“纏法”這個(gè)詞是陳式十六代陳鑫（字品三）在所著《陳式太極拳圖說(shuō)》中提出來(lái)的。他說(shuō)：“太極拳,纏法也。”又說(shuō)：“不明此即不明拳。”肯定了纏法在陳式太極拳套路中的重要地位。他又具體說(shuō)明：“其法有時(shí)纏、退纏、逆纏、大纏、小纏。”

    洪均生先生說(shuō)：“順、逆,二法應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的自轉(zhuǎn)基本變化;而且自轉(zhuǎn)的順,逆,二法應(yīng)當(dāng)說(shuō)是它的自轉(zhuǎn)基本變化;而且自轉(zhuǎn)的順、逆,陳鑫先生卻未說(shuō)明,也沒有把手部公轉(zhuǎn)的正旋、反旋和雙手運(yùn)轉(zhuǎn)中的配合方式說(shuō)明,更沒有談到手部纏法的規(guī)律,不免使初學(xué)者茫光然莫知要領(lǐng)。”我根據(jù)洪均生先生傳授,并參考陳鑫先生在眼、身、步、手方面的纏法理論,加以介紹。

    “順著時(shí)針旋轉(zhuǎn)方向?yàn)轫?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,反之為逆。”洪均生先生卻認(rèn)為：“這還不能說(shuō)明手足纏法的順逆。因?yàn)槭肿闶亲笥腋鞫?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,右手順時(shí)針旋轉(zhuǎn)為順,左手的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)反為逆了。”所以洪均生先生把這個(gè)說(shuō)法僅用軀干的旋轉(zhuǎn),即身向左轉(zhuǎn)為順,右轉(zhuǎn)為逆。

    腿部纏法的順逆,則應(yīng)以身體旋轉(zhuǎn)方向而變。凡身向左轉(zhuǎn),則左順而右逆;右轉(zhuǎn)則右順而左逆。順纏應(yīng)膝上提,逆纏應(yīng)膝下垂。但只許一提一垂,沒有雙順、雙逆的變化。而且絕對(duì)不許向左右搖擺。

    手部自轉(zhuǎn)比較易于區(qū)別順逆。凡大拇指向外翻轉(zhuǎn)將掌心轉(zhuǎn)到向上,則為順纏;小指向外翻轉(zhuǎn)將掌心轉(zhuǎn)到向下,則為逆纏。

    手與臀部配合著向左右、前后、上下旋轉(zhuǎn)。則為公轉(zhuǎn)。公轉(zhuǎn)的方向有左、右、前、后、上、下的區(qū)別。左右及上下公轉(zhuǎn)中的自轉(zhuǎn),只有一順,一逆。

    即：凡手向右轉(zhuǎn)、逆纏上開而順纏下收的為正旋。開時(shí)逆纏以手領(lǐng)肘,以肘領(lǐng)肩,從心口前下頦旁斜向右上轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)到手高齊眼為度,這是上半圈。接著松肩、沉肘、塌腕,手指上揚(yáng),將肘收到肋旁,肘貼肋部,只用小臂帶轉(zhuǎn)經(jīng)臍上轉(zhuǎn)到心口前為度（掌心斜對(duì)心口）。陳鑫先生說(shuō)：“一只手只管半個(gè)身軀”（在技擊方面,手像崗哨,以防衛(wèi)軀干為主）。陳鑫原話“以鼻為中界”,洪均生先生恐學(xué)者誤會(huì)為“必須將手收到鼻前”,所以洪師將其改正為心口前。王宗岳《太極拳論》所說(shuō)：“無(wú)過(guò)不及”,當(dāng)然應(yīng)該有個(gè)界限作為過(guò)與不及的標(biāo)準(zhǔn)。陳式太極拳手法與軀干的配合便是：高不過(guò)眼,低不過(guò)臍,中不過(guò)心口（要求掌心斜對(duì)心口）。過(guò)則勁頂,不及則丟。一般說(shuō)來(lái)從心口到眼的旋轉(zhuǎn)約為90度為限。以上為正旋的規(guī)律,如云手的左右手或攬擦衣的右手運(yùn)動(dòng)。

    公轉(zhuǎn)左右反旋的手是：順纏從左右外上斜角向里收轉(zhuǎn),而手指的方向仍向左或右外上斜角,肘收到乳房下,然后變逆纏,先將肘貼肋部,再以手領(lǐng)肘經(jīng)心口與胯齊,再轉(zhuǎn)到高于眼齊為度（又是一圈）,如一路十字手等。此為公轉(zhuǎn)的反旋。

    手部上下反旋的勢(shì)子最少,只有金雞獨(dú)立、朝天蹬是兩手同走反旋而一上一下,從心口前變逆纏,經(jīng)口、鼻前轉(zhuǎn)到頭頂百合會(huì)穴,如托物狀向上托起。下手也從口前向下變?yōu)槟胬p,經(jīng)過(guò)胯前向胯外按。它的自轉(zhuǎn)纏法只是順逆兩轉(zhuǎn),但要注意上正、下斜的方向。

    前后公轉(zhuǎn)手的配合都是走反旋,但后手從順纏經(jīng)心口前向下變?yōu)槟胬p,經(jīng)胯前斜向外后轉(zhuǎn)出,轉(zhuǎn)到90度（從心口前計(jì)算）即變順纏沉肘收到肋旁,然后從腕邊逆纏,經(jīng)耳下向胸前轉(zhuǎn)出,如演手紅捶,自轉(zhuǎn)纏法共變4次。高探馬則當(dāng)時(shí)以順纏收到肋旁,手向耳旁上轉(zhuǎn)時(shí),又略變逆纏,經(jīng)耳下時(shí)復(fù)變順纏外轉(zhuǎn),纏法共變5次。二路炮捶伏虎勢(shì)則共變6次。所以應(yīng)當(dāng)注意在不同的式子中,手部纏法在運(yùn)行到什么部位時(shí)變什么方向,一點(diǎn)都許錯(cuò)?！短珮O拳論》說(shuō)：“差之毫厘,謬千里,”是有道理的,也是學(xué)拳時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的。

    手的前后旋轉(zhuǎn)如摟膝拗步、倒卷紅等還有個(gè)規(guī)律是前手正,后手斜?；蛘f(shuō)前窄后寬。它指的是兩手配合方向,同樣應(yīng)當(dāng)注意。至于眼法是否也有順逆區(qū)別呢？當(dāng)然有的 ,眼是傳達(dá)意志、指揮全身因敵變化的器官。陳鑫先生曾說(shuō)：“練拳時(shí),無(wú)人若有人;交手時(shí),有人如無(wú)人;交手時(shí),有人如無(wú)人。”孫子兵法也說(shuō)：“知已知彼,百戰(zhàn)不殆。”練拳時(shí),“無(wú)人若有人”是指眼觀對(duì)方法肢體的動(dòng)靜而適當(dāng)用各種著法應(yīng)敵,是知彼的方法。知彼的方法首先是看對(duì)方站立的步法,從而推斷對(duì)方采用何種方向、方法進(jìn)攻。這都是由眼觀察所得,加以合理判斷,才能機(jī)動(dòng)靈活地進(jìn)行防守與反攻。所以陳式太極拳每個(gè)式子都有一定的主要方向。主要方向是當(dāng)未動(dòng)步前,以出步的方向?yàn)橹?。出步方向定后則以手的最后攻擊目標(biāo)為準(zhǔn)。因此眼的方向和身法步法一致者為順;眼的方向與身部旋轉(zhuǎn)和手法變化過(guò)程中的方向相反者為逆。

     二、陳式太極拳全身的配合

    陳式太極拳的配合規(guī)律,從全身來(lái)講,為眼、身、步、手四個(gè)主要部分。從軀干來(lái)講,分為上、中、下三盤。我們先講軀干的基本規(guī)律,從頭至頂為上盤、胸、脊、腰為中盤,小腹、尾骨以至襠、腿、足部為下盤。

    上盤的頭部要中正。術(shù)語(yǔ)說(shuō)“虛領(lǐng)頂勁”,《十三勢(shì)行功總歌》中說(shuō)：“滿身輕利頂頭懸”。頂和懸字雖不同,方法是一樣的。正如陳鑫先生解釋的：“如同用繩子從頭頂百會(huì)穴將全身向上懸起似的。”只要下頦略向內(nèi)收,則頭頂自然中正向上,而頸也自然豎起。眼法上文已講過(guò),總要平視前方每勢(shì)的主要方向。但陳鑫先生加了“耳聽身后”四字,以防有人從身后襲來(lái)。

    中盤的脊骨要隨著頂勁的上領(lǐng)而同時(shí)豎直,胸部既不外挺,也不內(nèi)收。此謂之含胸拔背。含胸部的意義都是要求松圓自然而不壓迫肺部,以便呼吸暢利。腰部亦中正為主,但陳式太極拳每一動(dòng)作必向左右旋轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)的角度,一般不超過(guò)45度,在步法進(jìn)退時(shí),可達(dá)90度,或大至360度以上。腰是隨著對(duì)方的變化,左右旋轉(zhuǎn)以帶動(dòng)步法進(jìn)退的。所以既要保持中正而不偏不倚,又要靈活旋轉(zhuǎn)。一側(cè)忽隱,一側(cè)忽現(xiàn)。但絕不允許前傾后仰。

    尾骨與襠部要求前文（陳式太極打手對(duì)身體各部姿勢(shì)的要求）已講,不再重復(fù)。

    陳式太極拳上盤稱頂勁,中盤稱腰勁,下盤稱襠勁。頂勁要向上虛領(lǐng),腰勁要中正地旋轉(zhuǎn),不許前后搖擺,襠勁則要向下松塌。

    陳式太極拳的膝部隨身體旋轉(zhuǎn)方向一提一落,也是和襠部因長(zhǎng)強(qiáng)穴后翻而開圓有直接關(guān)系的。襠部的圓否與靈活變化有關(guān);膝的提落則與運(yùn)動(dòng)中的穩(wěn)度有關(guān)。它的運(yùn)動(dòng)方法;凡身向左轉(zhuǎn),則左膝順纏而上提,右膝同時(shí)逆纏而下垂;如身向右轉(zhuǎn),則右膝順纏上提,而左膝逆纏下垂。腿、足、手的規(guī)律前文已講,不再重復(fù)。至于配合,不外乎上下相隨,內(nèi)外相合。

    上面介紹,可以看出陳式太極拳動(dòng)作要求完全符合對(duì)立統(tǒng)一法則原理。而其中,自轉(zhuǎn)的順逆變化是不可須知陰臾而離的?！短珮O拳論》所說(shuō)：“欲避此病,須知陰陽(yáng)。陰不離陽(yáng),含有幾組對(duì)立的概念。它包括勁的虛實(shí)、剛?cè)?、開合、進(jìn)退、收放等,以及這些方面和方向的對(duì)立統(tǒng)一。我們?cè)囈允值捻樐胬p法為例。順纏是開勁。逆纏是合勁,這是必然的。但順纏時(shí),手的小指向內(nèi)旋,大拇指向外旋,豈不同時(shí)就有合法？開勁屬剛,合勁屬柔。開合、剛?cè)嵩谕瑫r(shí)的同一動(dòng)作中表達(dá)出來(lái),豈不便是剛?cè)嵯酀?jì),收即是放的對(duì)立統(tǒng)一法則？

    陳式太極拳的公轉(zhuǎn)是以自轉(zhuǎn)的順逆纏法配合著進(jìn)行的正旋或反旋運(yùn)動(dòng)。正反旋法雖然走的是弧線,在轉(zhuǎn)折之處則要走“S”或“S”形。陳鑫先生所說(shuō)：“以勢(shì)爭(zhēng)來(lái)脈,出奇在轉(zhuǎn)關(guān)。”來(lái)脈,指的是對(duì)方著法的勁路;轉(zhuǎn)關(guān),指的是順逆自轉(zhuǎn)和正反旋法在變化轉(zhuǎn)折處的時(shí)間方、角度的配合問(wèn)題。這是關(guān)系技擊方面怎樣借勁,或變?yōu)榻剡M(jìn)的方法。“無(wú)過(guò)不及”乃是從拳的著法練得既正確有純熟而自然獲得的效果。

    《太極拳論》說(shuō)：“由著熟而漸悟懂勁”,又說(shuō)：“懂勁后愈練愈精,默識(shí)揣摩,漸至從心所欲。”可見對(duì)拳理拳法的認(rèn)識(shí),必須先認(rèn)識(shí)什么是著法才行。我認(rèn)為：懂勁應(yīng)當(dāng)了解它的技法上“為什么”要這樣。懂勁應(yīng)當(dāng)在學(xué)式子的同時(shí),先懂得每個(gè)勢(shì)子中的動(dòng)作是什么著。這一著和另一著在什么時(shí)候變化方向、角度,再進(jìn)一步了解它的技法上作用。一般人總說(shuō)：學(xué)套路不學(xué)推手,不能得到拳法奧妙。我認(rèn)為,推手只是學(xué)式子后的一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)。學(xué)者可以利用實(shí)驗(yàn)來(lái)檢查平日所學(xué)所練的動(dòng)作是否正確。如發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,便及時(shí)按照拳的規(guī)律進(jìn)行糾正。這樣,才能由著熟而達(dá)到懂的。陳式太極拳的配合變化有毫厘之差,若不知?jiǎng)怕返淖兓?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,便不可能達(dá)到四兩拔千斤、我順人背的良好效果。

     三、陳式太極拳 全身內(nèi)外螺旋運(yùn)動(dòng)練習(xí)

    陳式太極以練纏絲勁為主,向來(lái)有“重勁不重形”的說(shuō)法。但這是對(duì)荔夫較深者專向內(nèi)勁練習(xí)而說(shuō)的。傳統(tǒng)的練法是“始而意動(dòng),繼而內(nèi)動(dòng),然后形動(dòng)”。是內(nèi)動(dòng)帶外形,外形合內(nèi)動(dòng),由內(nèi)及外,以外引內(nèi),最后做到內(nèi)外合一,表里一致。陳鑫先生說(shuō)：“外之所形,莫非內(nèi)之所發(fā)”。這些話都是說(shuō)的“由內(nèi)及外”,“內(nèi)外合一”的練習(xí)方法。

    內(nèi)動(dòng)包括兩個(gè)方面：一是肌肉的動(dòng)向安排;二是內(nèi)勁的運(yùn)轉(zhuǎn)貫注,都是用意來(lái)指揮的,所謂“意氣君來(lái)骨肉臣”,武禹襄解釋為“心為令,氣為期;神為主帥,身為軀使”,這都是內(nèi)動(dòng)支配外形的明確規(guī)定。中醫(yī)理論認(rèn)為氣血兼顧,以氣為主,認(rèn)為血的化濡筋,成髓養(yǎng)骨,也是依靠氣的動(dòng)力。陳式太極拳以調(diào)活氣血,暢通經(jīng)絡(luò)為功能,以纏絲勁的技擊方法為應(yīng)用,其由內(nèi)及外的鍛煉方法,為前輩太極拳家所遵奉?，F(xiàn)代教授太極拳者大都只講外動(dòng),通常只籠統(tǒng)地說(shuō)“以意識(shí)引導(dǎo)動(dòng)作”,對(duì)于內(nèi)動(dòng)的方法,則略而不詳。

    由內(nèi)及外的動(dòng)作弧形,上以螺旋式的運(yùn)動(dòng)為核心的,否則由內(nèi)及外是不可能做到的,表現(xiàn)的弧形也是由單純的直勁所組成的,將來(lái)在練習(xí)推手時(shí)也不可能達(dá)到“纏繞粘隨”和“引進(jìn)落空”的技巧。

    陳式太極拳的動(dòng)作為螺旋運(yùn)動(dòng),是內(nèi)動(dòng)作旋轉(zhuǎn)時(shí)所必順有的外形。陳鑫先生原來(lái)把它稱作“纏絲勁”。這是“以心養(yǎng)氣”于骨膜、骨節(jié)之間,“斂入脊骨”再運(yùn)行于肌膚之上,由內(nèi)及外,極為纏綿曲折,在螺旋大小路線上纏繞地進(jìn)退曲伸而形成為圓形的動(dòng)作,是陳式太極拳的精華所在。這對(duì)氣血流轉(zhuǎn),暢通經(jīng)絡(luò),增強(qiáng)體力,提高“纏繞粘隨”,“引進(jìn)落空”的技術(shù),起著重要作用。它要求“曲中求直”,處處是曲線、處處是直線,為曲直兩者的統(tǒng)一。陳式太極拳的圓形運(yùn)動(dòng),好比地球的公轉(zhuǎn),在畫圈時(shí)的內(nèi)勁的旋轉(zhuǎn),像螺絲形的自轉(zhuǎn)纏法順逆,則好比地球的自轉(zhuǎn)。

    從前的太極拳家,大多數(shù)都用經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)來(lái)闡述拳法。在太極拳著作中,首先闡發(fā)運(yùn)氣于骨節(jié)隙縫之中,再運(yùn)形肌膚之上的是陳家溝十六代拳家陳鑫先生。他在《陳式太極拳圖說(shuō)》一書中,除了引用易經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)闡發(fā)太極拳動(dòng)靜、開合、虛實(shí)、剛?cè)岬热硗?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,認(rèn)為每勢(shì)以意行氣,以氣運(yùn)身的螺旋形的運(yùn)轉(zhuǎn)內(nèi)勁的纏絲勁的練法,完全是根據(jù)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的。他說(shuō)：“凡經(jīng)絡(luò)皆有益于拳”;“官體之勁,各隨各以絡(luò)運(yùn)行”,“無(wú)織悉之或差”;“一來(lái)一往運(yùn)一周,上下氣息不停留”;“衛(wèi)生之本,還氣妙訣,能善運(yùn)氣,始能衛(wèi)其生命”。

    陳式太拳通過(guò)“旋腰轉(zhuǎn)膝”的軸心運(yùn)動(dòng),上纏為“以手領(lǐng)肘,以肘領(lǐng)肩”順逆自轉(zhuǎn),正旋反旋公轉(zhuǎn)纏法,下纏為“旋踝轉(zhuǎn)膝”,如扣、擺貼地自轉(zhuǎn),形成為一系挒空間螺旋運(yùn)動(dòng),地面步法留下的太極“圖”象。周身節(jié)節(jié)松開,而又節(jié)節(jié)虛虛對(duì)準(zhǔn),以意運(yùn)氣于骨膜骨節(jié)之中,運(yùn)于肌膚之上,纏繞往來(lái),暢通經(jīng)絡(luò)。神為主帥,身為軀使,氣血周流無(wú)滯,從而起到療病保健、增強(qiáng)體質(zhì)的作用、以及提高技巧功能。

    陳式太極拳每一個(gè)動(dòng)作的開合、虛實(shí)、起落旋轉(zhuǎn),都是由一個(gè)圈圈構(gòu)成的,所以陳鑫先生說(shuō)：“妙手一著一太極”,指的就是練陳式太極拳一有動(dòng)作,就練一個(gè)圈,像太極圖的圓圈那樣;同時(shí)也指出,在這一個(gè)圈中應(yīng)該包含有陰陽(yáng)兩種力量在變化旋轉(zhuǎn)（一順一逆）像太極圖圓圈中的陰陽(yáng)魚對(duì)立那樣。因此,在陳式太極拳螺旋式運(yùn)動(dòng)中,在不斷旋轉(zhuǎn)中有柔有剛,有虛有實(shí),相柔相濟(jì)（也為陰陽(yáng)相濟(jì)）,虛實(shí)滲透,這才是陳式太極拳的“妙手”。“妙手”是一著一太極,動(dòng)作即圈,圈中有柔有剛,有虛有實(shí),有輕有沉,凡是偏柔或偏剛的都不能稱作太極拳的“妙手”,因?yàn)樗鼈兌计谝幻?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,“是從不同的兩極發(fā)生的東西”,沒有起到陰陽(yáng)相反相成,互用并存的作用。這個(gè)圈的運(yùn)動(dòng),在大小、里外、上下、正反、順逆自轉(zhuǎn)圈,公轉(zhuǎn)反、正旋的順逆圈,在整個(gè)圈套內(nèi)錯(cuò)綜地交織著。動(dòng)作的前進(jìn)、后退、上起、下落、左旋右轉(zhuǎn)都要帶有走弧形,畫圈圈的形象。陳鑫先生說(shuō)：“所畫之圈有正斜,無(wú)非一圈一太極。”“手足運(yùn)動(dòng),不外一圈,絕無(wú)直來(lái)直去。圈有正有斜,有順有逆,種種轉(zhuǎn)法,亦各有不同,當(dāng)因其勢(shì)之自然者轉(zhuǎn)之。”

    初練陳式太極拳時(shí)轉(zhuǎn)圈的幅度要大,練習(xí)日久后要逐漸收?。ò匆?guī)矩講：陳式太極拳的圈,如同鐘表,都有大小不同的輪子,又各有其作用,因此陳式太極拳所轉(zhuǎn)之圈,倍位作用的不同自有不同的大、小圈。學(xué)者要分清楚,這里所指的圈是初學(xué)的整體圈,和熟練后的整體圈要求是不同的。學(xué)者不可不知）,這是“先求開展,后求緊湊”的鍛煉步驟。圓形的動(dòng)作是達(dá)到和諧與連貫的必要前提。練到熟練后,逐漸達(dá)到“得心應(yīng)手”、“心身相應(yīng)”的境界,就能夠一動(dòng)則內(nèi)外、上下、左右、無(wú)有不動(dòng),一圈無(wú)有不圈（外體內(nèi)有內(nèi)臟作輕微旋轉(zhuǎn)的自我按摩,氣血按照經(jīng)絡(luò)線路纏繞運(yùn)轉(zhuǎn),內(nèi)外、上下、左右自然柔和地同時(shí)協(xié)調(diào)動(dòng)作）。“精練已極,極小亦圈”;“越小小到?jīng)]圈時(shí),方歸太極真神妙”。這是由大圈練至小圈,由小圈練到看不見圈;由開展而漸至緊湊,由有形而歸于無(wú)跡的最高技術(shù)的成就。由極小的圈練到外形上看不出有圈,只有對(duì)方感受到圈的勁力發(fā)放,這種境界是只有下苦功夫才能做到的。例如,陳式拳家洪均生先生晚年練的拳架,僅有“松圓”的運(yùn)動(dòng),外形看不出“剛”的痕跡,一片神行,就是這種高級(jí)技術(shù)的表現(xiàn)。轉(zhuǎn)圈不論大圈、小圈,沒圈（僅是內(nèi)轉(zhuǎn),看不見圈）,都應(yīng)該有纏絲勁作統(tǒng)帥。這種勁是通過(guò)長(zhǎng)期下苦功松圓練習(xí)、用意思貫注而形成的,它“似松非松”,亦剛亦柔,“剛?cè)嵯酀?jì)”,極為沉重而又極為虛靈。

     內(nèi)勁的運(yùn)轉(zhuǎn),帶有螺絲旋轉(zhuǎn)形狀的纏絲勁,只有太極拳才能練出這種內(nèi)勁。

    陳式太極拳的圓形動(dòng)作,可以柔化對(duì)方的力量,并且隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為還擊,做到“化就是擊”,“擊就是化”。所以陳鑫先生說(shuō)：“胳膊令其骨轉(zhuǎn),方能以真勁引動(dòng)”,也是《打手歌》“引進(jìn)落空合即出”所根據(jù)的原理。孫子兵法說(shuō)“渾渾沌沌,形圓而不可敗也。”創(chuàng)造太極拳的人,懂得圓的運(yùn)用最靈活,圓的力量最大,圓的力量最速,所以求圓是太極拳的特點(diǎn)之一。但是它必須通過(guò)螺旋式的纏絲勁來(lái)完成圓的運(yùn)作,否則仍然是直勁,直勁碰到來(lái)力仍然要有頂撞,因此也就失去太極拳“化就是打”應(yīng)有的作用。所以陳鑫先生說(shuō)：“打太極拳須明纏絲勁,纏絲者,運(yùn)中氣之法門也。不明此,即不明拳”;又說(shuō)：“拳中必用纏絲者,粘連之法,全在于此;引進(jìn)之法,亦于此,不可忽也。功夫久能令人敢進(jìn),進(jìn)則打之,退亦打之”。

     四、走架行功的心靜用意

    練陳式太極拳最重要的原則是“心靜用意”。這指的是走架行功運(yùn)動(dòng)時(shí),心神專一,意氣不斷地靈換,使任何動(dòng)作都有一定的指向,沒有顧此失彼的亂動(dòng)。這個(gè)原則應(yīng)始終貫串在整個(gè)練拳過(guò)程中。洪均生先生說(shuō)：“人的動(dòng)作是由意支配的。在習(xí)拳中,應(yīng)把'意' 理解為合乎拳法拳理的一種思維活動(dòng),是一種'理想'而非空洞的'幻想'。我根據(jù)學(xué)拳的經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為學(xué)拳,特別是陳式太極拳,的確要用'意'而不用拙力,但并不是有力不好,而是要力與巧相結(jié)合。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),力是第一個(gè)應(yīng)當(dāng)具備的條件;巧是學(xué)與練出來(lái)的善于用力的科學(xué)方法。所以力與巧不能偏廢。”

    練拳時(shí),未動(dòng)之前,端正姿勢(shì),呼吸自然,摒除雜念,視而不見,耳如不聞,處于種無(wú)思無(wú)慮狀態(tài)。術(shù)語(yǔ)：“氣定神閑”。自覺全身安排妥當(dāng),已經(jīng)心平氣和,然后開始動(dòng)作。既動(dòng)之后,全神貫注地不斷用意來(lái)指導(dǎo)每一個(gè)動(dòng)作的正確性、連貫性和圓活性,動(dòng)作的過(guò)程中內(nèi)部現(xiàn)外形的開合虛實(shí)和自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)纏法旋轉(zhuǎn)的配合變化務(wù)求上下相隨,內(nèi)外合一,“以意行氣,以氣運(yùn)身”,意想勁到,動(dòng)必合法;做到“ 練拳時(shí)面前似有人”,“交手時(shí)面前似無(wú)人”,“有人若無(wú)人”必有意的支配,這就是動(dòng)必合法的意。陳鑫先生曾引用《周易》“系辭”：“寂然不動(dòng),感而遂通”這句話來(lái)形容練陳式太極拳時(shí)“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”的情況。

    陳式太極拳諸前輩,把精神鍛煉和肉體鍛煉看作同樣重要,甚至把前者看得更為重要,提出了“用意不用力”的原則,使所有動(dòng)作在意識(shí)連續(xù)貫注下輕輕運(yùn)動(dòng),不使拙力,從而提高鍛煉的效果。這個(gè)“心靜用意”的原則,太極拳家稱作“練意”、“練氣”、“練身”,構(gòu)成了陳式太極拳練法上意識(shí)、呼吸、動(dòng)作三者密切配合的整體性和內(nèi)外合一性,成為一種內(nèi)外兼修形神并練優(yōu)越的拳術(shù)。

    練太極拳所以能夠治療各種慢性病,能夠增強(qiáng)體質(zhì)和精神煥發(fā),保持工作能力和延長(zhǎng)壽命,其根本原因首先在于“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”原則對(duì)人體所起的良好作用。

    練拳時(shí)“心靜用意”要像做靜功時(shí)“入靜”一樣,全部精神要用到動(dòng)作上去,引導(dǎo)著動(dòng)作,做到“意到表隨”。《十三勢(shì)行功歌訣》所講的“勢(shì)勢(shì)存在心揆用意”,武禹襄所說(shuō)的“刻刻留意,方能所得。先在心,后在身”等用意引導(dǎo)動(dòng)作的練法。這種練法會(huì)使學(xué)者本人感到意趣環(huán)生,其味無(wú)窮,會(huì)使旁觀者看來(lái),動(dòng)作也顯得柔和優(yōu)美,好像行云流水,風(fēng)吹楊柳那樣自然,活潑悠然。

    初學(xué)陳式太極拳時(shí),由于邊想邊做,動(dòng)作上往往顧此失彼,精神容易專一,心意自然會(huì)靜下來(lái),并且越練以后,思想容易專一,心意自然會(huì)靜下來(lái),并且越練越寧?kù)o。太極拳功夫深,練得非常寧?kù)o的,當(dāng)行拳表演時(shí),純靜專一,形神意合,氣勢(shì)騰挪,一片神行,可以把觀眾的情緒安定下來(lái),專心欣賞。有些人在練拳時(shí)把“心靜”練成閉目養(yǎng)神睡眠狀態(tài),動(dòng)作松懈隨便,沒精打采。并且把拳套的時(shí)間無(wú)限止地延長(zhǎng),也就是把靜坐功運(yùn)用的太極拳行功內(nèi)來(lái)了,這氣呵成等要求是相悖的。但也要避免帶著力量渾身亂顫、亂喊亂叫、橫眉怒目練法。

    如果能夠認(rèn)真做到心靜用意,常年堅(jiān)持練拳,則會(huì)使有關(guān)部位神經(jīng)都處于一定程度興奮狀態(tài),導(dǎo)致氣血循環(huán)加速,經(jīng)膜和毛細(xì)血管擴(kuò)張,開頭會(huì)出現(xiàn)發(fā)熱、發(fā)漲的感覺;另外,隨著動(dòng)作的伸縮旋轉(zhuǎn),腹腔內(nèi)氣流咕咕作聲,全身有輕松的上升之感,又有向下松沉之意。

     九、陳式太極拳的呼吸

    我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的養(yǎng)生健身法導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù),在公元前四世紀(jì)已見于老子、莊子、孟子諸人的著作中。老子說(shuō)：“專氣致柔,能如嬰兒乎：”“虛其心,實(shí)其腹”,“綿綿若存,用之不勤”。其意為呼吸的一開一合要自然,氣息要由粗到細(xì),由細(xì)到微,綿綿不斷。保持腹實(shí)胸寬狀態(tài)。做深呼吸運(yùn)動(dòng)和柔軟運(yùn)動(dòng)配合自然呼吸,使人精神和身軟。莊子在《大宗師》說(shuō)：“古之真人,……其息深深。”莊子把“真人”作為“眾人”的對(duì)稱,“眾人”是不練習(xí)深呼吸運(yùn)動(dòng)的人們。“息”就是“氣”,就是“呼吸”,莊子《人間世》說(shuō)：“氣息茀（音勃）然”。一呼一吸,稱作一息。孟子說(shuō)：“氣……以直養(yǎng)而無(wú)害”,意思呼吸要循乎自然。

    陳式太極拳的呼吸法是采自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的導(dǎo)引述和吐納法,因此它的呼吸法和靜氣功的呼吸法是同出一源的。不過(guò),陳式太極拳是動(dòng)靜交修,內(nèi)外兼練的整體的和內(nèi)外統(tǒng)一的拳術(shù),它的姿勢(shì)復(fù)雜多變,全身各部分的動(dòng)作“清規(guī)戒律”很多,配合呼吸一時(shí)不易恰到好處;靜氣功是靜中求動(dòng),姿勢(shì)單純,呼吸自然協(xié)調(diào),做到“形神合一”。

    陳式太極拳九世祖陳王廷在遺詞中說(shuō)：“到而今,年老殘喘,只落得,黃庭一卷隨身伴”。“黃庭”即《黃庭經(jīng)》,指《黃庭經(jīng)》中的“噓吸廬外,出入丹田”的導(dǎo)引、吐納方法。陳王廷把武術(shù)中的手、眼、身、法步的協(xié)調(diào)動(dòng)作同“導(dǎo)引”、“吐納”結(jié)合起來(lái),這就使陳式太極拳成為整體的、內(nèi)外統(tǒng)一的內(nèi)功拳。在練習(xí)時(shí),要求意識(shí)、呼吸、動(dòng)作松圓三者密切結(jié)合,達(dá)到“內(nèi)外合一”的目的。陳式太極拳呼吸法主張：虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田的方法是立身端正,有意識(shí)地配合動(dòng)作引導(dǎo)氣流徐徐有下行的感覺,沉入腹部臍下,不許使力硬壓。明代高濂所編《遵生八箋》中引《心書》說(shuō)：“出息入息,長(zhǎng)收緩放,使之綿綿,長(zhǎng)養(yǎng)神氣”,“皆出于自然,不可……拔苗助長(zhǎng)”,這與拳論引用孟子的話：“氣……以直養(yǎng)而無(wú)害”是一致的。練拳時(shí)心平氣和,凝神一致,以意運(yùn)動(dòng),要求做到：心靜無(wú)物,物我兩忘,氣定神閑,心息相依,呼吸自然。這就是要消除雜念,心靜用意,呼吸自然,內(nèi)外兼修,形神兼練的方法。

    陳式太極拳主張用意識(shí)指導(dǎo)動(dòng)作,調(diào)節(jié)呼吸,在極為寧?kù)o的情緒下進(jìn)行適度練習(xí),在“氣沉丹田”的基本要求下,隨著動(dòng)作的變換,使呼吸與“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”協(xié)調(diào),逐漸達(dá)到“氣遍身軀不稍癡”的要求。通過(guò)腹式呼吸運(yùn)動(dòng),膈膜一上一下,內(nèi)臟作輕微的帶有淺弧形的自然按摩運(yùn)動(dòng),促使各種生理機(jī)制活躍起來(lái)。

    在調(diào)節(jié)呼吸方面,陳式太極拳采用我國(guó)七世紀(jì)記載的“調(diào)息法”,即“悠、勻、細(xì)、緩”,“不徐不疾”的呼吸法。是純自鼻孔呼吸,“呼吸無(wú)聲、不結(jié)不滯、出入綿綿,若存若止”。這種“吐唯細(xì)細(xì),納唯綿綿”的呼吸法,可以降低肺換氣的次數(shù),控制呼吸,緩和心臟跳動(dòng),有助于人靜。陳式太極拳的呼吸方法除了上面所說(shuō)的“調(diào)息法”,還有一種“口呼鼻吸”的“迎氣法”。這是陳式老架太極拳家所采用的呼吸法,例如陳發(fā)科師爺練拳時(shí)有時(shí)就用“口呼鼻吸法”;我的老師洪均生先生也有時(shí)用這種呼吸法,他在練拳時(shí)“其口似開非開,似閉非閉,口呼鼻吸,任其自然”。這種呼吸方法,見于十七世紀(jì)唐代孫思自然“。這種呼吸方法,見于十七世紀(jì)唐代孫思邈《千金要方》中所述的”迎氣法”：“以鼻引氣,口呼之,少微吐之,不得開口”;“從口細(xì)細(xì)吐出盡,還從鼻細(xì)細(xì)引人”。

    練太極結(jié)合“迎氣法”從療病保健上來(lái)講,不如用“調(diào)息法”更為柔和,對(duì)體弱和多病者更為合造。陳式老架太極拳,根據(jù)運(yùn)動(dòng)量大小,對(duì)竄、蹦、跳、發(fā)勁不同的要求,可以采用“調(diào)息法”和“迎氣法”。運(yùn)動(dòng)量大,特別在發(fā)勁時(shí)須口吐氣發(fā)聲,以適應(yīng)發(fā)勁的速度,因此采用了“調(diào)息法”。運(yùn)動(dòng)量的大小,因人而用,不可強(qiáng)為,以自然為好。洪均生先生對(duì)呼吸的練法,他認(rèn)為：“動(dòng)作熟練后,呼吸自然協(xié)調(diào),不可強(qiáng)為。”又說(shuō)：“吐氣發(fā)聲,和勞動(dòng)中發(fā)力是一樣的,是一種自然的反應(yīng),不是有意做作的,練拳發(fā)勁吐氣發(fā)聲也須如此。”洪師在他88歲時(shí),給我寫了有關(guān)練拳心法的書法橫幅,其中有“無(wú)令常時(shí)心似水,有時(shí)每覺氣如去云”字句,可見呼吸練法與“心靜”有關(guān)。“口呼鼻吸法”的缺點(diǎn)在于練拳時(shí)（特別是初學(xué)者）容易引起喉頭干燥,不如舌舔上顎、呼吸以鼻容易內(nèi)生津,潤(rùn)濕喉頭合乎生理衛(wèi)生。“調(diào)息法”還有一個(gè)好處,它可以減少肺臟運(yùn)動(dòng)量,對(duì)肺弱和身體弱者有利無(wú)弊。因此,我認(rèn)為練陳式太極拳時(shí),初練時(shí),一般也應(yīng)采用“調(diào)息法”,以自然為好。

     十、陳式太極拳開合虛實(shí),呼吸自然

    從陳式太極拳的開合虛實(shí),呼吸自然的要求,可以說(shuō)陳式太極拳是采用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和導(dǎo)引吐納之術(shù)的。開合虛實(shí)由內(nèi)動(dòng)來(lái)支配,因此與經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)有關(guān)聯(lián),腹式呼吸則與導(dǎo)引吐納之術(shù)有關(guān)聯(lián)。

     1、腹式呼吸的練法

    陳式太極拳采取腹式呼吸,古人稱作“練氣”。即通過(guò)呼吸的鍛煉來(lái)達(dá)到調(diào)節(jié)神經(jīng),按摩內(nèi)臟,暢通氣血,促進(jìn)新陳代謝等功用。并要求在練拳時(shí)做到意識(shí)、呼吸和動(dòng)作三者密切結(jié)合。練拳時(shí),在全身放松,虛領(lǐng)頂勁,立身中正的姿勢(shì)下,口唇輕閉,齒輕合,舌舐上顎,進(jìn)行腹式呼吸。緩緩從鼻孔吸氣,用意引導(dǎo)氣流有徐徐下行的感覺,送入腹部臍下;力求自然,不許使力硬壓。在吸氣過(guò)程中,橫膈膜下降,壓擠腹腔內(nèi)臟器官,腹部隨之隆起,胸廓也自然收縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時(shí)橫膈膜上升,下腹部隨之回縮;隨即從鼻孔呼氣。呼氣時(shí)橫膈膜升,下腹部隨之回縮,肛門部分自然隨著一松一緊（松的時(shí)間較長(zhǎng),緊的時(shí)間較短）,有助于練精化氣,還精補(bǔ)腦。通過(guò)“氣沉丹田”的呼吸運(yùn)動(dòng),橫膈膜一上一下,帶動(dòng)內(nèi)臟輕微的自我按摩運(yùn)動(dòng),促使各種生理機(jī)制活躍起來(lái)。

    呼吸與動(dòng)作自然結(jié)合,對(duì)太極耐用推手的引動(dòng)和發(fā)勁技術(shù)有極大關(guān)系。陳式太極拳要求動(dòng)作輕松、柔和、纏轉(zhuǎn)、沉著、靈活,使呼吸逐漸做到有節(jié)奏的“深、長(zhǎng)、細(xì)、緩”。動(dòng)作熟練后,呼吸順?biāo)?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,就能夠調(diào)節(jié)呼吸、控制呼吸。為了保證配合身體代謝作用強(qiáng)弱的需要,就必須使練習(xí)者能夠進(jìn)行不同程度的呼吸,在動(dòng)作有快有慢時(shí),呼吸也能適應(yīng)而沒有氧債,不致因?yàn)樗俣雀淖兌饸獯F(xiàn)象。初練時(shí),只要在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中感覺到呼吸順暢,也就夠了。等到動(dòng)作熟練和正確以后,由于各式各樣的拳勢(shì)轉(zhuǎn)換速度有快有慢,幅度有大小,會(huì)產(chǎn)生不同程度的自然呼吸,在呼吸中也就自然地產(chǎn)生輕微的聲音來(lái)輔助。這種輔助聲音,有“哼、哈、咳、噓、呵、曬、吹、呼”八音,有了這種輔助聲音,就表明呼吸與動(dòng)作已經(jīng)密切結(jié)合,并提高了內(nèi)勁的運(yùn)用,由于有這種聲音的輔助,使呼氣中的動(dòng)作就更顯得自然而沉著,吸氣中的動(dòng)作就顯得自然和輕顯得自然而沉著,吸氣中的動(dòng)作就顯得自然和輕靈,從而使肢體的活動(dòng)無(wú)形中貫注了一種內(nèi)在的力量。吸為合、為蓄,呼為開、為發(fā),拳勢(shì)中蓄發(fā)相變,蓄得足,便能發(fā)得巧。這種呼吸練法,可以稱做“拳勢(shì)呼吸”。

    陳式太極拳強(qiáng)調(diào)任何時(shí)候呼吸都要自然。太極拳的練氣,就是要在自然呼吸基礎(chǔ)上,順應(yīng)動(dòng)作的開合虛實(shí)來(lái)提高呼吸的強(qiáng)度與深度。但如果有胸悶憋氣的現(xiàn)象,說(shuō)明肢體某一部分有鼓勁不放松的緣故,或者是在屏氣而停止呼吸的毛病,應(yīng)即細(xì)心找出原因,調(diào)整呼吸。如經(jīng)過(guò)調(diào)整呼吸而還有此種現(xiàn)象,說(shuō)明呼吸方法調(diào)節(jié)不佳,也就是提高呼吸強(qiáng)度與深度未能順循呼吸自然而引起的,還應(yīng)該從呼吸與拳勢(shì)動(dòng)作的速度是否一致上檢查糾正。

     2、開合虛實(shí)

    陳鑫先生說(shuō)：“開合,虛實(shí),即為拳經(jīng)”;“一開一合,有變有常,虛實(shí)兼到,忽現(xiàn)忽藏”,“開中有合,合中有開”,“虛中有實(shí),實(shí)中有虛”,“一開一合,足盡拳術(shù)之妙”。他把開合虛實(shí)提到首要地位,并且說(shuō)得詳細(xì)全面。陳式太極拳如果只講究外形的開合,不講究?jī)?nèi)動(dòng)的開合,那么,不論練拳或交手都會(huì)降低其養(yǎng)生保健、增強(qiáng)體質(zhì)和提高技術(shù)的作用,也就不能稱作內(nèi)外合一的拳了。太極拳一直被稱做是“內(nèi)功拳”的一種,那就是在意識(shí)、呼吸、動(dòng)作三者密切地配合,“練意”、“練氣”、“練身”同時(shí)進(jìn)行,要求肌肉、關(guān)節(jié)、內(nèi)臟器官在內(nèi)部活動(dòng)來(lái)配合身軀四肢的外部運(yùn)動(dòng)。

    開合著重在內(nèi)動(dòng),而不在于外表的形態(tài)。內(nèi)動(dòng)的開合,仍然是“運(yùn)勁似螺旋”,“運(yùn)勁如纏絲”的作用,就是所謂“勁由骨換”,或所謂“內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)”。開為伸展、放大,合為收斂旋,有沾連粘隨之意,故能開進(jìn)不頂撞,合時(shí)不躲閃,通過(guò)推手的長(zhǎng)期訓(xùn)練,即能充分發(fā)揮“以輕制重”、“以柔克剛”、“以小力勝大力”、“借人之力,乘人之勢(shì)”的特殊的技擊方法。練習(xí)內(nèi)外統(tǒng)一開合時(shí),應(yīng)該揣摩“內(nèi)不動(dòng),外不發(fā)”,這兩句話要求每一個(gè)動(dòng)作,都做到“始而意動(dòng),斷而內(nèi)動(dòng)、然后外動(dòng)”。動(dòng)作開時(shí)內(nèi)外俱開,動(dòng)作合時(shí)內(nèi)外俱合,神氣貫串,周身一家,渾然無(wú)間,轉(zhuǎn)接要一氣呵成,勁力集中到一點(diǎn),并能隨時(shí)靈活變換。在一開一合之中,還要進(jìn)一步要求“開合有合,合中有開”。“開中有合,合中有開”,乃是“運(yùn)勁如纏絲”的中心作用。陳式太極拳的行氣運(yùn)勁,由腰脊主宰,運(yùn)用纏絲的勁螺旋形的動(dòng)作向著四梢方向延動(dòng)的叫做“開”,從四梢回歸丹田的叫做“合”。試舉手臂旋轉(zhuǎn)動(dòng)作來(lái)加以說(shuō)明。以逆纏為開,順纏為合。一圈之中,逆纏外開上半圈為逆;順纏內(nèi)合下半圈為順。順逆、開合變化一圈之中;有上下、有內(nèi)外、有左右、有左右、有前后、有大小、有有形、有無(wú)形,都離開開合之8法。循環(huán)往復(fù),滔滔不絕。“開中有合、合中有開”是陳式太極拳奧妙所在,是陳式太極拳功夫深厚的高級(jí)技巧,它松圓靈巧,螺旋形動(dòng)作極為細(xì)微,達(dá)到“渾身柔軟若無(wú)骨”而身法螺旋中正不偏,才能“忽然放開都是手”。也就是陳鑫先生主張的“周身上下都是拳,挨著何處何處擊,我也不知玄又玄”技擊功夫。

    虛實(shí)是從意念上說(shuō)的,以手劃圈為例：如意念集中于右手劃圈,則右手為實(shí),左手為虛;意念集中于左手劃圈,則左手為實(shí),右手為虛,這是兩手的分虛上,還要進(jìn)一步要求實(shí)中有虛,虛中有實(shí),仍為手為例：原來(lái)已經(jīng)分清虛實(shí)的手再要求分清虛實(shí)。虛的手要虛中有實(shí),實(shí)的手須實(shí)中有虛。前擠的手為實(shí),虛的手前擠出的一側(cè)為實(shí),另一側(cè)為虛。這種實(shí)中虛,是為了把力量集中于一點(diǎn),不該用力處都要放松,貫徹處處用力經(jīng)濟(jì)的原則。例如,在陳式太極拳中雙推手一勢(shì),推的一面為實(shí),譬喻為刀口,背面為虛,譬如為刀背,意為力點(diǎn)要集中在刀口上。后手為虛,但也要求有意念貫注其中。這種虛中有實(shí),是為了平衡重心,并使前手發(fā)力更足。陳式太極拳每有一個(gè)動(dòng)作就劃一個(gè)圓圈,在轉(zhuǎn)圈中間,虛實(shí)是在變換的。以手為例,如果手劃圈時(shí)的上半圈為實(shí)。這是一虛一實(shí)。在一虛一實(shí)之中,仍然包含著“勁似松非松,將展未展”,進(jìn)一步做到虛就是實(shí),實(shí)就是虛。在推手中,一圈之內(nèi),隨時(shí)有無(wú)陰非陰,忽隱忽現(xiàn),使人不可捉摸,陳鑫先生用“全身處處皆太極”之語(yǔ)來(lái)闡明這種細(xì)微的變化。腿部的虛實(shí)變化,不論前虛后實(shí),都要進(jìn)一步做到虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛非全然無(wú)力,實(shí)非完全站煞。這樣,才能使步法的變換靈活迅速。

    古人把開合、虛實(shí)用陰陽(yáng)二字作代表;合、虛為陰,開、實(shí)為陽(yáng)。陰變陽(yáng),陽(yáng)不離陰;“陰極陽(yáng)生,陽(yáng)極生陰”;“陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰,”就是“開中有合,合中有開;虛中有實(shí),實(shí)中有虛。”虛實(shí)要互相滲透,潛移默化,而且還要求“忽隱忽現(xiàn)”變化非常靈活,為了做到這點(diǎn),內(nèi)外上下,前后左右都要求螺旋運(yùn)轉(zhuǎn)得靈,虛實(shí)才能螺旋得“忽隱忽現(xiàn)”。陳式太極拳每一勢(shì),要求能在“八面支撐”的同時(shí),也要求能“八面轉(zhuǎn)換”,意念一轉(zhuǎn),則周身螺旋過(guò)轉(zhuǎn);意念一動(dòng),眼神領(lǐng)先,故又說(shuō)：“一轉(zhuǎn)眼,則周身轉(zhuǎn)動(dòng)。”這些都是在螺旋纏法的虛虛實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛的妙用。

    虛實(shí)的變換,跟開合一樣,也是在意識(shí)指導(dǎo)下先內(nèi)動(dòng)而及外動(dòng),內(nèi)外合一的,也仍然是“運(yùn)勁似螺旋”和“運(yùn)勁如纏絲”起到中心作用。開合虛實(shí)貫徹在陳式太極拳的每一動(dòng)作之中,隨著動(dòng)作纏法的變化,總是一開一合,一虛一實(shí),合中有開,開中有合;虛中有實(shí),實(shí)中有虛地交替變換。如果意念連續(xù)集中于一手或兩手同時(shí)向同一方向運(yùn)動(dòng),那么虛實(shí)的變換應(yīng)該隨著動(dòng)作的開合去變換,亦即開時(shí)為實(shí),合時(shí)為虛。由開到合,由合到開,由虛變實(shí),由實(shí)變虛,是漸變的,不是突變的。其變換過(guò)程與動(dòng)作變換運(yùn)行的起止、速度等相適應(yīng)。這種漸變的練法,最能發(fā)展耐力和力量,不但運(yùn)動(dòng)量極大,并且動(dòng)作可以細(xì)膩熨貼,內(nèi)勁逐漸增強(qiáng),柔中寓剛,全身松靜沉著。

    虛實(shí)不能像一般人所理解的那樣僅僅是手足要分虛實(shí),實(shí)際上胸腹背的胸脊、關(guān)節(jié)和內(nèi)臟器官的活動(dòng)都要分虛實(shí),并且這是動(dòng)作的主要部分。所以,拳論說(shuō)：“緊要全在胸中腰間運(yùn)化”,“一處自有一御之虛實(shí),處處總此一虛一實(shí)”;“勁由內(nèi)換”;“凡此皆是意,不是外面”。如果只有手足的虛實(shí),沒有胸腰腹部的虛實(shí),那就沒有內(nèi)動(dòng)來(lái)支撐外動(dòng),那就不是整體的、內(nèi)外合一的運(yùn)動(dòng),在技擊上也就不可能“內(nèi)動(dòng)不令人知”,“外動(dòng)發(fā)人不見其形”。另外也不能認(rèn)為,單純是一呼的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配四肢運(yùn)動(dòng),就算是內(nèi)功拳。這還不是全面的,因?yàn)楹粑鼉H利用橫膈膜的一上一下來(lái)帶動(dòng)內(nèi)臟作輕微的自我按摩,還缺乏有意識(shí)的引導(dǎo)胸腹背部的肌肉、骨節(jié)和骨臟器官來(lái)進(jìn)行活動(dòng),因此,還不能達(dá)到“一動(dòng)內(nèi)外全動(dòng)”的要求。只有運(yùn)勁似纏絲,意氣換得靈,“才能使內(nèi)臟、肌肉、血管、經(jīng)絡(luò)都能同時(shí)得到運(yùn)動(dòng),”一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)“。陳式太極拳雖然強(qiáng)調(diào)處處要有虛實(shí),但總得有個(gè)主次。究竟以哪一部分的虛實(shí)為主,來(lái)統(tǒng)攝全身上下、前后左右各部的虛實(shí)呢？在古典太極拳論中是可以找出這個(gè)關(guān)鍵性答案的,《十三勢(shì)行功歌訣》說(shuō)：“命意源頭在腰隙,變轉(zhuǎn)虛實(shí)須留意。”陳鑫先生說(shuō)腰為上下體之關(guān)鍵,腰以上氣往上行,腰以下氣往下行,似上下兩奪之勢(shì),其實(shí)一氣貫通,并行不悖。”洪均生先也說(shuō)：“腰膝虛實(shí)轉(zhuǎn)換,纏絲勁之整勁也。”這些都清楚地指出,全身各部的虛實(shí)的轉(zhuǎn)換,關(guān)鍵在于“腰隙”（洪均生先生主張腰膝）。有些人把“腰隙”改作“腰間”或“腰際”,這是不對(duì)的。“腰隙”俗稱“腰眼”,則左右兩腎,中醫(yī)把腎稱作“性命之源”,“真氣之所從出”,認(rèn)為“腎壯則精足氣充”。陳式太極拳家陳鑫先生說(shuō)：“中氣何歸？歸于兩腎。”

    腰隙管著兩腿,步法的轉(zhuǎn)換,是由腰隙的內(nèi)動(dòng)來(lái)支配的。腰隙的轉(zhuǎn)換,實(shí)則于兩膝一提一垂有關(guān),但腰隙轉(zhuǎn)換的樞何在呢？陳鑫先生指出在于“命門”。他說(shuō)：“訣竅以兩腰眼之中,兩腎之間命門,為上下體之關(guān)鍵樞紐。”

    《扁鵲心書》說(shuō)：“腎為一身之根蒂,先天之真原,本勞則不死。”中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)以正對(duì)臍后兩腎中間腰椎處為命門穴。陳鑫先生《任脈督脈》論說(shuō)：“打拳也是運(yùn)其任督二脈,使之順隨往來(lái),循環(huán)無(wú)間,也是調(diào)養(yǎng)氣血。一吸一呼,任其自然。掃除妄念,卸盡濁氣,先定根基,收視返聽,含光默默,調(diào)息綿綿,操固內(nèi)守,注意玄關(guān)。功久則頃刻水中火發(fā),雪中開花,兩腎如湯熱,膀胱似火燒,真氣自足……氣由腎而生,至靜歸于腎,一呼一吸,真氣出入,皆本于此……打拳,每一勢(shì)陽(yáng)氣一動(dòng)一周身。至于靜、陰氣一動(dòng)一周身;心之一念動(dòng),陽(yáng)氣一周身;一念靜,陽(yáng)氣一周身;一念靜,陰氣一周身。所謂運(yùn)氣者即此,但使無(wú)間斷已……志藏于腎,而機(jī)發(fā)于心,心機(jī)一動(dòng),志即帥命門之真陽(yáng)從之。至于動(dòng)極生靜,心氣一降,志即帥氣歸于丹田……氣必歸丹田者,蓋丹田生氣之原,不歸于此,則下勢(shì)之動(dòng),氣必漸竭而運(yùn)動(dòng)無(wú)力矣。故必歸之于此”;又說(shuō)“命脈者,腎也,中氣只所由來(lái)也。動(dòng)則出,靜則入。有定無(wú)定,言不時(shí)變易勢(shì),故陰陽(yáng)二氣變易亦無(wú)定”;“心為一身之主,腎為生命之源”。

    命門,是腰的中軸,腰隙轉(zhuǎn)動(dòng)是膝的上下提落自轉(zhuǎn)的根本,陳式太極拳把腰的松沉虛實(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)稱作為“下塌外碾”。

    胸的虛實(shí)轉(zhuǎn)換：兩肩鎖骨往下松沉,用意固定,胸微內(nèi)含大,逢腰膝起落旋轉(zhuǎn)之時(shí),左右胸肌也轉(zhuǎn)換了虛實(shí)。

    腰隙和胸肌的虛實(shí)轉(zhuǎn)換,仍然要貫徹“虛中有實(shí),實(shí)中有虛”的原則,虛的一面,有轉(zhuǎn)動(dòng)之意,不使偏浮;實(shí)的一面,以精神貫注,不使偏沉。

     3、開合虛實(shí)與呼吸

    練陳式太極拳和打手一樣,都是合虛是蓄、吸,開和實(shí)是發(fā)、呼。開合虛實(shí)的動(dòng)作要自然地與呼吸結(jié)合起來(lái)。一開一合,就是一呼一吸,一呼一吸稱作“一息”或“一氣”。

    開合虛實(shí)與呼吸要自然結(jié)合,合、蓄是吸,在做“合”的動(dòng)作（如屈、退、仰、起等動(dòng)作）時(shí),應(yīng)當(dāng)吸氣;從虛上講,就是由實(shí)逐漸變?yōu)樘摃r(shí),也應(yīng)當(dāng)吸氣。開、實(shí)是呼,在做開的動(dòng)作（如伸、進(jìn)、俯、落動(dòng)作）時(shí),應(yīng)當(dāng)吸氣;從實(shí)上講,就是由虛為實(shí)時(shí),也應(yīng)該呼氣。至于開合虛實(shí)的突然變換的快速動(dòng)作,乃是練拳純熟后的自由變換,并且一般為了技擊性的目的,才主張有閃電式的爆發(fā)力強(qiáng)的快速動(dòng)作。沒有這種迅速變換的能力,在技擊上是一個(gè)缺點(diǎn),不可能應(yīng)付對(duì)方迅速的襲擊,也不可能迅速進(jìn)攻和退卻,決勝負(fù)于俄頃。所以,王宗岳主張“纏繞回旋,至疾至速”。古典太極拳論是從來(lái)沒有主張過(guò)速度的絕對(duì)“均勻”的練習(xí)方法的。“運(yùn)勁如纏絲”說(shuō)明了柔緩的一面、“發(fā)勁似放箭”又說(shuō)明了剛速的一面。原來(lái)是極為辯證的。陳式老架太極拳套路中有緩慢柔和的套路,也有快速和間的套路,主要為適應(yīng)技擊性的發(fā)展。但初學(xué)時(shí),練拳速度要?jiǎng)?SPAN style="FONT-FAMILY: " lang=EN-US>,則是另外一回事。

    試舉陳式太極拳一路“六封四閉”這一勢(shì)子,來(lái)說(shuō)明動(dòng)作和呼吸的結(jié)合。第一動(dòng)作當(dāng)左右手收變順纏,身向左轉(zhuǎn)。成左反弓步（撲步）胸向正前方,兩手左右分開時(shí),從形態(tài)上說(shuō),這個(gè)動(dòng)作通常叫合、屈或退,從虛實(shí)上說(shuō),乃是由實(shí)逐步變虛。這時(shí)應(yīng)當(dāng)吸氣,胸肌向下作弧形松沉的胸肌,其路線實(shí)經(jīng)小腹（丹田）轉(zhuǎn)面斜角按出時(shí),通常叫做開、伸或進(jìn),從虛實(shí)上說(shuō),是由虛逐漸變實(shí)。這時(shí)應(yīng)該吸氣,內(nèi)部原來(lái)身下做弧形松沉,氣聚小腹,這是“蓄勢(shì)”。第二動(dòng)作,身右轉(zhuǎn)45  °  ,胸向右前斜角,兩手前托變逆纏向胸前下斜角按出時(shí),通常叫做開、伸或進(jìn),從虛實(shí)上說(shuō),是由虛逐漸變實(shí)。這時(shí)應(yīng)該吸氣,內(nèi)部原來(lái)向下做弧形松沉的胸肌,其路線實(shí)經(jīng)小腹（丹田）轉(zhuǎn)向前面斜角射出,配合雙手變逆纏,向前斜下發(fā)出。這是“發(fā)勁”。這就是一合一開,一虛一實(shí),一蓄一發(fā),一吸一呼的鍛煉方法。第一動(dòng)作是合、虛、蓄、吸,第二動(dòng)作是開、實(shí)、發(fā)、呼。這種“勁由內(nèi)換”的練法,也就是胸部大小肌的“折迭轉(zhuǎn)換”的練法（配合外部動(dòng)作）。

    腰部的轉(zhuǎn)換與形態(tài)上四肢的手法“折迭”同步法轉(zhuǎn)換是統(tǒng)一的,互為表里的。所以單從外形手足上來(lái)講解“折迭”和“轉(zhuǎn)換”,也是不全面的,不是內(nèi)動(dòng)支配外動(dòng)的,也就不是內(nèi)外合一,周身一家的。

    陳式太極拳的纏絲勁最為重要,它是富于韌性與彈性的一種內(nèi)勁,螺旋勢(shì)的伸縮進(jìn)退,決不可丟失,否則成為丟勁的斷勁,光知道“虛”而不懂得“虛中有實(shí)”。沒有掤勁也的走化動(dòng)作,推手時(shí)就容易被對(duì)方壓扁而破壞身法。拳論所說(shuō)的：“松開我勁弗使屈”,“勁似松非松”,就是虛中有實(shí)的妙用。凡伸進(jìn)的動(dòng)作,即使看似直線而出（是自轉(zhuǎn)前進(jìn)）,而勁也是螺旋地前進(jìn)、絕無(wú)直來(lái)直去,又極為纏綿曲折不柔不剛,若有若無(wú),“將展未展”,任其自然,不犯直率、僵硬之病,這是實(shí)中有虛的妙用,久練純熟,自然能夠輕靈而沉著兼而有之,外似棉花,內(nèi)似鋼條,變化非常靈活迅速。

    陳式老架太極拳動(dòng)作的一開一合,一虛一實(shí)編排得很正確,合乎一吸一呼的原則,可是在初練拳時(shí),仍然強(qiáng)調(diào)動(dòng)作與呼吸自然結(jié)合,不應(yīng)拘泥執(zhí)著,這樣才符合“氣直養(yǎng)而無(wú)害”的要求。練習(xí)整套拳勢(shì)從頭至尾要求結(jié)合拳勢(shì)呼吸晃必要的,并且也不是任何人都能做到的,勉繰去做反而是不自然的,甚至是有害的。呼吸的深、長(zhǎng)、細(xì)、勻、緩是陳式太極拳腹式呼吸的要求,應(yīng)力求自然達(dá)到,不能故意做作,才會(huì)有利而無(wú)害。

總的來(lái)說(shuō),開合是姿勢(shì)上的現(xiàn)象（由內(nèi)動(dòng)而形于外）,虛實(shí)是內(nèi)勁的輕沉現(xiàn)象,呼吸是生理上的自然現(xiàn)象,三者密切而自然結(jié)合,構(gòu)成了陳式拳練意、練氣、練身三結(jié)合一套完整的鍛煉方法。