79、膻中穴 在平時(shí)訓(xùn)練時(shí),多注意含胸。譬如做“后扯前伸”時(shí),可以用一手掌帖服膻中,胸口有將手掌吸入的意思,輔助氣血下行入地。 平時(shí)練功畢,可輕搓兩手心,然后用手心余熱伏帖膻中,或加輕輕拍打。 一般而言,半月之后,即有顯著效果。 有網(wǎng)友議論“逢轉(zhuǎn)必沉”云: 對“逢轉(zhuǎn)必沉”一開始我就持懷疑態(tài)度,太極拳什么時(shí)候不在轉(zhuǎn)呢?也有不轉(zhuǎn)的時(shí)候,那就是定式,一個(gè)亮相稍作停頓即刻就轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)都需要沉,肉下沉,骨上升;氣下沉,意上升[沉中有升]。俯之者彌深,是說逢轉(zhuǎn)必沉;仰之者彌高,逢轉(zhuǎn)不是必沉,逢轉(zhuǎn)而是必升。意上升,氣下沉是[升中有沉] 。 總之,氣沉與轉(zhuǎn)沒有關(guān)系,不論什么時(shí)候不論做什么動作氣都需要沉[氣浮不是鍛煉身體,而是找死] 與人搭手在氣沉的前題之下,人家往下我也往下,并且還要多下一點(diǎn),首先是意下去,然后氣跟進(jìn),同時(shí)意氣下去多少上升多少,保持均勻平衡,最后才是意氣勁合一,這就是俯之者彌深;仰之者彌高恰恰相反.......由上可見“逢轉(zhuǎn)必沉”這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。由于這觀點(diǎn)出自名家之口,曾經(jīng)對自己懷疑過,這是正常的事。正是“否定之否定”法則的體現(xiàn)。
二水以為葉家拳之所以在群星閃耀的太極拳界,能夠璀璨奪目,就是葉大密老師謙虛向?qū)W,勤以思索所致然。包括拳架中各種勁別的變化,以及孫家身法步的融會貫穿,無一不是葉大密老師多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。 之前,二水對葉大密老師“拳得之于劍”不得其解。特別對“武當(dāng)對手劍”的“捷用法”如何在拳中體現(xiàn),有何作用等等,時(shí)有懷疑。二水近來就時(shí)時(shí)體悟武當(dāng)對手劍的捷用法在拳架中的處處變化,其妙不可言語。雖只一轉(zhuǎn)臂,全身陰陽隨即變化,而一陽真氣,如空竹竿盛豆,竿子稍斜,而桶豆頓傾矣。
該帖中“沉中有升”的理論很好。但二水以為,文中武斷“逢轉(zhuǎn)必沉這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?!睂?shí)難茍同。也許是誤解了“逢轉(zhuǎn)必沉”中的“轉(zhuǎn)”字。 二水以為,“逢轉(zhuǎn)必沉”中的“轉(zhuǎn)”,不是“轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)”或“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”。而是“起承轉(zhuǎn)合”的“轉(zhuǎn)”,是“轉(zhuǎn)彎末角”的“轉(zhuǎn)”,是“歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的“轉(zhuǎn)”。 “轉(zhuǎn)與不轉(zhuǎn)”或“山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)”的“轉(zhuǎn)”,是一種運(yùn)動形態(tài),運(yùn)動方式。“起承轉(zhuǎn)合”的“轉(zhuǎn)”、“轉(zhuǎn)彎末角”的“轉(zhuǎn)”、“歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)”的“轉(zhuǎn)”在二水看來注重的卻是“事物運(yùn)動形態(tài)中的一個(gè)過程或階段”。 太極拳運(yùn)動形態(tài)有圓周運(yùn)動,也有拋物線方式,有“螺絲旋”方式,也有寓圓于方的直線運(yùn)動。其運(yùn)動形態(tài),不是一個(gè)“轉(zhuǎn)”字概括的。也由此可見,“逢轉(zhuǎn)必沉”中的“轉(zhuǎn)”,不可能是講“轉(zhuǎn)”動這種運(yùn)動形態(tài)。 每一種不同的運(yùn)動形態(tài),從過程上去分析,都存在“起承轉(zhuǎn)合”階段。譬如潮汐的漲落也是一種運(yùn)動形態(tài)。在這一形態(tài)中,我們也不難去發(fā)現(xiàn)其“起承轉(zhuǎn)合”階段。形意拳論講解勁路的運(yùn)動形態(tài),只說“起、隨、追”三字。所以,形意者,誠中也。太極拳從武氏以來,倡導(dǎo)以文說拳。“起承轉(zhuǎn)合”自然是武氏太極拳的重要理論之一。然,一個(gè)“轉(zhuǎn)”字,能夠象“逢轉(zhuǎn)必沉”一般講述得如此精要,二水以為,葉大密老師無疑是首創(chuàng)!
二水遇不懂處,好問。卻不敢輕易下斷論說是前輩的錯(cuò)。共勉之。 81、涼臺撈物 武林門晨練,觀陶長林老師與學(xué)生胡先生講拳。兩人以杭州話對答,語多俚俗,而拳理頗多發(fā)微處。胡生問摟膝拗步意,陶師曰:如涼臺撈物。 二水按:衣掛諸物落于涼臺之外,樓層殊高,雖隔有護(hù)欄,探手取之,心存恐懼,身自有回縮意。此說與老拳論“如臨深淵”句,一俚一文,一俗一雅,而理一貫焉。練拳如此,大凡得其真意矣。 82、“聽筒探胸”與“貼壁避讓” 胡生問“含胸拔背”意,陶老師答:如聽筒探胸。 求醫(yī)問病,醫(yī)生取聽筒入內(nèi)衣,病者受聽筒冷激,胸口自然收束,此是含胸。能含胸自能拔背矣。 二水講拳,有問“含胸拔背”,答曰:狹巷過客,貼壁避讓狀。兩喻可相發(fā)明。 83、“車輪輪, 命門一” "車輪輪, 命門一"最早見諸陳炎林編的《太極拳刀劍桿散手合編》一書。二水以為,“車輪輪”是“車輪二”的誤讀所致。是一種自以為是的誤讀法。 陳炎林編《太極拳刀劍桿散手合編》一書時(shí),田兆麟先生傾注了不少心血,許多內(nèi)功心法全系田老師口述,田老師并且將珍藏多年的楊健侯先生傳他的《楊氏太極拳老譜》也供陳炎林參考。而陳炎林早存獨(dú)竊碩果之念,對《楊氏太極拳老譜》中"車輪二, 命門一"中的“二”誤以為是前一字“輪”的省略寫法,他也不向田老師請教,所以就自做聰明的誤作了"車輪輪, 命門一"。之后也以訛傳訛,出現(xiàn)在多家文本中。“車輪輪,命門一”與他本老譜中“車輪二命門”一樣令人費(fèi)解。從語氣上聽來,“車輪輪,命門一”更象是佛教有關(guān)輪回的偈語。 《太極拳刀劍桿散手合編》一書原本是田老師極其弟子的集體創(chuàng)作。在行將出版時(shí),陳炎林將原本由田老師幾位弟子一起拍攝的拳照,改換成摹圖,田老師一生心血、田老師眾弟子集體智慧和成果,也就成了陳炎林一人的著作了。 陳炎林這種欺上瞞下的做法,顯然受到了田老師其他學(xué)生的譴責(zé)。陳炎林晚年的悲慘也與他這種缺陷的人格不無關(guān)系。 更值得玩味的是,1994年北體出版社出版的《 楊式太極拳發(fā)勁運(yùn)氣練勢 》一書,公開聲稱是由化名“青山、石恒”兩位先生,在陳炎林的《太極拳、劍、刀、桿、散手合編》一書基礎(chǔ)上,經(jīng)過整理、修定而成。似乎應(yīng)念了佛教的輪回思想。倘若說,陳炎林之于田老師以及田老師眾弟子的成果,是一種暗奪,那么“青山、石恒”兩位先生對于陳炎林《太極拳、劍、刀、桿、散手合編》一書,便是明搶。此般看來,象是典型的小偷遇見強(qiáng)盜的故事。一偷一盜,不無諷喻,更不失“車輪輪,命門一”所昭示的因果回應(yīng)的意味了! 84、“乃文乃武”與“允文允武” 昨晚早睡,臨晨忽得一夢,記憶尤新: 夢境中,二水在翻閱吳本楊氏老拳譜.該吳本似乎不象二水自家藏的《太極拳講義》本中的工楷體,而是行草. 其中"分明火候七十二,天然乃武并乃文"句中,兩個(gè)"乃"字,象是"允"字的誤植.二水想仔細(xì)辨認(rèn),分明寫著."分明火候七十二,天然允武并允文".查找文中所有"乃文" "乃武"處,皆為稍有些草寫的"允"字. 該"允"字,第一筆落筆較輕,似乎隨意一帶,與上一字略有連筆,最后一筆卻左折后,與下一字有連筆,初看也象是"乃"字.于是二水想找藏本等來對照互校,情急之中,拿到的卻是一部《詩經(jīng)》,隨手翻到,正是《魯頌.泮水》一詩,云:"穆穆魯侯,敬明其德。敬慎威儀,維民之則。允文允武,昭假烈祖。靡有不孝,自求伊祜。"二水興奮異常,想繼續(xù)查約閱,卻已猝然醒來. 古人有夢筆生花之說,二水多年來才思枯寂,臥則瞑,寢無夢.庸庸碌碌,常作江郎才盡嘆,概日來點(diǎn)校之苦,感動夢神故焉! 85、意守丹田、氣沉丹田與氣沉腳根 古拳譜沒有“意守丹田”說,“意守”是氣功導(dǎo)引的一種讓人入靜的方式。因而,“意守丹田”多見諸氣功古譜。武術(shù)講究的是動中求靜,因此,無須依賴意守來入靜。王宗岳《太極拳論》有“氣沉丹田”一說,但是,由于“丹田”歷來是一個(gè)模糊概念,這一要求歷來有不同論爭。于是老一輩拳家有明確提出“氣卸至腳底”的說法。陳鑫在氣卸至腳底與氣沉丹田之間提出了折中意見,以為“即便不能(卸至腳底),亦應(yīng)沉至丹田”的說法。其實(shí),“氣卸至腳底”與沉至丹田是完全不同的兩種身法要求,不可能折中的,可見陳鑫只是一個(gè)太極秀才而已。 葉大密老師明確指出“氣卸至腳底”,而顧留馨先生為此在《太極拳研究》一書中則不點(diǎn)名的批評葉大密老師的觀點(diǎn),說是古人只有“氣沉丹田”說,沒有“氣卸至腳底”的說法,陳鑫雖是秀才,也知道“氣應(yīng)卸至腳底”說,《娥眉拳譜》有“氣沉腳根,入地三分”一說,可為“氣卸至腳底”找到注解。 86、文人與劍 -----落寞的家國情懷 女人素面朝天,需要一種生理上的麗質(zhì)天姿和心理上的自信。刀之于文人也一樣需要生理與心理基礎(chǔ)。一個(gè)手無搏雞之力抑或陳迂酸腐的小文人,是絕對不敢舞刀弄槍的。劍之于文人則不同。大凡文人,即便不懂武藝,即便不涉足江湖,也會喜歡劍。就象胭脂之于女人一般。 或是天使,或是巫婆,或是美眉,或是恐龍,凡見胭脂,都會往自己臉上涂的。那是天性使然。文人,或豁達(dá),或豪放,或迂腐,或抑郁,一劍在手,自然揚(yáng)眉吐氣,豪氣干云。這么說,似乎有失厚道。其實(shí)劍之于文人,的確已是一種情結(jié)。 情結(jié)的產(chǎn)生,按照容格的說法,與集體潛意思有關(guān)。二水不懂深奧的精神分析,以為所謂的集體潛意思與我們老祖宗的文化積淀沒有兩樣。 《賈子》有載:“古者天子二十而冠,帶劍;諸侯三十而冠,帶劍;大夫四十而冠,帶劍;隸人不得冠,庶人有事得帶劍,無事不得帶劍?!笨梢姡诠糯?,劍是一種身份的象征?!案吖陂L劍,紆朱懷金者,飛黃騰達(dá)也”。在“學(xué)而優(yōu)則士”的歲月里,“朝為田舍郎,暮登天子堂”,自然是文人的理想。這種理想在表象上的特征,劍,是必不可少的。 劍,既然不是平庸之輩的佩物,也自然賦予了其崇高的內(nèi)涵。這種表象之內(nèi)的本質(zhì)是什么呢?《莊子·說劍篇》揭示了這一內(nèi)涵。文章雖然采用寓言式的架構(gòu),莊子自己以劍士身份去游說喜好擊劍而不惜劍士生命的趙文王,旨在開悟君王治國大道。“巧論三劍,一言定邦?!蔽磭L不是古代文人的使命感和責(zé)任心。 如果說,文人佩劍,尚有光宗耀祖的意味,那么,文人論劍,更多的是憂國憂民??梢姡覈閼咽冀K是注釋中國人文精神的癥結(jié)所在。當(dāng)然,家國情懷只是文人的“潛意識”罷了。人生得意需盡歡。文人一旦得意,占據(jù)其意識的是所謂的“人生況味”?!凹覈閼选本蜁蟊揭话銤撊牒5祝瑹o法顯現(xiàn)。文人得意,動輒忘形。一切男盜女娼均會在“人生況味”的掩飾下演繹得冠冕堂皇。這是歷代文人政治的可悲之處。如果說,強(qiáng)盜扮書生,尚有良知發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,書生一旦扮演起強(qiáng)盜的勾當(dāng),那么歷史性的悲劇就會上演。歷史上每一次焚書坑儒,幾乎都有書生在扮演著強(qiáng)盜??磥恚凹覈閼选敝粫凇凹移茋睍r(shí)才會成為文人心頭的痛。因而,劍之于文人,常常是在無奈的境況下抒發(fā)家國情懷的。 “掛劍空壟”是一種無奈。季子出使回來,故友已逝,只能掛劍壟枝?!疤K秦背劍”、“夫子仗劍四游”,游說時(shí)的種種際遇也只有身上的三尺須穗能夠明了。屈子的“帶長鋏之陸離”、“挾劍而歌”,以《九歌》、《九章》長歌當(dāng)哭,不是得意的文人所能理解的。李太白 “十五好劍術(shù),……擊劍為任俠”,在如今的武俠迷看來,不知會生發(fā)多少離奇的想象??墒蔷葡蓛?nèi)心深處“倚劍歌所思,曲終涕泗瀾?!薄ⅰ皬梽ψ鞲枳嗫嗦?,曳裾王門不稱情”,此般情緒,大概也只有“劍”知道。至于辛棄疾“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”,醉眼之中,家國情懷只有“劍”才得以慷慨激昂。至于原本落魄的書生“憂眠枕劍匣,客帳夢封侯?!薄ⅰ耙袆Φ歉吲_。悠悠送春目?!?/SPAN> ,酸腐的胃氣,恐怕會令劍鋒生出銅銹來。 記得海涅有句遺言:“我死時(shí),棺中放一劍,勿放筆。”文人內(nèi)心落寞的家國情懷,看來還不止是我們中國的土特產(chǎn)了。 87、輔助練功法 (一)翻硬幣 將一枚一元的硬幣洗凈,放在身邊。閑時(shí)把玩。 方法:1、用拇指、食指的指肚輕輕捏住硬幣,然后,食指內(nèi)收,用拇指的指肚粘住硬幣向食指指背(指甲下)翻去,中指內(nèi)收,用中指肚粘住硬幣,中、食兩指縫輕夾硬幣,舒展手掌; 2、內(nèi)收中、食指,將硬幣收回的同時(shí),用拇指肚,輕輕的粘住硬幣向中指指背(指甲下)翻去,無名指內(nèi)收,用無名指肚粘住硬幣,中、無名兩指縫輕夾硬幣,舒展手掌; 3、內(nèi)收中、無名指,將硬幣收回的同時(shí),用拇指肚,輕輕的粘住硬幣向無名指指背(指甲下)翻去,小指內(nèi)收,用小指肚粘住硬幣,小、無名兩指縫輕夾硬幣,舒展手掌; 4、內(nèi)收小、無名指,將硬幣收回的同時(shí),用拇指肚,輕輕的粘住硬幣向食指指指背(指甲下)翻去....重復(fù)如1-4 作用: 便于打通手三陰、手三陽經(jīng)絡(luò) 便于勁貫指尖 便于練就“信手拈來”的高深太極節(jié)拿法 注:這些小功法,看似平常,久練奧妙無窮。為歷代拳家藏箱之物。有緣人等,好自為之! (二)轉(zhuǎn)碗碟 平時(shí)吃完飯或喝茶,可以用掌敷在碗沿或杯口,懸空,輪動五指,慢慢的將碗碟平轉(zhuǎn),不要傾覆碗碟(保持水平),可右轉(zhuǎn)、也可左轉(zhuǎn)。 左手也如此。 初練是,當(dāng)心打碎碗碟。 久之,空碗中可盛9分水,轉(zhuǎn)動時(shí),不要讓水流出。 功效:同(一) 另,能分清手腕虛實(shí)。與人搭手,尺寸分毫皆知。 (三)解繩 找一根筷子粗的繩(最好是牛皮繩),長50-60cm左右,隨身可帶,方便得很。 每天出門打上20個(gè)結(jié),空時(shí)將結(jié)一一解開。 解繩方法:左右手拇指、食指解5個(gè)結(jié); 左右手拇指、中指解5個(gè)結(jié); 左右手拇指、無名指解5個(gè)結(jié); 左右手拇指、小指解5個(gè)結(jié)。 久之,可將繩結(jié)越打越緊。 注意:不能用指甲,要用指肚解結(jié)! 功效:同(一) 另,能加強(qiáng)指勁。與人搭手,尺寸分毫,盡在掌握,切膜拿點(diǎn),隨心所悅。 (四)領(lǐng)手指 每當(dāng)雙手空閑,可以徒手操練手指。 方法:舒展手掌,先由拇指開始按拇指、食指、中指、無名指、小指循序依次屈指成空心拳,而后在舒展手掌的同時(shí),按小指、無名指、中指、食指、拇指的次序再屈指成空心拳。雙手可同時(shí)進(jìn)行。反復(fù)十余次。 注意:1、在此次序中,下一只將屈指的手指,在屈指前,用意向前伸拉一下。 2、兩眼神余光關(guān)注伸拉的那兩個(gè)手指。 3、用耳朵聽住其余的手指運(yùn)動。 4、千萬不能用力。要輕領(lǐng)。 功效:同(一) 另,訓(xùn)練“以意領(lǐng)勁”。日久,眼睛、耳朵便會各司其責(zé)!漸入太極殿堂,由此為方便法門! (五)推磨 傳說張三豐小時(shí),家里做豆腐,他從推磨中悟得太極真諦。我們平時(shí)站完無極樁后,也要徒手模仿推磨的動作。介紹如下(不只是為了紀(jì)念張真人呵): 腳一前一后,成丁八步(非丁非八)。兩手松握空拳,拳背朝上,拳眼相對,開肩含胸置于胸前,如握一根“丁”字形推桿的“一”處,“丁”桿的勾處連著磨石。眼神貫注勾處,以防與磨石脫落。全身放松。然后,用意驅(qū)動腰跨從左到右微微做平圈運(yùn)動,同時(shí)帶動兩拳推動無形的“丁”字推桿,轉(zhuǎn)動無形的磨石。(每次3-5分鐘) 見過農(nóng)村“丁”字大磨的人,可能比較容易練習(xí)。 功效:1、放長意念,日久能隨意管住對手中心軸 2、練習(xí)丹田平轉(zhuǎn) (六)搬馬桶 我小時(shí)候,生活在農(nóng)村,那時(shí),每家還沒有抽水馬桶,而是用木桶盛大小便。大家族。十幾號人,一個(gè)晚上下來,木桶分量自然不輕。小時(shí)見大人搬馬桶的樣子甚為可笑。特別是上下樓梯,一方面不能走太快,快了,馬桶中的尿會濺在身上。另一方面,腰板一定要挺,胸又要含,下巴要收,少聞臭氣。走起來,一擺一擺的,很滑稽。 后來,師傅教我們練整勁,說是如搬馬桶狀,我學(xué)著走了幾步,發(fā)現(xiàn)許多太極道理皆在其中。我大概練了三個(gè)月。很有效。 你們可能沒有見過這種動作。如今,已成為歷史。 但在習(xí)練開步時(shí),也不妨想象一下。 方法:兩手如抱著一個(gè)大馬桶,里面裝了滿滿的一桶水,你要向前搬運(yùn),不讓水濺出來。這是,你會發(fā)現(xiàn),你是完全靠腰在帶動手腳運(yùn)動。 看上去,似乎人變得笨拙了,其實(shí),初練太極寧拙勿巧。這樣,手腳與腰的協(xié)調(diào)關(guān)系會自然找到 (七)貓步 太極拳行拳走架時(shí),凡是涉及開步移動的情況,都離不開貓步。拳經(jīng)云“運(yùn)動如抽絲,邁步如貓行” 可見貓步是太極拳的腳上功夫。 每門太極拳,對貓步都很重視。在練貓步時(shí)要求也不同。我只就我們武當(dāng)楊式葉家太極拳的貓步做些介紹: 貓步其實(shí)是“馬步”與“攻步(也稱攻箭步)”相互轉(zhuǎn)換時(shí)的中間動作。因而貓步是一個(gè)過程,而并非是一個(gè)簡單的步式。 一般的情況下,由馬步轉(zhuǎn)變?yōu)楣ゲ交蛴晒ゲ睫D(zhuǎn)化為馬步時(shí),兩腳較笨重,且身體上下很難協(xié)調(diào)。特別是開步做第二輪轉(zhuǎn)化時(shí),初練者身體會搖晃。而貓步就是解決這些問題的好辦法。 初練方法: 1、擺好馬步(初練時(shí),把身體抬高些,無須要求四平),雙手反叉于背,左腳內(nèi)扣15度的同時(shí),用腰胯帶動身體向右轉(zhuǎn)45度,右腳前掌也同時(shí)右轉(zhuǎn)45度,成右攻步。左腳陽側(cè)勁路與右腳陽側(cè)勁路相合。同時(shí)含胸拔背,讓氣血沿兩足陰側(cè)入地。 2、由攻步,腰胯帶身體再向右轉(zhuǎn)15度,右腳不動,整個(gè)腳掌平韜地面。左腳隨身體右轉(zhuǎn)時(shí)跟隨到右腳旁,并腿,右胯“咬胯”。 3、由并腿,眼神從左肩向左前方瞟去的同時(shí),右耳管住自己的腰背。在腰胯帶動身體向左轉(zhuǎn)45度的同時(shí),左腳隨之向左前方邁出。成左攻步。右腳陽側(cè)勁路與左腳陽側(cè)勁路相合。同時(shí)含胸拔背,讓氣血沿兩足陰側(cè)入地。 在這種初級練法中,事實(shí)上,成了左功步與右功步交換前行的動作。 要點(diǎn):1、并腿時(shí),要分清兩腳的虛實(shí)。向左并腿時(shí),左腳實(shí),右腳虛。向右并腿時(shí),右腳實(shí),左腳虛。 2、并腿時(shí),要“咬胯”。向左并腿時(shí),左腿跟與胯的連接處相“咬”,如果你將左手拇指擺在該處,手指會有被胯咬住的感覺。反之也然。 3、功步時(shí),兩腿陽側(cè)勁路用意念相合一下,同時(shí)含胸拔背,讓氣血沿兩足陰側(cè)入地。 4、注意眼睛與耳朵之間的“上下交替班”。 (八)談“借力” 太極拳歷來有“借力打力”之說。而對如何“借力”,各有說法不同。我們武當(dāng)楊式葉家太極拳的“借力”有一些獨(dú)到之處,說明如下: 1、將對手的勁力,通過氣血的沉降,沉入腳底;2、涵空腳心,發(fā)動地心的反饋勁力; 3、虛領(lǐng)頂勁,將地心的反饋勁力向周身散發(fā)。 可見,這兒的“借力”,不但是借對手之力,更重要的是善借地心的反饋力。 要點(diǎn): 1、會氣血沉降,才會將對手的勁力沉入地心。而不是用蠻力去拉對手。接觸對手的觸點(diǎn)要“含胸拔背”(比如手、臂上的胸與背),而不但只是胸和背。 2、腳底平韜地面,而不是五趾抓地。盡量讓腳底板與地面的觸面大一些,更能承受重力。 3、涵空腳底心,理論上是分清了腳的陰陽虛實(shí)。實(shí)際上是為了便于發(fā)動地心的反饋力。意思是腳上也要“含胸拔背” 4、發(fā)動地心反饋勁力前應(yīng)虛領(lǐng)頂勁,目的是讓地心的反饋力放長、放遠(yuǎn)、放松、放透。 這種借力,老拳師們常詼諧的稱為“我用地球打你”、“你自己打自己”等等。 懂得了這種借力,太極拳才開始有了一些味道 (九)水中打拳 有了整勁的太極習(xí)練者,往往拳架較低,腳很沉重,如水牛犁地。這一過程的習(xí)練者往往很有“成就感”,因?yàn)樗呀?jīng)得到了太極的基礎(chǔ)功夫。然而,這一階段又十分的痛苦。他在同門中,推手可以立于不敗,而一旦與外家或其他門派的對手交流,便會手腳無措。原因很簡單,他只練了下丹田的功夫。 如果將太極拳比喻為做拉面,那么,他只是和了一個(gè)面團(tuán)。面團(tuán)是吃不得的。如何將面團(tuán)變成拉面呢?不妨試試“水中打拳”! 方法:起勢前,做好“十大要領(lǐng)”,而后設(shè)想自己置身與齊胸深的溫水游泳池中。由于水的浮力,你要盡量控制中心與平衡。而后盡量慢的行拳,去細(xì)細(xì)體會其中的細(xì)微處。 要點(diǎn):形松意緊、眼耳并用 (十)整勁中的貓步 掌握了貓步的初級練法,就可以在雙人對練整勁中去體悟貓步的妙處。 方法: 1、兩人面對面成攻步(以右腳前攻為例,自然也可以左腳前攻)。兩人右手背朝上敷于對方手背朝下的左手肘窩處。 2、含胸拔背、虛領(lǐng)頂勁、尾閭內(nèi)守、提肛 3、甲在要領(lǐng)2的同時(shí),涵空手的陰面,涵空腳心的同時(shí),兩腳底微微內(nèi)轉(zhuǎn)、沉肘、合肘(肘與肘合、肘與胯合)的同時(shí),勁由腳通過督脈向兩手陽面透出,意念到對手的背后中心軸。(日后可向更遠(yuǎn)處。初練宜放在對手的軸線處),身體保持中正安舒。 4、乙在受到甲的整勁發(fā)來的一念間,沉肘、合肘(肘與肘合、肘與胯合)的同時(shí),平韜腳底板,讓對手的整勁入地。同時(shí)涵空腳心,兩腳底微微內(nèi)轉(zhuǎn)的同時(shí),以腰胯為軸向左轉(zhuǎn),使自己的攻步成馬步狀。同時(shí)由兩腳內(nèi)轉(zhuǎn),向?qū)κ职l(fā)整勁。對手如法化之。 注意: 1、攻步與馬步的轉(zhuǎn)化應(yīng)順暢,不應(yīng)停頓。日久這種變化只在一念之間。但初練時(shí),應(yīng)該盡量將這一平圈放大 2、整勁應(yīng)透過兩手的陽面指尖(俗稱“舒指”)指向?qū)κ值谋澈笾休S的中心“命門”處。 3、變成馬步時(shí),切忌用手去拉對手。而是以己身的腰胯帶動手指運(yùn)動。 4、相互之間切忌比高低,可以相互喂勁。 (十一)原地打拳 習(xí)練太極拳二、三年左右,學(xué)會了架子,有些人離開了師傅,往往會有一段自我感覺良好的階段。每天自我陶醉在自己的行云流水般的拳架之中。其實(shí),這是很容易誤入歧途的階段。自我感覺良好的時(shí)候,也真是拳架出偏的開始。根據(jù)我自身的體會,能否及時(shí)調(diào)整好這一階段的訓(xùn)練方法以及心態(tài),對今后的太極拳修為十分重要。 原地打拳是糾偏的好方法。 方法: 1、起勢前站上一會無極樁。 2、起勢后,保持兩腳原地不同,只是在腰胯帶動上身行架。 3、原本腰胯帶動兩腳的運(yùn)動,改為意念的走動,只要意念到了即可。盡量控制腳的運(yùn)動。 要點(diǎn): 控制腳的運(yùn)動時(shí),多加一些涵空腳底心的意念,多加一些斂胯收臀的意念。 ?。ㄊ┯媚_打拳 用腳打拳也是糾正“手舞足蹈”的好方法。 方法: 1、起勢前站一會無極樁。 2、起勢后,凡是腰胯帶動手的動作,改為意念帶動手走勁。盡量控制手的動作。讓手保持在無極樁時(shí)的姿勢。 3、腳的動作,仍然如平時(shí)打拳一樣,由腰胯帶動。 要點(diǎn): 1、手雖然不動,但意念始終在貫穿著肩、肘、腕、指的走勁。而且可以比平時(shí)更加走長一些。 2、如果,你平時(shí)有手舞足蹈的習(xí)慣,你會打了一半忘記下面的動作。這時(shí),建議你從頭開始。 (十三)反架行拳 如果,你認(rèn)為自己的太極拳已經(jīng)“爛熟”,自我感覺良好,大有天地之間“舍我無誰”了(我曾經(jīng)有過這種感覺)。事實(shí)上,已經(jīng)走入歧途了。檢驗(yàn)方法便是你能不能反架行拳。 起勢后,凡是向左的一律改為向右,凡是右手動作,一律改為左手。右腳在前的,一律改為左腳在前。 比如,單鞭,本來是左功步,改為右攻步,左立掌改為右立掌,右勾手改為左勾手. 功效: 反架打拳,從來沒有師傅會教,但是你倘若慢慢地靠自己的意念去學(xué)、去想,你便有了超常的意念。 這是內(nèi)家練“神”的方便法門。 后記 文人著書立說,須得破題。二水半文不白,一介武夫,套用鄉(xiāng)人俗語“文不象教書匠,武不是救火兵”,實(shí)在沒有破題的必要。上述文字,多系一年來,網(wǎng)上生活的積累,網(wǎng)友機(jī)鋒的帖子,常激起二水的靈感。二水也曾為之沾沾自喜。有同好者喜之,打印成冊,獲為至寶,有同學(xué)者,按圖索驥,早夕研習(xí)。也有籍此文字,追尋二水師承,究根問源者……不一而足。今年春天,金仁霖師回鄉(xiāng)小住,二水得金師身傳言教,并有幸研習(xí)《柔克齋太極傳心錄》,頓覺自己的文字“面目可憎”,“不堪入目”矣,所謂“覺今是而昨非”也。二水始誠惶誠恐,惟懼誤人誤己也。今春以來,非典蔓延,街頭口罩盛行,二水見一則洋口罩有“使用不當(dāng),導(dǎo)致窒息”云云,此不失為推卸責(zé)任一法,二水仿效之,特作后記,權(quán)作“注意事項(xiàng)”觀,可矣! 整理舊文字,就想整理自己的一段情緒,說“剪不斷,理還亂”,有些矯情。但心情實(shí)也復(fù)雜。所謂“喜新人難棄舊婦者”也。舊情依依,難以割舍。于是乎,如實(shí)保留,單列成冊,非“金屋藏嬌”,也不特“敝帚自珍”也。實(shí)乃二水階段性的真切體悟,或“瞎子摸象”,或“瞽者談炬”者也。但求喜好太極如二水者共勉。僅此而已。切勿“使用不當(dāng),導(dǎo)致窒息”。所謂“盡信書,不如無書”也。 二水居士 2003年于一多廬 |
|