學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是為了跟別人不一樣，是為了更加理性地看問(wèn)題，解決問(wèn)題。

　　

哲學(xué)可以讓我們直接地接觸自然和社會(huì)規(guī)律，能夠直接感知、理性思考，能夠把一切事物在一定的調(diào)條件下看透，但是同時(shí)這也造成了很多風(fēng)險(xiǎn)，主要風(fēng)險(xiǎn)可以分為個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。

　　

每個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)的人都應(yīng)該知道的風(fēng)險(xiǎn)，即哲學(xué)就是讓我們面對(duì)自己熟知的事物，然后引導(dǎo)并且動(dòng)搖我們?cè)械恼J(rèn)知，傳授的都是我們以前有的知識(shí)，它將我們所熟知的、毋庸置疑的事物，變得陌生，就像一些例子，那些嚴(yán)肅而又不乏趣味的假設(shè)性問(wèn)題， 這些哲學(xué)類(lèi)著作亦然。哲學(xué)讓我們對(duì)熟悉的事物變得陌生，不是通過(guò)提供新的信息，而是通過(guò)引導(dǎo)并激發(fā)我們用全新方式看問(wèn)題，但這正是風(fēng)險(xiǎn)所在，一旦熟悉的事物變得陌生它將再也無(wú)法恢復(fù)到從前，自我認(rèn)識(shí)就像漸漸失去的童真不管你有多不安，你你已經(jīng)無(wú)法不去想或是充耳不聞了，這一過(guò)程會(huì)充滿挑戰(zhàn)又引人入勝，哲學(xué)就像一個(gè)故事一樣，你不知道故事將會(huì)如何發(fā)展，你只知道這個(gè)故事與你息息相關(guān)。再者，你會(huì)把一個(gè)人看透，只要有個(gè)人跟你相處，你就可能把這個(gè)人在短時(shí)間內(nèi)看穿，他的一切行為言語(yǔ)都可能在你的理解之內(nèi)，或者你會(huì)看透他是在表演，這個(gè)時(shí)候，你的能否配合，這是處事的一個(gè)細(xì)小環(huán)節(jié)。你也可能看透世界的發(fā)展，和時(shí)代的傾向，你會(huì)告知很多人很多道理，哪怕這個(gè)人你對(duì)他一無(wú)所知，這可能是你良心的驅(qū)動(dòng)，因?yàn)槟愣?，你了解這些，你不忍心別人這樣或者那樣。這就是個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)。

　　

那么社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)又是什么呢？學(xué)習(xí)哲學(xué)，你將變得更加優(yōu)秀，更有責(zé)任感的公民，你將重新審視公共政策的假定前提，你將擁有更加敏銳的政治判斷力，你將更有效地參與公共事務(wù)，但是也可能片面而具誤導(dǎo)性，因?yàn)榻^大多數(shù)情況下，政治哲學(xué)并不是那樣，你必須承認(rèn)政治哲學(xué)可能是你們成為更加糟糕的公民，而不是更加優(yōu)秀的，至少讓你成為更加優(yōu)秀公民前，現(xiàn)讓你更加糟糕，因?yàn)檎軐W(xué)使人疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)，甚至可能弱化行動(dòng)力。追朔到蘇格拉底時(shí)代，就有這樣一段話：蘇格拉底的一位朋友叫做卡里克里斯，試圖說(shuō)服蘇格拉底放棄哲學(xué)思考。他告訴蘇格拉底：如果一個(gè)人在年輕時(shí)代，有節(jié)制地享受哲學(xué)的樂(lè)趣，那自然大有裨益，但倘若過(guò)分沉溺其中，那他必將走向毀滅，聽(tīng)我勸吧，卡里克里斯說(shuō)：收起你的辯論，學(xué)個(gè)謀生的一技之長(zhǎng)吧，別學(xué)那些滿嘴謬論的人，要學(xué)那些生活富足聲名顯赫及福澤深厚的人，言下之意就是：放棄哲學(xué)，現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，去學(xué)軟件編程吧。卡里克里斯說(shuō)得確有道理，因?yàn)檎軐W(xué)的確使我們與習(xí)俗既定假設(shè)以及原有信條相疏離，這就是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，也叫做政治風(fēng)險(xiǎn)。

　　

面對(duì)這倆種風(fēng)險(xiǎn)，有一種典型的回避方式，這種方式就是懷疑論，大致意思是：我們爭(zhēng)論過(guò)的案例或者原則，沒(méi)有一勞永逸的解決方法，如果康德、洛克、亞里士多德、以及穆勒，花了這么多年都沒(méi)有解決這些問(wèn)題，那么我們普通人，要工作的人就能解決了嗎？也許這本就是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的問(wèn)題，多說(shuō)無(wú)益，也無(wú)從論證，這就是懷疑論的回避方式。但是誠(chéng)然，這些問(wèn)題已經(jīng)爭(zhēng)論已久，但是正是因?yàn)檫@些問(wèn)題反復(fù)出現(xiàn)，也表明雖然在某種意義上他們無(wú)法解決，但另一種意義上，卻又無(wú)可避免，他之所以無(wú)法避免，是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪校覀円淮未蔚卦诨卮疬@些問(wèn)題，因此懷疑論然你們舉起雙手放棄道德反思，這絕非可行之策，康德曾經(jīng)很貼切地描述了懷疑論的不足，他寫(xiě)道：懷疑論是人類(lèi)理性暫時(shí)休憩的場(chǎng)所，是理性自省以伺將來(lái)做出正確的抉擇的地方，但絕非理性遠(yuǎn)就定居地，康德認(rèn)為簡(jiǎn)單默許與懷疑論永遠(yuǎn)無(wú)法平心內(nèi)心渴望理性思考之不安。

　　

為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)呢？因?yàn)槟軉拘盐覀冇啦煌Ｏ⒌睦硇运伎?，探索路在何方，但是這樣的學(xué)習(xí)不會(huì)給我們制造多少財(cái)富，有一個(gè)多么美好的未來(lái)。哲學(xué)跟這些沒(méi)有直接關(guān)系。