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為了說明知識(shí)、智慧與悟性三者的關(guān)系，我就先說說知識(shí)和智慧的關(guān)系，而能把知識(shí)和智慧的關(guān)系說得明白的人，當(dāng)然是古代最有智慧的人，現(xiàn)在的人的智慧實(shí)在是太少了，我們看看古代四個(gè)最有智慧的人是怎么說智慧與知識(shí)的： 老子說：“道可道，非常道。” 這句話里的“道”就是智慧的意思，這句話的意思就是：我把我的智慧說出來，就不是我的智慧了，是知識(shí)了。 莊子在《莊子·天道》里的“輪扁議書”講得特別清楚：知識(shí)可以說得清楚，而智慧是不可言傳的，知識(shí)只是智慧的糟粕。 莊子在《莊子·天地》說：子貢南游楚國，返回晉國，過漢陰，見到一老翁澆菜園，抱著一個(gè)大甕到井中灌水，吃力多而功效少。子貢說：你為什么不用水車呢，水車用力少而功效大。這老翁說了一段意味深長的話：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?/P> 這段意味深長的話的意思就是：“在學(xué)問上，做投機(jī)取巧之事的人，必產(chǎn)生投機(jī)取巧之心，有投機(jī)取巧之心的人，是得不到智慧的?！倍鴮W(xué)校讓學(xué)生直接得到知識(shí)，用力少而功效大，就是做投機(jī)取巧之事，所以，莊子在學(xué)校剛剛開始出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)普及的苗頭的時(shí)候，就指出了學(xué)校產(chǎn)生的問題。 釋迦牟尼得道后，說：“止！止！我法妙難思。” 他的意思就是說：算了吧！算了吧！我把我的智慧講出來，就變成了知識(shí)，你學(xué)習(xí)了這個(gè)知識(shí)，就離這個(gè)智慧就更遠(yuǎn)了。 孔子不愧是名師，說出來的話讓人更容易理解：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 這句話里的“知之者”是指有知識(shí)的人，“好之者”是有熱愛的人，有熱愛的人必有實(shí)踐活動(dòng)，而在實(shí)踐活動(dòng)中得到智慧的人就是“樂之者”；這句話的意思就是：有知識(shí)的人不如有熱愛的人，有熱愛的人不如有智慧的人。 實(shí)踐活動(dòng)離不開探索，而探索有兩種：創(chuàng)造活動(dòng)和重復(fù)創(chuàng)造活動(dòng)的活動(dòng)；有智慧的人可以進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，而人一開始都是沒有智慧的，得到智慧的途徑就是進(jìn)行重復(fù)創(chuàng)造活動(dòng)的活動(dòng)。
根據(jù)古代四個(gè)最有智慧的人說的話，就可以知道“人一出生，是沒有智慧的，當(dāng)然也沒有知識(shí)；智慧是不可言傳的，可言傳的是知識(shí)；人的智慧是從實(shí)踐活動(dòng)中來的，不是從知識(shí)中來的，通過學(xué)習(xí)知識(shí)而得到智慧是不可能的事情；有熱愛的人在實(shí)踐活動(dòng)中最容易得到智慧，而有投機(jī)取巧之心的人，是得不到智慧的。有智慧的人死了，他的智慧也一起死掉了。” 總結(jié)古代四個(gè)最有智慧的人所說的，我們可以得到結(jié)論： 知識(shí)是意識(shí)而不是物質(zhì)，智慧不是意識(shí)也不是物質(zhì)，所以，知識(shí)和智慧不是同一類東西；同一類東西有相同的性質(zhì)，不是同一類東西，就具有不同的性質(zhì)；因此，知識(shí)可以言傳而智慧不可言傳，知識(shí)是死的，可以分割可以組合，而智慧是活的，可以成長發(fā)育，是一個(gè)不可分割的整體。人的智慧和人的生命是非常相似的，是同一類東西；人的生命是活的，不是意識(shí)也不是物質(zhì)，它可以由無到有，由小到大，慢慢成長，又慢慢衰老，人死了，生命也一起沒有了；智慧也是活的，和生命一樣，是一個(gè)整體，不可分割，它也可以由無到有，由小到大，慢慢成長，又慢慢衰老，人死了，智慧也一起死掉了。所以，如果說知識(shí)與智慧最大的區(qū)別是什么，就是知識(shí)是死的，而智慧是活的，就好象死人與活人一樣大的區(qū)別。 由于智慧是不可言傳的，當(dāng)然也是不可考試的，能夠考試的只能是知識(shí)，考試成績(jī)好的人，只能說他有知識(shí)，而不能說他有智慧。 一個(gè)新知識(shí)的誕生，必須經(jīng)歷四個(gè)階段：第一步，提出疑問；第二步，去探索，去思考；第三步，豁然開朗，獲得智慧和提高悟性；第四步，總結(jié)智慧，得到知識(shí)；這個(gè)就是一個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)的過程。智慧都是由無到有，由小到大，慢慢成長的，一個(gè)孩子獲得智慧的途徑應(yīng)該是這樣的：第一步，提出疑問；第二步，去摸索，去思考；第三步，豁然開朗，獲得智慧和悟性；第四步，總結(jié)智慧，得到知識(shí)；這條獲得智慧途徑就是重復(fù)創(chuàng)造新知識(shí)的四個(gè)階段；就是重復(fù)創(chuàng)造活動(dòng)的活動(dòng)。因此，素質(zhì)教育是一種重復(fù)創(chuàng)造新知識(shí)的教育，培養(yǎng)出來的孩子具有提出疑問的能力、摸索和思考的能力、有智慧和悟性、也有知識(shí)；素質(zhì)教育的目的是智慧。而應(yīng)試教育是通過理解和記憶直接獲得知識(shí)，這是最快捷的途徑，它的快速是建立在省略了“第一步，提出疑問；第二步，去摸索，去思考；第三步，豁然開朗，獲得智慧和提高悟性；”只有第四步，得到知識(shí)；又通過大量練習(xí)獲得考試的技能，培養(yǎng)出來的孩子具有大量的知識(shí)和出色的考試能力，應(yīng)試教育的目的是知識(shí)；如果用高考和中考去衡量這種教育，這種教育是最好的。 由于中國現(xiàn)代學(xué)校都是以高考和中考為衡量標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生直接得到知識(shí)，用力少而功效大，都是在做投機(jī)取巧之事，所以，培養(yǎng)出來的學(xué)生就象莊子在《莊子·天地》說的一樣，都是有知識(shí)而無智慧的人。中國現(xiàn)代社會(huì)迫切需要大量有創(chuàng)造能力的人，而創(chuàng)造能力來自于智慧，有創(chuàng)造能力的人必須是有智慧的人，中國現(xiàn)代學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生恰恰都是無智慧的人，這就產(chǎn)生了巨大的矛盾：我們想培養(yǎng)有智慧的孩子，又被考試卡住了脖子，不按考試的路子走，就被卡死。 智慧產(chǎn)生知識(shí)，知識(shí)是智慧的影子，我們能不能由影子而感受到實(shí)物——就是由知識(shí)去體驗(yàn)到智慧呢？可以，這個(gè)反過程就由悟性來做，悟性是由知識(shí)體驗(yàn)到智慧的能力。 人的悟性是天生的，是基因給的，人一出生，悟性就有高低差別和種類差別，我們可以發(fā)現(xiàn)有音樂世家、美術(shù)世家、文學(xué)世家、政治世家等，這些世家都與基因遺傳有著緊密的關(guān)系，當(dāng)然，如果大家都有同一種悟性，后天的努力才是最重要的。這些悟性差別并不是決定一個(gè)人好壞的基礎(chǔ)，卻是決定一個(gè)人某些方面優(yōu)秀的基礎(chǔ)，一個(gè)人沒有音樂細(xì)胞，后天再努力，也成為不了音樂家。悟性高的男女結(jié)婚，后代往往是悟性高的人，而悟性低的男女結(jié)婚，后代往往是悟性低的人，悟性高和悟性低的男女結(jié)婚，就出現(xiàn)一定比例的悟性高和悟性低的后代；悟性高的人可以由知識(shí)理解到智慧，而悟性低的人只能理解知識(shí)。 在沒有智慧的前提下，兩個(gè)人有了同一種悟性，才是產(chǎn)生“共同語言”的基礎(chǔ)，這個(gè)時(shí)候才能互相理解，才有“你理解我的心”的深刻體會(huì)。林黛玉與賈寶玉為什么有“共同語言”，就是因?yàn)閮扇擞辛送环N悟性；而賈寶玉和薛寶釵為什么沒有“共同語言”，賈寶玉愿意和林黛玉結(jié)婚而不愿意和薛寶釵結(jié)婚，就是因?yàn)檠氣O沒有那一種悟性，理解不了賈寶玉的心。 我們大多數(shù)人總是認(rèn)為薛寶釵是一個(gè)比林黛玉更好的結(jié)婚對(duì)象，就是因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人是以世俗的眼光看問題，而賈寶玉是以悟性高的眼光看問題的。從這我們就可以知道曹雪芹是一個(gè)悟性非常高的人，當(dāng)然，在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的過程中，曹雪芹的智慧成長發(fā)育非?？欤潭淌觊g，就成為了大智慧者，所以，創(chuàng)造活動(dòng)是智慧的唯一來源。 由于悟性高的人可以由知識(shí)體會(huì)到智慧，所以，悟性高的人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)中，一是少走彎路，二是獲得智慧的速度是比較快的，智慧的成長發(fā)育就比較快。因此，悟性的提高對(duì)人的發(fā)展實(shí)在是太重要了。人一開始悟性低并不可怕，因?yàn)槿说拇竽X里潛在悟性就象大海一樣寬廣，只是這個(gè)悟性大海是沉睡的，你只要開挖，永遠(yuǎn)挖不完。 創(chuàng)造活動(dòng)不僅是智慧的唯一來源，而且也是提高悟性的一條途徑；每當(dāng)出現(xiàn)了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的時(shí)刻，都是你獲得智慧和提高悟性的時(shí)刻。 思考是創(chuàng)造活動(dòng)中的主要內(nèi)容，思考有兩種：第一種是“我”指揮著我的大腦去思考問題，大家天生的都會(huì)做，平時(shí)我們說的思考都是這一種，而且只認(rèn)為只有這一種思考是思考；第二種是“我”什么都不做，讓我的大腦自由地去想問題；當(dāng)我們睡著了，做夢(mèng)了，就是第二種思考方式，但是，做夢(mèng)是被動(dòng)的第二種思考方式，對(duì)提高悟性沒有什么幫助；主動(dòng)的第二種思考方式，才是提高悟性的最佳途徑。 那么，什么是主動(dòng)的第二種思考方式？ 禪定就是主動(dòng)的第二種思考方式，禪定也就是入定，釋迦牟尼、老子和莊子都是入定的大師，他們都是通過入定而開悟，喚醒了沉睡的悟性大海，他們的悟性實(shí)在是太高了！所以，想提高自己的悟性，就去學(xué)習(xí)入定吧。 |
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