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| 儒、釋、道、醫(yī)各家都把“中和”作為養(yǎng)生的最高境界。“假傳萬(wàn)卷書，真?zhèn)饕痪湓挕?。儒、釋、道三家的真理之光，集中到一個(gè)焦點(diǎn)，就是一個(gè)“中”字，“三教歸一在守中”。 儒家的“中和”思想 《書經(jīng)》中，有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”一段話，被儒家視為十六字真?zhèn)鳌Ｒ馑际钦f(shuō)，人心（指私心妄念）是很危險(xiǎn)的，而道心（指自然規(guī)律）則是十分微妙的。要“惟精惟一”地去研究它，才能“允執(zhí)厥中”，即恰到好處地掌握住它的適中的程度?？鬃又畬O子思作《中庸》，提出了“中和”的概念。據(jù)朱熹集注《中庸章句》：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。……中庸其至矣乎！”“子程子曰：不偏之謂中，不易謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。” 子思作了發(fā)揮：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨(dú)也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！笨茖W(xué)地表述了中庸、中和的實(shí)質(zhì)和要害，對(duì)于當(dāng)代人的養(yǎng)生仍具有重大指導(dǎo)意義。 佛家講“中道”、“中觀” 《阿含經(jīng)》講：“脫離二極即中道也?！狈饘W(xué)講“一心三觀”：假觀、空觀和中觀。就是說(shuō)，人們的心――思維器官，對(duì)于客觀事物有三種觀察方法：對(duì)一切事物的觀察，既不為表面現(xiàn)象所迷惑，陷入“執(zhí)象”――即假觀；又不否定正在變化著的客觀存在，陷入“著空”――即空觀；而是從事物本質(zhì)和現(xiàn)象的結(jié)合上，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上去看問(wèn)題，即中觀。佛家到了中觀的境界，便有了“大智慧”，“得大自然”，才算修成了正果。以此說(shuō)法，則法力無(wú)邊，以此養(yǎng)生，則健康長(zhǎng)壽。 道家講“守中之秘” 老子說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中”。窮者，盡也。意思是，把話都說(shuō)盡，把籌算都用盡，也不如守著一個(gè)“中”字。他說(shuō)：“天地有官，陰陽(yáng)有藏，我守其一，以處其和?！保ā肚f子.在宥》）“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”（《莊子.天道》）。 道家內(nèi)丹功中派創(chuàng)始人李道純?cè)凇吨泻图分兄赋觯骸胺蛐P(guān)一竅者，至玄至要之機(jī)關(guān)也，非印堂，非腦門，非肚臍，非兩腎，非腎前臍后，非兩腎中間，上至頂門，下到腳根，四大一身才著一處，便不是也。亦不可離了些身向外求之。所以，圣人只以一個(gè)中字示之，只此中字便是也?！?李道純較早認(rèn)識(shí)到，“中”字是儒、釋、道三家的共同點(diǎn)。 清代道教大師劉一明，在《指南針》自序中說(shuō)：“性命之學(xué)，中正之道也。在儒謂之中庸，在釋謂之一乘，在道謂之金丹，乃貫通三教之理也。知之者，在儒可以成圣，在釋可以成佛，在道可以成仙。 醫(yī)家的中和、中庸之道 古人說(shuō)過(guò)：“醫(yī)、道同源”，“儒、醫(yī)同源”。作為中醫(yī)理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》把中庸、中和之道具體運(yùn)用到養(yǎng)生和治病，總結(jié)出一系列的重要理論和方法。它寫道：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。” 《黃帝內(nèi)經(jīng)》“三個(gè)和諧”的理論對(duì)人類的最大貢獻(xiàn)，是從“上古之人”的養(yǎng)生、醫(yī)療實(shí)踐中，總結(jié)出兩大理論，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)奠定了基礎(chǔ)。 其一是，總結(jié)出“三個(gè)和諧”的理論。 《內(nèi)經(jīng)》中有，“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！币馑际?，善于養(yǎng)生的人，必須“ 順?biāo)臅r(shí)”以作到人與自然的和諧，“和喜怒”以作到人與社會(huì)的和諧，“節(jié)陰陽(yáng)”（人的神屬陰，主內(nèi)；形屬陽(yáng)，主外）以作到人身內(nèi)外的和諧，才能“僻邪不至， 長(zhǎng)生久視”。即使按現(xiàn)代科學(xué)來(lái)衡量，能做到這“三個(gè)和諧”，也是養(yǎng)生的最高境界。 其二是，總結(jié)出“壽高百歲，無(wú)疾而終”的理論?！吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)、食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”（《素問(wèn).上古天真論第一》）。 這是一個(gè)“百歲養(yǎng)生的綱領(lǐng)”。它有明確的目標(biāo)：“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；有具體的方法：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。其中，法于陰陽(yáng)的“法”字，和于術(shù)數(shù)的“和”字，食飲有節(jié)的“節(jié)”字，起居有常的“常”字，以及不妄作勞的“不妄”二字。 綜上所述，儒、釋、道、醫(yī)的養(yǎng)生理論都體現(xiàn)了“中和”是養(yǎng)生的最高境界這一思想 |
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來(lái)自： 中醫(yī)360 > 《養(yǎng)生之道》
