道教的修煉方法有很多，如行氣、導(dǎo)引、內(nèi)觀、存想、服食、辟榖、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等等，其要在于動(dòng)靜結(jié)合、少思寡欲，其旨在于保持健康、長(zhǎng)生不老。下面，略為介紹幾種。

     1.行氣： 行氣也稱煉氣、食氣、服氣等，是一種以呼吸吐納為主的功夫，乃早期道教的重要修煉方術(shù)。

        早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種修煉方法即已流行于南方吳越地區(qū)，如《莊子?刻意》曾載有「吹呴呼吸，吐故納新」之士。所謂「吐故納新」，即吸入天地日月精華之新氣而吐出體內(nèi)臟腑煩濁之故氣，如《淮南子?泰族》言：「吸陰陽(yáng)之和﹐食天地之精﹐呼而出故﹐吸而入新?！惯@種「吐納」實(shí)需配以意念引導(dǎo)，并可將氣「存」于疾患之處以療病，故有人以為其要在于：以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾。  歷史上道教的行氣法有很多種，如陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中的吹、呼、唏、呵、噓、呬「六字訣」，《云笈七籤》卷五十八中的「尹真人服元?dú)庑g(shù)」，等等。

     2.導(dǎo)引： 導(dǎo)引是一種通過(guò)俯仰屈伸運(yùn)動(dòng)以求活動(dòng)肢體、搖動(dòng)關(guān)節(jié)、振動(dòng)血脈而致祛病延年的養(yǎng)生術(shù)，據(jù)「流水不腐，戶樞不蠹」之理而來(lái)。這種養(yǎng)生術(shù)起源也很早，如《呂氏春秋?古樂(lè)》記：「昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故為舞以宣導(dǎo)之?！惯@類古人為渲導(dǎo)閼氣、通利筋骨而制的「舞」，實(shí)即后世導(dǎo)引術(shù)之源頭；《莊子?刻意》所載「熊經(jīng)鳥(niǎo)申」之術(shù)，也屬此類。道教的導(dǎo)引術(shù)有很多種，如《抱樸子內(nèi)篇?雜應(yīng)》所記龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、鳥(niǎo)伸、龜咽、燕飛、蛇屈、兔驚，《養(yǎng)性延命錄》所記狼踞、鴟顧、「五禽戲」等，多為模彷動(dòng)物姿勢(shì)。此外，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中又收有「赤松子導(dǎo)引法」、「王子喬導(dǎo)引法」、「寧封子導(dǎo)引法」、「彭祖臥引法」等多種導(dǎo)引法。在諸種導(dǎo)引法中，以三國(guó)華陀所創(chuàng)「五禽戲」及北宋出現(xiàn)的「八段錦」最為著名。   

     3. 內(nèi)觀與存想： 所謂「內(nèi)觀」，即收心內(nèi)視，令心定神靜、亂想不起、邪妄不侵；「存想」又稱「存思」，即在內(nèi)觀的基礎(chǔ)上集中意念去觀想某一物體或神真的形貌等，其對(duì)象包括日月星云等天象、人體之五臟，以及體內(nèi)體外的各種神靈等。若單存想體內(nèi)體外之神，則謂之「存神」。據(jù)說(shuō)，內(nèi)觀存想可以安魂制魄、調(diào)節(jié)機(jī)體、消災(zāi)治病、延長(zhǎng)壽命，甚至可以得天仙接引而飛昇上天。這種方術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期的道教中很流行，乃是上清派所推崇的求仙之道，其種類甚多，如《大洞真經(jīng)》所載的存五方氣五神法、存三部八景二十四神法，以及存思日月法、存二十四星法，等等。

    4. 服食： 服食又名服餌，即服用一些有益于健康的藥物以求養(yǎng)生成仙。通過(guò)服食藥物以求長(zhǎng)生的思想起源很早，如《史記?封禪書》載戰(zhàn)國(guó)神仙家言海上有「三神山」，上有神仙和「不死之藥」，齊宣王、齊威王和燕眧王皆曾派人入海求之?！稘h書?藝文志》著錄的《黃帝雜子芝菌》與《太乙雜子黃治》等，也屬服食類著作。后世道教用作服食的藥物，大體可分為草木藥與金石藥兩類。草木藥如《抱樸子內(nèi)篇?仙藥》所載的五芝、茯苓、地黃、枸杞、甘菊、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實(shí)、天門冬、黃精、松柏脂、松實(shí)、朮、菖蒲、桂、胡麻、檸木實(shí)、槐子、遠(yuǎn)志、澤瀉、五味子，以及其他書所載的人參、大棗、甘草、杏仁、桃仁、竹實(shí)、蓯蓉、干姜、覆盆子等，金石藥則如丹砂、雄黃、雌黃、石硫黃、曾青、譽(yù)石、云母、慈石、戎鹽、石英、鐘乳石、赤石脂等。上述諸藥多可單服，但也可配合復(fù)服，如司馬承禎《服氣精義論?服藥論》所列之「安和臟腑丸方」及「治潤(rùn)氣液膏方」，即為草木藥復(fù)方，而魏晉名士所喜服用的「五石散」(又名「寒食散」)，則為五種未經(jīng)燒煉的石藥合研而成的散劑。

    5.辟榖： 辟榖又稱休糧、絕粒、卻榖、斷榖、絕榖等，即不食五榖雜糧。道教認(rèn)為：人體中有能阻礙人長(zhǎng)生成仙的三蟲(又稱三尸或三彭)，分別居于上中下三丹田，?？咳四c中因食五榖雜糧而產(chǎn)生的「榖氣」(穢氣)生存；為了求得長(zhǎng)生，即須辟榖以滅除三蟲。如《太清中黃真經(jīng)》言：「但學(xué)絕粒，則魂魄變改，三尸動(dòng)搖?！丈舷x死，六十日中蟲死，九十日下蟲死?！褂盅裕骸赣瞄L(zhǎng)生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無(wú)滓?！乖诒贅b過(guò)程中，需配合以飲用藥湯來(lái)止飢止渴，如《太清中黃真經(jīng)》所教的「胡麻湯」之制作法為：「取上好巨勝三大昇，去皮，九蒸九曝；又取上好茯苓三兩，細(xì)研為末。先下巨勝末，煎三兩沸；次下茯苓末，又煎數(shù)沸，即入少許酥蜜。遇渴時(shí)飲一兩盞」。

    6.房中術(shù)： 房中術(shù)又稱陰道、黃赤之道、溷氣之法、男女合氣之術(shù)等，乃依陰陽(yáng)之理而來(lái)的性生活養(yǎng)生術(shù)。此術(shù)源于戰(zhàn)國(guó)神仙家，以容成公、務(wù)成子等人為代表。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的醫(yī)藉，也多有關(guān)于房中養(yǎng)生之內(nèi)容。后世道教所行的房中術(shù)，實(shí)多以節(jié)欲慎施、還精補(bǔ)腦等為主要內(nèi)容，講究欲不可絕、欲不可早、欲不可縱、欲不可強(qiáng)、欲有所忌、欲有所避，而與社會(huì)人士所理解的「御女術(shù)」并不相同。

    7.外丹術(shù)： 外丹術(shù)是用爐鼎來(lái)燒煉礦物類藥物，企圖煉制出令人長(zhǎng)生不死之仙丹的一種實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，屬早期道教中影響最大的用以追求成仙的方法。較早的煉丹活動(dòng)是企圖得到黃金之類的性質(zhì)穩(wěn)定、不易朽壞之物，并希望通過(guò)服食之而達(dá)長(zhǎng)生不朽。后來(lái)道教認(rèn)為，「道」生萬(wàn)物有著特定的程序（如道生一、一生二、二生三），人們只要能夠在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這個(gè)過(guò)程，依「道」之造化規(guī)律來(lái)運(yùn)用「火候」燒煉藥物，令這些藥物逆宇宙生成之程序而返回它們從「道」生來(lái)時(shí)的狀態(tài)，然后服食之，便可令人長(zhǎng)生不死。是即所謂「奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之務(wù)」。道教在探索過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一些性質(zhì)不穩(wěn)而比較容易發(fā)坐變化的物質(zhì)（如水銀和鉛粉等），卻不能真正認(rèn)識(shí)這些物質(zhì)在一定條件下所呈現(xiàn)的化學(xué)反應(yīng)，而是以為一種物質(zhì)在特定條件下變化為另一種物質(zhì)象徵著它從宇宙生化程序的一個(gè)階段返回了另一個(gè)階段，并以為其經(jīng)過(guò)多次「還煉」之后即可回復(fù)至「道」的狀態(tài)，而人若服用了這種經(jīng)過(guò)還煉的丹藥（如「九轉(zhuǎn)還丹」）之后，即可隨之回復(fù)至「道」的境界，永存不滅。六朝時(shí)期，道教多以為服食外丹乃是成仙的唯一途徑，如晉代葛洪說(shuō)：「不得金丹，但服草木之藥及修小術(shù)者，可以延年遲死耳，不得仙也?！固颇┪宕院螅獾ばg(shù)由于所成丹藥多具有毒性而常常令服用者中毒身亡，故開(kāi)始逐漸衰落而終被內(nèi)丹術(shù)取代。外丹術(shù)雖在追求長(zhǎng)生成仙上遭到了失敗，但其對(duì)古代化學(xué)的貢獻(xiàn)卻很大，一般認(rèn)為它乃是近代化學(xué)的先驅(qū)。

    8.內(nèi)丹術(shù)： 內(nèi)丹術(shù)乃是比附外丹術(shù)原理而來(lái)的修煉方法，它以人體內(nèi)的精、氣、神「三寶」為煉丹所依賴的藥物，以人之身體為煉丹所用的爐鼎，而以意念的強(qiáng)弱為煉丹之「火候」，并認(rèn)為人如果能按照陰陽(yáng)五行等規(guī)律來(lái)進(jìn)行修煉，就可以使體內(nèi)的精化為氣、氣化為神、神還于虛，最終合于大道、超脫成仙。唐末五代時(shí)，內(nèi)丹修煉理論已較為成熟，其以為：人體乃宇宙的縮影，人生命之形成亦如「道」之造化天地，各以稟自父母真氣的真陰真陽(yáng)為性命之本，元陽(yáng)真氣藏于腎府，元陰真液源于心海，陽(yáng)昇陰降、氣液傳導(dǎo)、水火既濟(jì)而推動(dòng)人的生命活動(dòng)；修煉內(nèi)丹即盜取逆轉(zhuǎn)生命之機(jī)，于靜中引出腎海中所藏元陽(yáng)真氣，然后法天地昇降之理、取日月生成之?dāng)?shù)，循嚴(yán)格的法則度數(shù)而令精氣沿任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)于下中上三丹田，以致陰陽(yáng)（真氣與真液）和合、五氣（五臟之氣）朝元、三華（元精、元?dú)?、元神）聚頂，最終凝結(jié)成「胎仙」而返歸虛無(wú)之道。更可「調(diào)神出殼」而令「陽(yáng)神」從頂門自由出入，從而生死自在、永享仙壽。這個(gè)「陽(yáng)神」，又稱「真我」，實(shí)際上乃是承擔(dān)成仙一事的主體。也就是說(shuō)，唐末以后內(nèi)丹家所主張的成仙并不是肉體的長(zhǎng)生，而是靈魂（真我）的不死?？傊?，道教用以追求長(zhǎng)生成仙的修煉方法是很多的，各個(gè)道派在不同時(shí)期的修煉方法也各有所偏重。不過(guò)對(duì)于修煉者來(lái)說(shuō)，多學(xué)習(xí)一些方法卻是必要的，如晉代道教大師葛洪雖力主服食外丹才是成仙之正途，但卻也要求信徒應(yīng)「多聞而體要，博見(jiàn)而善擇」。