黃性賢體認(rèn)

    我國武術(shù)自幾千年至今代代相傳，各門派名稱甚為繁復(fù)，概括之不外內(nèi)家與外家拳法兩大類矣。然今日有說內(nèi)家即內(nèi)功、外家即外功者，紛紜不堪。殊不知內(nèi)家、外家均有內(nèi)功與外功也。吾研其源，內(nèi)家系國內(nèi)道家所創(chuàng)，故曰內(nèi)家，以武當(dāng)拳派為代表包括太極、形意、八卦與拳種；外家乃天笠達(dá)摩始祖所傳，是為外加，以少林拳派為代表包括少林拳、查拳、譚腿、劈掛掌等拳種。為發(fā)揚(yáng)光大太極拳，應(yīng)從無數(shù)理論上加以探討，學(xué)以致用，達(dá)到內(nèi)外兼修之目的?，F(xiàn)僅以內(nèi)功理論分析太極拳起勢(shì)一式。

    目下不少人演練太極起勢(shì)，多流于形式而失其內(nèi)在之真意。觀新本太極拳書所載預(yù)備式均為：“身體自然直立，兩腳開立，與肩同寬，兩臂自然下垂，腳尖向前，兩手放在大腿外側(cè)，眼向前平看?！崩媳咎珮O拳書所列之起勢(shì)曰：“立定時(shí)，頭宜正直，意含頂勁，眼向前平視，含胸拔背，不可前俯后仰，沉肩垂肘，兩手指尖向前，掌心向下，松腰胯，兩足直踏，平行分開，距離與肩相齊，尤要精神內(nèi)固，氣沉丹田，一任自然?！鄙鲜鲂卤菊呓酝庑渭苁揭螅瑹o半點(diǎn)涉及內(nèi)功；老本者僅一句“尤要精神內(nèi)固，氣沉丹田”耳，至于如何修煉內(nèi)功，未見解說。

    太極拳系中華武術(shù)精華，乃博大精深養(yǎng)生之道。無論男女老少，身強(qiáng)體弱者均宜，故今已風(fēng)行世界各國，惜多處教練未經(jīng)考選，使太極拳之傳播幾成空架，僅有外形而已。

    修練習(xí)太極拳者，應(yīng)遵循先賢張祖師《太極拳論》、明?王宗岳先師《太極拳論》、清?武禹襄《十三勢(shì)行功心解》之拳理，然皆文理深?yuàn)W，習(xí)者有學(xué)識(shí)不高或太極功力膚淺而難解其意者，有忽倫吞棗不求其解者，有知其然而不知其所以然者，等等。尤以近代爭此時(shí)髦印行太極拳書者比比皆是，多抄引經(jīng)典拳論，雖文華詞美，卻無獨(dú)到之見解，使讀者越看越胡涂。

    吾以為太極拳正統(tǒng)道統(tǒng)，應(yīng)是“虛無”、“無極”、“太極”。此三者乃太極拳之根基，何舍此根基只求架子之演練矣！何謂虛空透，不能有一絲一毫之念。無極者雖亦空也，然在渾渾沌沌之象中孕有一點(diǎn)生機(jī)，此機(jī)乃先天真一之祖氣，系造化之源、性命之根、生死之本，陰陽由此而化，龍虎氣自此而發(fā)，道謂金丹，釋稱牟尼，名雖殊其理則一，此乃太極拳之無極妝，原名起勢(shì)通稱預(yù)備式，系太極拳練法、用法至為重要的關(guān)鍵所在，絕不可忽略也。此秘訣乃仙師傳授，在身心空透的基礎(chǔ)上，精神專著，守?zé)o極內(nèi)的一點(diǎn)生機(jī)，侯此機(jī)一動(dòng)，即陰陽分，太極成。之所謂“無極而太極”，方可續(xù)練下式。預(yù)備式后須無妄勿助，勿生雜念，心平氣順，松開松透，一切空靈。如處此虛無之狀態(tài)下，那一點(diǎn)生機(jī)未現(xiàn)之前，卻去行氣行功行架，與拳理不符耳。故不可隨意一站便行架式，而失卻內(nèi)功方面的修煉，如忽略此點(diǎn)，便失去太極拳之真諦，誤人誤己矣。

      進(jìn)而尚須理解兩手相抱球形之意，及其變化和內(nèi)功作用與修煉之法。由預(yù)備式開始，上提、下按、中六個(gè)方位動(dòng)作，其內(nèi)意若何？由前途，預(yù)備式開始時(shí)練拳者自身不能感覺處于空空洞洞之中，因空洞者非無極也，此點(diǎn)必須分清，不然所演練的太極架式便成為空架子。蓋虛無是生無極，而不能直接生太極。太極為三才五行之本，故上提者必為陽，下按者必為陰，中抱必為于臍，此象阻手為天，陰手為地，中抱臍為人。現(xiàn)將此天地內(nèi)功修煉之法分述如下：

    一、天：太極拳起勢(shì)由虛無進(jìn)入無極之后，必須精神專著，使六合集于靈臺(tái)而守，候先天真一之祖氣動(dòng)，將垂于胯旁之兩手，慢慢環(huán)抱翻轉(zhuǎn)，應(yīng)不離松意，動(dòng)不離圓動(dòng)，圓動(dòng)不離中。此時(shí)精神專注于無極圈內(nèi)之中心點(diǎn)，使本身所聚之真靈，與天之真靈合歸于心內(nèi)，同時(shí)須沉肩垂肘，含胸拔背，松腰坐跨，百骨輪串通靈，運(yùn)手如抽絲，邁步似貓行，如長江大海滔滔不絕綿綿不斷，使全身散體形成整體，一動(dòng)百動(dòng)，一動(dòng)全動(dòng)。如上述太極起勢(shì)內(nèi)意內(nèi)功完整，，則一通百通，上下相隨內(nèi)外合一，動(dòng)靜分明，虛實(shí)分清，方有功效。

    二、地：接前式動(dòng)作內(nèi)外合一，精神貫注于地穴十二龍脈之總點(diǎn)，使水火風(fēng)所聚之真氣，也收于無極圈之中心點(diǎn)內(nèi)，促成本身陰陽與天地陰陽相合于本身之穴竅內(nèi)。練以上天地陰陽與人地陰陽相合之功法，不可忽略精神專著，如心理上無此意念則失其效矣！

    三、人：接上式兩手相抱于臍，意念亦隨兩手相抱時(shí)將本身之元真，慢慢往胎元內(nèi)而含。因胎元為人生之根本，筋骨血脈內(nèi)臟五腑皆由此而生。練太極拳之內(nèi)功并非從外架而求。如心理與生理不配合，與物理不結(jié)合，則內(nèi)功無從而至，因意念乃內(nèi)功之母也。