《道德經(jīng)》形成于中華文明的“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國(guó)本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國(guó)傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡(jiǎn)意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國(guó)古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長(zhǎng)期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬(wàn)言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國(guó)文字，在西方世界廣為流傳。這本簡(jiǎn)短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對(duì)中國(guó)古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
東方文明與西方文明各自傳承了數(shù)千年之久，在歷史的長(zhǎng)河中形成了諸多的文化特征，而“和諧”的思想觀念無疑是東方文明的重要特征之一。在中國(guó)文化中，“和諧”的觀念起源很早，如先秦經(jīng)典《尚書·康誥》就有“惟民其敕懋和”的記載，而《論語(yǔ)·學(xué)而》篇也有“禮之用，和為貴”，以及《左傳》中“和實(shí)生物，同則不繼”的名言流傳于世。這些古代的經(jīng)典話語(yǔ)中，既有“和順”的意蘊(yùn)，又有“和諧”的含義，前者是從社會(huì)與人際關(guān)系的角度來講“和”，而后者是從自然現(xiàn)象的“仰觀俯察”中歸納出的樸素哲學(xué)觀念。
《道德經(jīng)》則與以前的經(jīng)典有所不同，首先是高屋建瓴，從更廣闊的視野對(duì)整個(gè)世界作了宏觀的睿智考察。第五十四章中說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！闭J(rèn)為世間人們的思想觀念根據(jù)各自觀察問題的角度和立足點(diǎn)不同，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)于世界的不同看法和思想觀念。如或從自身個(gè)體的角度，或從家庭的角度，或從邦國(guó)的角度。這在老子看來，雖然各有所得，然而卻不免限制了觀察者的視域，都是“有限”的局部看法，尚未悟入“道”的通達(dá)境界。只有“以天下觀天下”，從整個(gè)“天下”（世界）的視野來觀察“天下”，具備世界的眼光，如此才有可能洞察萬(wàn)事萬(wàn)物存在的真實(shí)本相，體悟出那“不可言說”的“大道”之真實(shí)存在。
因此，《道德經(jīng)》所言說的“和”就與以前《尚書》與《論語(yǔ)》所講的“和”迥不相同。第四十二章又說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”認(rèn)為由至高無上的“道”化生混沌無分別的“氣”，這就是“一”；繼由混沌之“氣”化生為整個(gè)世界的對(duì)立物，即“陰”與“陽(yáng)”；然而單獨(dú)的陰、陽(yáng)并不能化生出世間的萬(wàn)物，必須要互相作用，由“沖氣”產(chǎn)生出二者的調(diào)和，由“二”至“三”經(jīng)過“和”的階段，才能化生出大千世界的豐富物象。這里，老子所言說的“和”顯然是對(duì)《尚書》和《論語(yǔ)》含義的超越，是從世界萬(wàn)物生成本源的視域去言說“和”，因此使《道德經(jīng)》對(duì)“和”的闡釋具有了宇宙論的哲學(xué)意義，從而奠定了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)宇宙生成論的基本范式。
世界一經(jīng)形成，就有了天地萬(wàn)物，繼之有了人的存在；因此，就會(huì)產(chǎn)生人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的各種關(guān)系問題。在上述各種有關(guān)人類生存和發(fā)展的重大問題中，老子最為關(guān)心的就是人與自然的關(guān)系問題，這也是《道德經(jīng)》的核心內(nèi)容所在。
老子認(rèn)為，既然天地萬(wàn)物都由不可思議、不可言說的“道”所化生，那么天地萬(wàn)物都有得于“道”，就是說均賦有“道”的本性，這種“道”與天地萬(wàn)物所共同具有的本性，老子稱之為“自然”。所以，《道德經(jīng)》第二十五章主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。應(yīng)予注意的是，道家語(yǔ)境中的“自然”與我們今天所言說的“自然”概念大不相同：后者所講的“自然”是人所面對(duì)的客觀對(duì)象和環(huán)境，或者說是現(xiàn)代科學(xué)視域中的“自然界”；而前者所言說的“自然”卻是指“大道”所獨(dú)有的“自然而然”的真實(shí)本性。因此《道德經(jīng)》中的“自然”并不具有實(shí)體的含義，“道法自然”并非是說在“道”之上還有“自然”實(shí)體的存在，而是說“道”的真實(shí)本性就是“自然”，這才是老子言說“道法自然”的真諦。
在這樣的“天下”視野之下，人、天、地乃至宇宙萬(wàn)物都是由“大道”所化生，并且都具有“道”的自然本性，那么人與天地萬(wàn)物就不存在像西方文化傳統(tǒng)那樣出現(xiàn)何為主宰的問題，而是本身即是不可分離的生存整體，有了自然界（天地萬(wàn)物）才有人的存在，沒有天地萬(wàn)物就沒有人的存在，而人與天地萬(wàn)物的存在都由“道”的存在所規(guī)定，所以《道德經(jīng)》主張域中有“四大”：“道大，天大，地大，人亦大”（它本或作“王亦大”，于考據(jù)、義理皆不可通，究其源流，當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)法家傳本所致），由“道”的“自然”本性規(guī)定了人與天地萬(wàn)物的一體和諧關(guān)系。在這種天地萬(wàn)物一體共存的關(guān)系規(guī)范之下，人與自然界必須保持和諧共存的恒常關(guān)系，即自然界（天地）從“大道”那里秉持了自然的本質(zhì)屬性，因此自然界提供了人類賴以生存的基礎(chǔ)和條件，而人類為了維持自身的長(zhǎng)久存在，也必須尊重自然和保護(hù)自然，不能任意破壞自然界的生存基礎(chǔ)和條件，二者不是對(duì)立的狀態(tài)，而是互相依存的關(guān)系。道教的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，如果不尊重“太上大道”，無視“自然”的永恒法則，肆意損傷天地自然的生存，就是違背了天地生存之道?！兜赖陆?jīng)》第十六章說：“知常曰明。不知常，妄作兇。”因此，“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！币庵^認(rèn)識(shí)和了解天地萬(wàn)物的永恒法則叫做“明”，達(dá)到了“明”的境界者即是具有大智慧的人，這種智者能夠包容一切，符合自然，最終與“道”相和，長(zhǎng)久生存于世。當(dāng)今的世界，由于人向自然索取過度，破壞了人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，從而產(chǎn)生了眾多的自然災(zāi)害，嚴(yán)重危及了人類自身的安全與生存，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了社會(huì)各界有識(shí)之士的關(guān)注和擔(dān)憂，回顧老子關(guān)于“天（自然）乃道，道乃久”的思想，對(duì)于今天的人類應(yīng)具有極大的智慧啟迪。 來源：《中國(guó)宗教》 黃海德
