試說古玉石的分化起源概念

中國人的傳統(tǒng)，不過正月十五依然還是沉浸在新春的祥和喜慶之中的。大家新年一定過得十分快樂充實(shí)吧？今年我給自己大大地放了一次長假，整整一周沒有上網(wǎng)，也沒有提筆擊鍵。在這里首先感謝杭州的丁先生給我寄來的《瑤琨美玉》一書，這本書伴隨著我愉快而又悠閑渡過了節(jié)日的時(shí)光。還要感謝“璟雅坊”的范總給我提供了一個(gè)幽雅舒適的環(huán)境，在古鎮(zhèn)小橋流水的大紅燈籠中享受著友人們推心置腹、各抒己見、面對現(xiàn)實(shí)的展望和與交流。另外還要感謝來自生態(tài)園區(qū)崇明島的陸先生熱情相邀，使我們在純凈的農(nóng)莊中享受和欣賞了田園牧歌與云蒸霞蔚如冰類雪的美瓷古玉。那是一個(gè)令人難忘的夜晚，藏友歡笑舉杯之間的融匯，無不寄托著對藝術(shù)品市場未來美好前景的期待與忐忑。歷史、文化、市場、藏品鑒賞貫穿著新年伊始的整個(gè)，友情、真誠、交流、展望匯聚在濃濃的節(jié)日氣氛之中。在整個(gè)的活動(dòng)與交流之中，參與的有將軍有老總，有博士有草根，有學(xué)者有藏家，大家都有著共同的愛好，共同的心愿，那就是要遠(yuǎn)離那種浮躁與忽悠的市儈之地，尋創(chuàng)一塊儒雅的凈地，為弘揚(yáng)和傳承中華民族的文明歷史遺產(chǎn)，相濡與沫共創(chuàng)藍(lán)圖。在整個(gè)地活動(dòng)中，我觸到了、聽到了許多新的概念和見地，同時(shí)也引起了我的思緒。我想就活動(dòng)中的幾個(gè)較有分歧和深度的問題結(jié)合自己的看法在這里和大家做一次交流探討，誠邀大家共同參與，各抒己見。

首先在這里我想談?wù)動(dòng)衿髌鹪春头只母拍?。有的朋友提出玉的起源?yīng)該定位在50萬年，文明的起源可以追溯到3萬年。這幾天我翻閱了尤仁德先生所著的《古代玉器通論》和欒秉璈先生所著的《古玉鑒別》以及鄧聰先生所著的《玉石起源的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》等一部分專著的相關(guān)章節(jié)。我感到這是一個(gè)對玉文化的定位問題，屬于學(xué)術(shù)范疇。玉與玉器有根本的區(qū)別，不能混淆。而在事實(shí)上收藏界俗稱的古玉已經(jīng)成為了古玉器的代名詞。石是玉的母巖，玉是石的一種，古稱石之美，石之美必須具有伍德方能稱之為美（真）玉。從美石到美玉的認(rèn)知，是由于人類愛美的天性在長期勞動(dòng)生活實(shí)踐中摸索積累形成的，其根本原因就是因?yàn)槊朗烙诙駝t美于美石具有的表現(xiàn)特征。再說玉器則是通過人為手段對玉進(jìn)行一定的加工成為特定功能器物的產(chǎn)物，沒有人工加工痕跡不能稱之為器。

其實(shí)玉石不分與與玉石分化是兩個(gè)不同地概念。舊石器時(shí)代從玉石混淆到美石與玉的不分，是其人類發(fā)展的進(jìn)程必然規(guī)律，沒有勞動(dòng)生活的實(shí)踐過程就不會(huì)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)世間萬物的各種特性，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了對物質(zhì)了解程度的深度和廣度。無論是一百七十萬左右“云南元謀人”制作和使用的石器，還是“北京猿人”制作的水晶打制工具。無論是在這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)的石英、玉髓、瑪瑙、螢石、閃石玉、蛇紋石打制器，還是燧石、黑曜石等硅質(zhì)石料、玻璃質(zhì)巖石制成的工具。它們所體現(xiàn)的只是在一個(gè)長期孕育中的玉石分化源頭的成長過程，這個(gè)過程是對玉質(zhì)了解的過程，是對玉性了解的過程，是一個(gè)發(fā)現(xiàn)積累的開始。這個(gè)過程對玉的俗與美、靈與呆、神與凡等概念分化起到了啟迪作用，這種啟迪孕育了玉石分化的胚胎。拉開了玉器史的帷幕。我的朋友徐樹彬老師認(rèn)為：“把三到兩萬年或更早的發(fā)現(xiàn)劃為前期，亦即舊石器時(shí)代文化的后一階段；把一到兩萬年劃分為后期，在考古學(xué)上相當(dāng)于中石器時(shí)代。這個(gè)劃分展現(xiàn)了從舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)玉石分化的輪廓，通過中石器時(shí)代的實(shí)踐、探索與磨合，使智人、新人們逐步認(rèn)識(shí)了各種石材的性能，學(xué)會(huì)了從普通石頭中挑選出優(yōu)質(zhì)玉材的本領(lǐng)，最終在新時(shí)期時(shí)代早期確立了玉的位置，導(dǎo)致了玉石分化的形成?！?/SPAN>

新石器時(shí)代，長期的勞動(dòng)實(shí)踐使人培養(yǎng)和造就了對大自然的再創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)，滋生了對自然界的征服欲及能力。農(nóng)耕文化、飼養(yǎng)文化、編制文化和制陶文化在這一時(shí)期已經(jīng)為逐漸形成的定居部族生活起到了相對較為豐厚的資源保障。大自然對人類的“賜予性”有了進(jìn)一步的提高，而其“制約性”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸減少。我們應(yīng)該知道社會(huì)的進(jìn)步是促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的根本保障和條件，隨著進(jìn)步的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的提高就會(huì)不斷加速，這種加速是呈正比的，是成倍的。玉石分化就是在這種發(fā)展和提高中從無到有一步一步形成的。打制石器的定位筆者認(rèn)為應(yīng)該是人類生存中的一種工具，不存在玉石之分，而磨制石器的發(fā)生應(yīng)該是工藝學(xué)上的一次征服性的偉大革命。對于美石的碾琢磋磨，先人們針對性地提高了美石的可塑性，為后人形成多樣性的玉石器物奠定了工藝基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，特別是后期總體來講已經(jīng)開始利用原始工藝就地取材制作形成風(fēng)格樸野，造型簡概的玉石器物了。但是我們應(yīng)該注意到其“簡概”中醞釀著極為厚重的內(nèi)涵，“樸野”中蘊(yùn)藏著極為燦爛的睿智，原始中萌發(fā)著極為精湛的未來。但，這還不是真正的玉石分化時(shí)代，當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)開始對美玉有了膚淺的認(rèn)識(shí)，但依然是在玉石不分中徘徊。

如果說新時(shí)期后期玉石器反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和精神的各個(gè)層面歷史面貌，那么這個(gè)時(shí)期的“玉石分化'已經(jīng)初露端倪。此時(shí)大量充滿神靈、宗教、巫術(shù)造型的玉石器為玉器時(shí)代的到來奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，并為夏商時(shí)代玉器形成發(fā)展開了先河。應(yīng)該正確地說“玉石不分”一直延續(xù)至今而沒有中斷。而“玉石分化”從玉器成為“神玉文化”到“禮玉文化”時(shí)起已經(jīng)開始。我們可以清楚地看到至此以后，玉文化的內(nèi)質(zhì)始終與形成中國國家后的傳統(tǒng)文化中陰陽二元文化保持著特質(zhì)的和諧與統(tǒng)一，玉器的發(fā)生、形成、演變、發(fā)展、始終貫穿了中國文化史的全部過程。這便形成了我們這個(gè)民族特有的一種文化，這在世界文化史上是極為罕見的，也是獨(dú)具魅力的。

崇玉、愛玉和其堆砌的精神堡壘在中國文化史上具有不可摧毀的堅(jiān)強(qiáng)作用。自古以來，中華民族的道德文化、行為文化、藝術(shù)文化、審美文化都在玉文化中展示著代表性的意識(shí)形態(tài)。玉器的承載和延續(xù)的是歷史進(jìn)程在社會(huì)生活、文化發(fā)展中最具代表性的物質(zhì)文化種類。她代表了尊重禮儀，推尚道德，崇拜善美，注重溫良的民族精神。她是我們民族極高聰明才智，極高創(chuàng)造精神，極高藝術(shù)技巧在器物上淋漓至盡的發(fā)揮。玉器發(fā)展史就是中華文明史的縮影和再造！

玉之贊

天地靈秀孕琨馨，日月精華聚瑯岑。

浩浩千年蘊(yùn)赤膽，悠悠萬載守冰心。

三獻(xiàn)荊璞癡卞和，兩拒食玉詭蘇秦。

有疵澄聚青天云，無瑕碧凝泉潭深。

沙石難裹瓊瑰潤，金銀不嵌煜庭璘。

尊見秀質(zhì)焉在表，貴顯惠德不在金。

龍年和田玉龍的作品欣賞

玉潤墨香拙筆