醫(yī)源于易，理成于醫(yī)。修道不了性理，必是盲修瞎練。正所謂“率性之謂道”。修道之理，即是“天命之謂性”。此性理于易經(jīng)中徹其源，窮其理。故修道之理必宗易理。醫(yī)道，修道皆以易理為本，方可達(dá)于“窮理盡性以至于命”。

動(dòng)物生存依賴植物；植物依賴土壤和水。此所謂“水土合德，世界斯成”。且看：沙漠有土，沒(méi)水，不能成就世界；大海有水，沒(méi)土，也不能成就世界。

但是冬天或北極、南極有水有土，但也不能成就世界，乃是因?yàn)樗?、土不能“合”，故而無(wú)生機(jī)之德。水土之合必靠太陽(yáng)——火的力量。道家謂“三家相見(jiàn)”，方為圓滿。此老子謂：三生萬(wàn)物。此張紫陽(yáng)所謂：陰陽(yáng)和合成三體，三體重生萬(wàn)物張。故而火、土、水乃共成世界萬(wàn)物之元機(jī)，人的生命亦不離此三家的相依互存。人天合一之旨無(wú)非讓人效法天地之道，故修道、學(xué)醫(yī)無(wú)不從此三家入手領(lǐng)悟去。

萬(wàn)古丹經(jīng)王《周易參同契》中說(shuō)：三五與一，天地之精；可以口訣，難以書傳。其中，天數(shù)一，地?cái)?shù)二，合而為三，五為土數(shù)。三與五合，則天（火）、地（土）、水則共成其德——成就天地萬(wàn)物之德。

“三家相見(jiàn)”所合其“德”，于天地之間，即是一團(tuán)生機(jī)、生氣。正是“天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)”——天上有太陽(yáng)，地上有土，水在天地之間流行而用。

驗(yàn)之于天地之間的現(xiàn)象：天上的太陽(yáng)照耀到地上，地下的水得陽(yáng)氣的溫煦而氤氳向上，土壤變得溫潤(rùn)，水土生機(jī)己具，于是土壤中的植物種子得其生氣而應(yīng)運(yùn)而生（我常常喻之為“激活”）。植物成長(zhǎng)，食草動(dòng)物便依之而生存，肉食動(dòng)物更是依植物和食草動(dòng)物而存活。大自然的食物鏈就此生生不己地展開(kāi)，一個(gè)生氣勃勃的世界形成了。

“天地氣交”所產(chǎn)生的一團(tuán)生機(jī)、生氣，是運(yùn)動(dòng)流行的，其運(yùn)動(dòng)流行是有規(guī)律的。其規(guī)律形成了四時(shí)、八節(jié)、十二月（以十二消息卦參悟之）。人應(yīng)效法天地春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的變化而起居攝生。至于修行、醫(yī)理，亦無(wú)非依此而定規(guī)矩。

此乃伏羲“仰以觀于天文，俯以察于地理”而“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”?！叭∠箢惐取闭枪攀ハ荣t“人天合一”之道的具體運(yùn)用。

天地之間的火、土、水對(duì)應(yīng)人的生命正是心、脾、腎。

腎藏精，喻為薪；脾藏意，喻為釜；心藏神，喻為燃薪之火。用一形象比喻當(dāng)是如此：脾為盛裝著食物原料鍋；腎為鍋底的柴或油或煤；心為點(diǎn)燃此柴或油或煤的點(diǎn)火器。

脾胃受氣取汁，化氣生血，輸布全身，正像鍋里的原料必經(jīng)過(guò)烹飪方能變?yōu)槟苁秤玫氖澄铮欢澄锏呐腼儽仨氬伒椎娜剂铣渥悖I精）；燃料的作用發(fā)揮，又必須以火（心）之點(diǎn)燃方得其用。人天相應(yīng)之理如此同步進(jìn)行，真可謂“善言天者，必驗(yàn)于人”。

三家相見(jiàn)，天地得以生生不息，人身得以長(zhǎng)生久視。混然一太極自在其中。于人則正是：正氣存在，邪不可干。

腎分陰陽(yáng)者，乃言其體用。腎陰，言其收藏之功能，為體；腎陽(yáng)，言其生化之功能，為用。腎陰，比喻為燃油；腎陽(yáng)，喻為燃油中能被點(diǎn)燃化為熱能的特性。腎陰陽(yáng)又可喻為：腎陰——如燃料——如油；腎陽(yáng)——如燧——如芯。

天道安守本分，故而生生不己。人道卻不然。人之心神時(shí)時(shí)因外物的誘惑生起滿足欲望的追逐，外馳外耗，無(wú)有停息。以至無(wú)力點(diǎn)燃腎中之精。日久，腎精無(wú)力振奮起用，如有柴而無(wú)火點(diǎn)燃，因此不能烹飪、消化脾胃之釜中的食物，食物也就無(wú)能轉(zhuǎn)化為人體所需之營(yíng)養(yǎng)。身體無(wú)氣血營(yíng)養(yǎng)的輸布，于是，內(nèi)在孱弱，虛邪賊風(fēng)，無(wú)以避之，此乃疾病之源，折壽而不彰之始也。

攝生之法要，祛病之樞機(jī)，無(wú)非“精神內(nèi)守”，則“病安從來(lái)”?！肚f子 在宥》言之切切。廣成子授道黃帝曰：無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神而靜，形將自正，必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，將神守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。其中“將神守形，形乃長(zhǎng)生”，正是修道、醫(yī)道之眼目也。

狹義的精指腎精，尤指腎的收藏功能。廣義的精乃是指身體本身。此身體也正是腎精“造化形容”所成就而來(lái)。道家修煉所謂精、氣、神者，謂精乃腎精，尤指目下這個(gè)身體；神乃真意，真心，非后天意識(shí)思慮之心；氣乃神與形相合、相守所生成的能量。猶如水在火的作用下化為的蒸氣。此蒸氣的濕性為水，其向上及其中的熱性為火，具水火既濟(jì)之德性，可謂即水即火，非水非火，故言之為氣。

道家謂：人身全體為陰，只心神一點(diǎn)元陽(yáng)。此元陽(yáng)正指絕思絕慮之真心。此真心之領(lǐng)會(huì)，可于“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)”中求之，從“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”中求之。從禪門中更為迅捷，乃一念不生時(shí)之了然分明一念。亦可從神會(huì)大師“知之一字，眾妙之門”悟入，乃觀心時(shí)不落所觀，不執(zhí)能觀之當(dāng)下一念，允為正觀。此真心至為重要，學(xué)者不可不慎。當(dāng)從明師方能悟之。

以十二消息卦以明之：十一卦皆有陰爻，唯乾卦無(wú)陰全陽(yáng)，此即生命之真心真意真神也。此真心乃一點(diǎn)生機(jī)，非思慮分別之心，故而無(wú)陰爻居于其中。其位居于離宮（澤天夬）之后下，乃前賢示人此非離位之思慮之心也。

常人經(jīng)過(guò)一夜睡眠，便能精神煥然一新，其原理即在于人睡至深度無(wú)夢(mèng)之時(shí)，思慮不起，后天意識(shí)完全停歇，先天真意自然與身心渾然合一，“三家”自然“相見(jiàn)”，精神相合而元?dú)馍?，身體自然修復(fù)。正是“神返身中氣自回”。這只是身體的本能作用?，F(xiàn)代人心機(jī)熾盛，睡眠的本能也逐漸被破壞、干擾，這種本能的自我修復(fù)也在日益淪喪，所以現(xiàn)代人身心健康江河日下，頹波難挽。

修煉有素之士，在了了分明之際達(dá)于心念空寂之境，神不外馳，精、神相合相守，元?dú)庾匀欢?，故坐禪片刻，猶勝睡眠之功。其理與睡眠無(wú)異，只是覺(jué)與不覺(jué)耳！

識(shí)取此真心，照之于全身，如朗日當(dāng)空，普照天下。當(dāng)下身體即有溫煦之感，此正是元?dú)鈴?fù)蘇，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，亦正是“陰陽(yáng)合和成三體”之謂。

醫(yī)門中“火神派”之崛起，謂“陽(yáng)虛者，十之八九，陰虛者，十無(wú)一二”。乃真知灼見(jiàn)而為庸工淺見(jiàn)所不容。蓋現(xiàn)代人之生活方式（睡覺(jué)晚、心機(jī)熾盛、飲食多寒涼、居所空調(diào)擾亂氣候?qū)θ梭w的調(diào)節(jié)、肉食攝取過(guò)多，以致消耗在飲食上的陽(yáng)氣太過(guò)、負(fù)面情緒過(guò)多以致陰氣內(nèi)聚凝結(jié)……）多導(dǎo)致內(nèi)虛寒而外陽(yáng)越。加之占絕對(duì)主流市場(chǎng)的西醫(yī)的治療理論與手段皆是以傷害人體陽(yáng)氣為代價(jià)。所以，提出“幾無(wú)陰虛者”，非是恒論而是時(shí)論。

火神派醫(yī)理，以后天藥物五行之氣祛陰扶陽(yáng)，來(lái)替代先天“真意”對(duì)腎精之本能激活，雖有祛病之效，然究竟不能于先天真心所起之渾然周流之功能同而語(yǔ)之，且于收神攝意，平心息慮的修養(yǎng)無(wú)任何裨益，心神仍時(shí)時(shí)外馳、外溢，所扶起的一點(diǎn)陽(yáng)氣生機(jī)，倏忽又為物欲所引而消耗殆盡。

坎中一陽(yáng)，乃醫(yī)、道所共尊。此陽(yáng)乃立命之根，得之者生，失之者亡。此一陽(yáng)者，須離中之陰與之相配方能湊乾坤和合，后天返還之功。非“離宮修定”之功豈得“坎府求玄”之妙？一味憑借后天藥物五行之氣豈可奪先天之造化耶！

至于醫(yī)家治病活人，解一時(shí)之疾痛，慈悲心腸，湊泊手段，又另當(dāng)別論矣！唯此中道理若此，不可不明。

坎、離二卦恒為醫(yī)、道二家所津津樂(lè)道者，然究其根本，則多有“隨例茫茫失釣桿”之惑。蓋離者，體陰而用陽(yáng)。內(nèi)外二陽(yáng)，言其用也，奔逐之識(shí)心也；中間一陰，言其體也，虛靜之真心也。此真心以陰爻畫之，示人須從寂然不動(dòng)、虛極靜篤中求之。陰喻其靜、下、虛?？藏灾硪嗳?。修行所謂“靜極生動(dòng)”者，謂離中一陰以其虛靜之功，引動(dòng)坎中一陽(yáng)由下而上，陰陽(yáng)相合，元?dú)馍?，此正是“陰?yáng)和合而三體”。從此而入，陰陽(yáng)之大門豁然洞開(kāi)。

道家修煉之旨，大抵“與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移向明月中”?！疤?yáng)”者，正是十二消息卦之“乾”，乃純陽(yáng)無(wú)陰之真意，絕非后天思慮之心。明月者，言其陰。人體全陰，所謂“陰成形”是也。以此純陽(yáng)之光，朗照全陰之身，神與形相守，精與神相合，自然元?dú)猓ǘ呛筇祜嬍?、藥物之凡氣）勃然而興。此口訣是言其體。離中一陰，坎中一陽(yáng)乃是言其妙用。學(xué)者不可不識(shí)。