多次，文革中又飽受沖擊，晚年醫(yī)療條件較差，且無人照料，仍享有89歲的高齡，這同樣在技擊家中也是不多見的。李慶瀾，河北故城人。善少林拳技，在首屆國術(shù)國考上獲優(yōu)等。1929年3月，拜在孫老門下學孫氏太極、散手。同年4月，李到江蘇國術(shù)館任教習。11月，李在浙省國術(shù)游藝大會上，獲第十四名優(yōu)等。李之絕技為膝、肘、腿之連用，動作敏捷，發(fā)力剛脆，抗打能力亦強。李曾與服務(wù)于同館的教習–太極拳名家郝某進行散手交流，李對郝說：”我的拳不是為了玩，而是為了用。真打起來才能體會得到”。交手中，李出快拳奔郝面門，郝上步接拳，李拳速收，同時矮身左閃，出右腳釘郝前腿之迎面骨。郝移腿稍緩，被李釘中。郝負痛，身體略有前傾。李拳再至，在郝的眼前晃而未發(fā)，郝未及接住該拳，而李拳已收。至此，高低已分。其實，郝對太極拳研究頗深，道理亦明。作為太極拳師，郝之理、法俱良，為當時不多見者。徐哲東先生稱郝周身如有電網(wǎng)，使人觸之即出。但因郝身步兩法及實戰(zhàn)經(jīng)驗均不如李，且又上了年紀(時郝已52歲，而李僅28歲)，反應(yīng)稍慢，故負之。后來，孫老知道了此事，批評李道：”汝欲從學于人，首要謙虛，當作自己全然不知，可也。即要學于人，又何必與人爭高低?愚也。”
此例引發(fā)出一些爭論，數(shù)年后，以倡導技擊實踐而聞名全國的山東國術(shù)館的田振峰，連續(xù)發(fā)表文章，稱拳術(shù)的根本就是”勁”。而同在山東、原在中央國術(shù)館的太乙拳高手竇來庚則認為，勁法、身法、步法三者并重缺一不可，并舉出李、郝交手這個例子(因竇來庚與李慶瀾是很好的朋友，故知此事)。以后馬耀南、于化行也加入爭論，眾人莫衷一是。當時尚年輕的李天驥覺著問題有趣，在回天津時，便就此事請教師伯張玉峰。張玉峰說”在孫氏掌中，勁、身、步三法皆源于內(nèi)勁。內(nèi)勁者，初為內(nèi)外合一，觸之如電，沾身即出，是其象也。繼而動靜合一，如是身體自然輕靈，往來穿梭，其動若靜，縱橫矯變，妙奧于心。此時身步動止，其勁如一。拳術(shù)本不離乎身步之法，內(nèi)勁更需合于身步之中。身步勁同一源也，此乃內(nèi)勁由微漸著之道。最終至拳道合一，則無往而不利、無人而不自得，無可而無不可也，如孫夫子矣。然若未得內(nèi)勁，或曰雖得內(nèi)勁，然未臻精純貫通，則身、步、勁便分之為三，此時于技擊之道，需三法皆修，否則易為人制?！?
