《周易》幾乎可以說(shuō)是中國(guó)最早的經(jīng)典文獻(xiàn)，堪稱“眾經(jīng)之首”。它是一部實(shí)用性較強(qiáng)的古典哲學(xué)著作，文中對(duì)天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，從哲學(xué)的高度做了闡述，闡明了事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。特別是對(duì)倫理道德、思想方法、事物轉(zhuǎn)化、新陳代謝、治軍作戰(zhàn)、刑事訴訟、婚喪嫁娶、夫妻關(guān)系、家庭教育、喜怒哀樂(lè)、居家旅行、生老病死，以及革故出新等等，都作了帶有普遍規(guī)律性的論斷，成為把抽象的哲理和活生生的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)的典范，因此數(shù)千年來(lái)，被人們推崇備至，奉為至高的經(jīng)典；而它的大演繹式的形式系統(tǒng)和數(shù)理構(gòu)建，又被人們稱作“宇宙代數(shù)學(xué)”?！吨芤住分谐錆M著運(yùn)動(dòng)的宇宙觀，闡發(fā)了一分為二、物極必反的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，事物發(fā)展變化的階段性、連續(xù)性和相對(duì)獨(dú)立性，矛盾的相反相成、相輔相成等哲學(xué)思想。當(dāng)然，由于歷史的局限，其中對(duì)天地宇宙，對(duì)人類社會(huì)歷史的解釋，也不可能是完全正確的，不可能不間雜著唯心主義成分。這些都有待于我們的深入研究?！　、佟吨芤住返某蓵　×餍械摹吨芤住芬粫ā敖?jīng)”和“傳”兩部分?！耙捉?jīng)”和“易傳”都非一人一時(shí)之作，而是在流傳中形成的集體著作。前者發(fā)端于殷周之際而成書于西周時(shí)代；后者則完成于東周，其內(nèi)容是對(duì)前者的解釋和發(fā)揮。眾所周知，《周易》與占筮有密切關(guān)系，而占筮在殷代已相當(dāng)流行，八卦和六十四卦就是在占筮的基礎(chǔ)上形成的。從現(xiàn)今保存的文物中看出，殷代已有契數(shù)的卦象，六十四卦的卦名也已存在。《禮記》載：“孔子曰：……我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得‘坤’‘乾’焉”。這說(shuō)明商殷之時(shí)已有與《周易》類似的文獻(xiàn)。盡管它們的表現(xiàn)形式與《周易》有區(qū)別，如《周易》中“乾”在“坤”之前，而孔子去宋國(guó)考察殷文化所得之“殷卦書”，“乾”卻在“坤”之后，但是《周易》與“殷卦書”在觀念和思維方式上畢竟是一脈相承的。“殷卦書”可以看作是《周易》的前身。　　筮法卦書經(jīng)過(guò)周人的改造，演變成現(xiàn)在《周易》的模樣。司馬遷在《史記》中說(shuō)：“周文王演三百八十四爻而天下治?！庇终f(shuō)：“西伯拘羑里，演《周易》。”有人據(jù)此認(rèn)為史遷斷《周易》為周文王所作，其實(shí)不符史遷原意。前述兩處都使用“演”字，而“演，延也，言蔓延而廣也。”（《釋名》）?？梢娛愤w是說(shuō)，周文王對(duì)三百八十四爻的推演引伸做過(guò)一定工作，并未肯定整個(gè)《周易》都是文王所作。從《周易》所涉及的史料來(lái)看，它記錄了自周興至西周晚期的一些重大歷史事件和變故。如：泰卦六五爻和歸妹卦六五爻有“帝乙歸妹”的話，是指殷王帝乙將女兒嫁給周文王姬昌一事。隨卦上六爻：“拘系之，乃從維之。王用亨于西山?！边@里說(shuō)的是周文王被殷紂囚于羑里，釋放回國(guó)后在岐山行祭。升卦卦辭：“南征吉?！笨赡苁侵钢苣峦醮笈e征伐南楚，這是西周中期的事。履卦六三爻辭：“兇。武人為于大君。”孔穎達(dá)疏：武人“欲自為于大君”。是說(shuō)：帶兵的人總想憑借自己手中的軍事力量，控制西周王朝的大權(quán)，這是危險(xiǎn)的。從中透露了當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)的情況，這恰恰是西周晚期的寫照。《周易》中的確有許多地方表現(xiàn)出作者為西周王朝的衰敗而憂慮忡忡的心情?！兑讉鳌纷髡邔?duì)于《易經(jīng)》作者的不安心情深有所察，因此說(shuō)：“作‘易’者，其有憂患乎！”“是故其辭危，危者使平，易者使傾。”在《易傳》看來(lái)，《易經(jīng)》作者的意圖在于，通過(guò)危辭提醒當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，使其驚覺和猛醒，希望他們能夠轉(zhuǎn)危為安。另外，從文學(xué)語(yǔ)言角度來(lái)看，《周易》的卦爻辭主要是散文，也有韻文，文辭形式和寫作方法借鑒了民歌。其中有些爻辭與作于西周晚期的《小雅》接近，如明夷卦上九爻辭：“明夷于巨，垂其翼，君子于行，三日不食?！敝墟谪跃哦侈o：“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之?！边@些都很像是西周晚期的詩(shī)歌?！　∩鲜銮闆r不僅表明《周易》應(yīng)該說(shuō)成書于西周末年，而且表明《周易》的思想和構(gòu)成資料，融匯了西周及西周以前大量的文化精萃和中華民族的傳統(tǒng)精神?！吨芤住窡o(wú)疑是西周文化的結(jié)晶?！　、凇吨芤住返拇笠狻　∥覀兎謨刹糠执笾陆榻B?！　∈紫?，關(guān)于“周”、“易”、“卦”、“爻”。古人向神靈卜問(wèn)吉兇的方法，有龜卜和占筮。筮用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目，求得某種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測(cè)所問(wèn)事情的后果?！吨芤住分饕€是一部占卜之書，其中“易”字，有說(shuō)為“簡(jiǎn)易”之義；也有說(shuō)為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變，推求問(wèn)事之變，借以釋疑?！耙住鼻啊爸堋弊郑姓f(shuō)指周代人的筮法；也有說(shuō)指周遍之易，即探求普遍的變易法則?！吨芤住钒ā敖?jīng)”、“傳”兩部分，“經(jīng)”指六十四卦的卦象、卦辭和爻辭，“傳”則是對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)。《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象，由陽(yáng)爻“—”和陰爻“■”兩種爻象按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，陽(yáng)爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說(shuō)卦象的辭句稱為卦辭，系于卦象之下，解說(shuō)爻象的辭句稱為爻辭。例如，■卦象，其卦名為乾，卦辭為“元亨，利貞”。六畫皆為陽(yáng)爻，均稱九，下數(shù)第一畫為初九，其爻辭為“潛龍勿用”；余為九二、九三、九四、九五、上九諸位，各爻均系有爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類：一是講自然現(xiàn)象的變化，用來(lái)比擬人事，如大過(guò)卦九五爻辭說(shuō)：“枯楊生華，老婦得其士夫”；二是講社會(huì)人事的得失，如漸卦九三爻辭說(shuō)：“夫征不復(fù)，婦孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句，如坤卦卦辭說(shuō)：“元亨，利牝馬之貞”。據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會(huì)情況?！　∑浯?，關(guān)于“八卦”。所謂八卦，就是由陰“■”和陽(yáng)“—”兩種符號(hào)，按三個(gè)一組排列組合而成的八組符號(hào)的集合。八個(gè)符號(hào)組分別象征天、地、火、水、風(fēng)、雷、山、澤八種自然事物，相應(yīng)賦予乾、坤、離、坎、巽、震、艮、兌八個(gè)卦名。我國(guó)古代流傳下來(lái)的八卦有兩種：伏羲八卦和文王八卦。如下做以簡(jiǎn)單介紹?！　￡P(guān)于伏羲八卦。古人認(rèn)為，八卦是傳說(shuō)中的伏羲氏畫的。說(shuō)伏羲氏上取象于天，下取法于地，觀察鳥獸印在地上的足跡和各地順應(yīng)自然天理而呈現(xiàn)的不同物象，近的取法于人身，遠(yuǎn)的取法于萬(wàn)物，歸納出八個(gè)符號(hào)而構(gòu)成八卦。其實(shí)是否伏羲氏所畫，難以確考。乃是伏羲八卦次序圖，堪稱天地萬(wàn)物起源的學(xué)說(shuō)。這個(gè)圖形的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)相生，其“生”的意思是生長(zhǎng)。古人對(duì)萬(wàn)物的生長(zhǎng)，認(rèn)為都是像地上生長(zhǎng)草木一樣，從下向上長(zhǎng)，先有下面后有上面，順序生長(zhǎng)。開天劈地之前，也就是西方哲學(xué)家所說(shuō)地球形成之前，為“太極”，表示天地尚未分開，宇宙萬(wàn)物渾然一體，是一團(tuán)混沌的元?dú)?。這與西方的星云學(xué)說(shuō)，天地演化學(xué)說(shuō)中的“以太”有相似之處。然后，一分為二，天地渾一的元?dú)夥殖申庩?yáng)“兩儀”，構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，體現(xiàn)著宇宙間的相反相成、相輔相成。如生物的雌雄對(duì)立統(tǒng)一，互為條件繁衍生息；上與下的相對(duì)存在等等。繼續(xù)由一分為二生長(zhǎng)，由“兩儀”生出“四象”：兩儀中的陽(yáng)分成太陽(yáng)、少陰；兩儀中的陰分成太陰、少陽(yáng)。這就是根據(jù)陰陽(yáng)相生的理論，即陰陽(yáng)對(duì)立，又陽(yáng)能生陰，陰能生陽(yáng)，包含了陰陽(yáng)之間的對(duì)立統(tǒng)一和陰陽(yáng)各自自身的對(duì)立統(tǒng)一。再按一分為二，陰陽(yáng)相生的原則生下去，由“四象”生出“八卦”：太陽(yáng)生乾、兌；少陰生離、震；少陽(yáng)生巽、坎；太陰生艮、坤。這個(gè)圖表明，每卦所含陰陽(yáng)的多少和位置各不相同。如乾卦，從“陽(yáng)”到“太陽(yáng)”再到“乾”都是陽(yáng)，是純陽(yáng)。坤卦，從“陰”到“太陰”再到“坤”都是陰，是純陰。其他各卦陰陽(yáng)相互交錯(cuò)，陰陽(yáng)的多少和位置則各不相同。把它用符號(hào)表示出來(lái)，以一長(zhǎng)橫“—”代表陽(yáng)，以兩短橫“─　─”代表陰，于是得到：一乾■，二兌■，三離■，四震■，五巽■，六坎■，七艮■，八坤■。這就是伏羲八卦的次序和符號(hào)，其中含有很深的哲理?！　￡P(guān)于文王八卦。歷史上把伏羲八卦叫做“先天八卦”，文王八卦叫做“后天八卦”。它們之間在八卦的次序和方位上有所不同，但主要意思都是相同的。文王八卦的方位圖，為后人所沿用。　　八卦符號(hào)所象征的自然事物（即卦象）是：　　乾■，象征天、君。陽(yáng)覆蓋萬(wàn)物，如君王主宰世界?！　±ぁ觯笳鞯?。蘊(yùn)藏萬(wàn)物。　　震■，象征雷。陽(yáng)氣在下，向上鼓動(dòng)而生雷?！　≠恪?，象征風(fēng)。陰氣在下，向上鼓動(dòng)而生風(fēng)。　　坎■，象征水、雨。陽(yáng)在陰中，外柔內(nèi)剛，如雨水滋潤(rùn)萬(wàn)物?！　‰x■，象征日、火。陽(yáng)在外，陰在其中，如太陽(yáng)、如火烤曬萬(wàn)物?！　◆蕖觯笳魃?。陽(yáng)氣在上阻壓陰氣，如山阻擋萬(wàn)物?！　丁觯笳鳚?、悅。陰在上，使萬(wàn)物受到恩澤而喜悅?！　　墩f(shuō)卦傳》把文王八卦總結(jié)為“出震成艮”：天帝出于震，到巽則萬(wàn)物出齊，到離萬(wàn)物生成明顯易見，到坤天帝把萬(wàn)物成長(zhǎng)結(jié)實(shí)的任務(wù)交給地，到兌萬(wàn)物成熟而皆大歡喜，到乾陰陽(yáng)、晝夜、冷暖交替發(fā)生爭(zhēng)斗，到坎萬(wàn)物勞累而休息，到艮萬(wàn)物生息一年告成。對(duì)這一周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)變化進(jìn)一步解釋是：天地萬(wàn)物都從震開始，震就是東方。巽就是東南方，齊是萬(wàn)物生齊，彼此區(qū)分開來(lái)。離是光明的意思，萬(wàn)物清晰可見。因?yàn)殡x在南方，圣人坐北朝南，聽取天下政事，就是面向光明治理天下。坤是地，萬(wàn)物都由其養(yǎng)育，所以天帝把撫育萬(wàn)物的任務(wù)才交給地。兌在西方，是秋天，萬(wàn)物結(jié)實(shí)而成熟，所以皆大歡喜，告祭天帝。戰(zhàn)于乾，是因?yàn)榍谖鞅?，日落西北，秋去冬?lái)，陰陽(yáng)相侵。坎是水，在北方，主勞累，萬(wàn)物收藏，所以到坎萬(wàn)物停息。艮在東北，萬(wàn)物完成一生的變化，將要重新開始新的一輪，所以說(shuō)成艮。由于《周易》在古代不是一部單純理論著作，而是一部指導(dǎo)社會(huì)生活實(shí)際的實(shí)用卦書，所以先秦諸子又把文王八卦所象征的事物分類作了解說(shuō)。為了方便讀者，現(xiàn)將諸家說(shuō)法綜合列表?！　　　　　、邸吨芤住返恼軐W(xué)思想　　《周易》中蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想，盡管在文辭上它大多不是哲學(xué)的直白，但是我們透過(guò)它的形式結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容，卻可以分析和把握住它的哲學(xué)思想，如樸素的辯證法、唯物論及唯心論成分等?！　∈紫仁菢闼氐霓q證法思想。具體來(lái)講：　　對(duì)立觀念?！吨芤住芬浴瓣帯焙汀瓣?yáng)”為最基本的對(duì)立方面組成八卦，顯現(xiàn)出天與地、雷與風(fēng)、水與火、山與澤四對(duì)矛盾。在重卦里，又進(jìn)一步演變?yōu)槿?duì)矛盾，如泰與否、損與益、既濟(jì)與未濟(jì)等，俗稱正反卦。六十四卦都是按正反兩卦的對(duì)立形式排列而成，重卦中，一部分卦還有上（外）卦與下（內(nèi)）卦的對(duì)立關(guān)系，例如既濟(jì)卦（■）是水在火上，上下卦之間構(gòu)成一對(duì)矛盾。另一部分卦，上下卦之間雖然沒有明顯的矛盾關(guān)系，但卦象同實(shí)際事物的關(guān)系是反常的，也構(gòu)成一種矛盾。例如尖卦（■）是澤在天上，本來(lái)澤與天不是矛盾關(guān)系，但天外有澤的卦象同實(shí)際情況是矛盾的，意味著不正常。因此在卦爻辭中連連發(fā)出“有厲”、“不利”、“不勝”、“終有兇”的警告。此外，在占卦中還有卜問(wèn)的事情（如能否出征？）同所得的卦意之間的矛盾，如果正巧遇到夬卦，卦辭說(shuō)“不利即戎”，統(tǒng)治者就視為出兵的禁忌。古人在占卦時(shí)經(jīng)常采用雙卦占法，連續(xù)算兩卦以比較初卦與變卦（即前卦與后卦）的關(guān)系，目的也是為了尋找兩卦中的矛盾關(guān)系來(lái)辯疑，推斷可能產(chǎn)生什么結(jié)果?？梢姟吨芤住肥前衙軐?duì)立關(guān)系看成是普遍存在的關(guān)系?！　÷?lián)系觀念。對(duì)立面相互聯(lián)系、彼此交感，這是《周易》最重視的矛盾性質(zhì)。它初步把陰陽(yáng)對(duì)立的關(guān)系劃分為兩種形式：一種是對(duì)立中呈現(xiàn)交感的關(guān)系，一種是對(duì)立中完全排斥的關(guān)系。認(rèn)為前者有利（吉），后者不利（兇）。例如，泰卦（■）的象是地在天上，按照天地分布的常態(tài)應(yīng)該是天在地上，卦象中天地易位，陽(yáng)氣要上升，陰氣要下降，就發(fā)生交感、吸引、轉(zhuǎn)化。其卦辭說(shuō)這是“小往大來(lái)”（天陽(yáng)為大、地陰為小），陰陽(yáng)貫通，象征著順利通達(dá)。為什么天地易位就會(huì)發(fā)生交感呢？其爻辭說(shuō)“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，陰陽(yáng)對(duì)立使天地經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)之中，天地離開了原來(lái)的位置，還要返回去，陰陽(yáng)二氣就發(fā)生了交流、吸引、交合，被認(rèn)為是有利于萬(wàn)物的生化。相反地對(duì)立中沒有交感，只是一味地排斥，那就要出問(wèn)題。比如和泰卦相對(duì)的否卦（■），它的卦象是天在地上，天地各處原位，按照陽(yáng)氣上升、陰氣下降的特性，卦象中的天地出現(xiàn)了隔絕、分離、相斥的趨勢(shì)。天地不能交感，陰陽(yáng)不能貫通，不利于萬(wàn)物的生化，因此象征著不順利。但到陰陽(yáng)的排斥發(fā)展到一定程度，又會(huì)向它的反面轉(zhuǎn)化。否卦發(fā)展到最后就會(huì)轉(zhuǎn)化為泰卦，不順利又轉(zhuǎn)化為順利。它的上九爻辭說(shuō)“傾（顛倒）否，先否后喜”，這就是所謂“否極泰來(lái)”的轉(zhuǎn)化觀念。此外，如既濟(jì)卦（■）是水在上火在下，水性潤(rùn)下，火性炎上，水上與火下的情勢(shì)必然引起動(dòng)蕩，所以既濟(jì)這一卦表示事情的順利，有前途。與此相反，未濟(jì)卦（■）是火在上水在下，這樣就不會(huì)引起上下的相交，所以未濟(jì)這一卦意味著事情的不成功，既濟(jì)意味著事情的成功。陰陽(yáng)對(duì)立中只要有交感，就會(huì)吉利順當(dāng)；沒有交感而只是排斥，就會(huì)不吉利，甚或兇險(xiǎn)——這一辯證的思想貫串著整個(gè)的《周易》。另外還有一種卦，如表現(xiàn)天火關(guān)系的同人卦（■）與大有卦（■），天山關(guān)系的遁卦（■）與大畜卦（■），山火關(guān)系的旅卦（■）與賁卦（■）等等，也大多是不很吉利的卦。其原因在于：這些卦的上下卦都是陽(yáng)性的，它們的關(guān)系是相斥而不是交感的；由于陽(yáng)氣過(guò)盛，反而會(huì)向衰弱方面轉(zhuǎn)化。在六十四卦中，陽(yáng)卦十六，陰卦十六，陰陽(yáng)卦三十二，除去上下卦是單一形式的八卦以外，交感的卦和相斥的卦基本上各占一半（也有例外）。這說(shuō)明《周易》是把交感和相斥作為矛盾關(guān)系的兩種特性和兩種基本形式來(lái)看待的。從矛盾的特性來(lái)說(shuō)，交感的觀點(diǎn)反映了對(duì)立面互相滲透、互相依存的關(guān)系；相斥的觀點(diǎn)反映了對(duì)立面互相排斥、互相分離的關(guān)系。簡(jiǎn)約而粗糙地反映出矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性的觀點(diǎn)。從矛盾的形式來(lái)說(shuō)，交感的觀點(diǎn)表示了非對(duì)抗性的矛盾；相斥的觀點(diǎn)表示了對(duì)抗性的矛盾。不過(guò)，所有這些觀點(diǎn)都是以簡(jiǎn)單的、原始的、樸素的、自發(fā)的和神秘的形式表現(xiàn)出來(lái)，既缺乏科學(xué)的根據(jù)，又沒有形成理論。所以我們只能把它看成是關(guān)于矛盾特性與矛盾形式的樸素辯證法的思想因素?！　“l(fā)展觀念。發(fā)展變化的觀念也是貫串在《周易》中的一個(gè)基本方面?！吨芤住氛J(rèn)為在世界上沒有東西不在發(fā)展變化，而發(fā)展變化本身又有其階段性。因此，對(duì)每一卦的每一爻都作出一般原則性的說(shuō)明，認(rèn)為事物剛開始時(shí)變化的跡象還不顯著，繼續(xù)發(fā)展下去變化就深刻化和劇烈化了，發(fā)展到最后階段超過(guò)了它最適宜發(fā)展的階段，它就帶來(lái)了相反的結(jié)果。以乾卦（■）為例：　　初九（第一爻）：潛龍勿用；　　九二（第二爻）：見龍?jiān)谔?，利見大人；　　九三（第三爻）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎；　　九四（第四爻）：或躍在淵，無(wú)咎；　　九五（第五爻）：飛龍?jiān)谔?，利見大人；　　上九（第六爻）：亢龍有悔?！　∵@里用龍的出現(xiàn)、變化說(shuō)明一切事物發(fā)展變化的共同規(guī)律。龍是一種能飛騰變化的神物，它象征統(tǒng)冶者。這是圖騰崇拜遺留下來(lái)的傳統(tǒng)宗教觀念。在這一卦里，主要在于以龍為例，說(shuō)明一切事物有進(jìn)就有退，有得就有失，有順利就有不順利。事物發(fā)展到一定的階段，就會(huì)招致相反的結(jié)果，過(guò)渡到它的對(duì)立面。具體點(diǎn)說(shuō)，《周易》把乾卦中的陽(yáng)爻比做龍，象征剛健的陽(yáng)氣。第一爻是“潛龍”，陽(yáng)氣初升；第二爻“見龍?jiān)谔铩保?yáng)氣出現(xiàn)在地面；第五爻“飛龍?jiān)谔臁?，?yáng)氣正盛，力量最為充沛；第六爻“亢龍有悔”，陽(yáng)氣過(guò)盛就要變衰，于是乾卦就要向坤卦（■）轉(zhuǎn)化。坤卦的發(fā)展變化也是一樣，其第一爻“履霜，堅(jiān)冰至”，表示陰氣始動(dòng)，而到第六爻“龍戰(zhàn)于野”，陽(yáng)氣出戰(zhàn)了，說(shuō)明陰氣也由盛而衰了。《周易》中大多數(shù)卦的第一爻和第六爻所系的爻辭，往往包含著“變起于微”、“物極必反”的觀點(diǎn)，樸素地反映了漸變發(fā)展為突變的思想。另外還有“吉”、“兇”互變，比如由兇變吉的事例：“先否后喜”（否上九），“先號(hào)啕而后笑”（同人九五），“枯楊生稊”、“枯楊生華”（大過(guò)九二、九五）等等；由吉變兇的事例：“過(guò)涉滅頂”（大過(guò)上六），“先笑后號(hào)啕”（旅上九），“初登于天，后入于地”（明夷上六），“不寧方來(lái)，后夫兇”（比卦辭）等等。那么，發(fā)展變化有沒有規(guī)律性呢？《周易》把卦的發(fā)展變化看成是有規(guī)律的，陰陽(yáng)兩爻按六個(gè)一組排列組合成六十四卦的體系，共有三百八十四個(gè)爻變，每一占又把前后兩卦聯(lián)系起來(lái)，爻變就更多了，卦就是在這個(gè)數(shù)的序列中周轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)、變化的。在古人看來(lái)，這是一個(gè)足以表示天地間無(wú)窮變化的極為奇妙而神秘的體系。至于說(shuō)用排列組合數(shù)學(xué)能否揭示宇宙的全部規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化是否都服從這一數(shù)學(xué)規(guī)律，那是另外一回事。而《周易》在整個(gè)世界人類還處于文明不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)解釋宇宙規(guī)律能做出這樣的嘗試，這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)人類智慧發(fā)展的高度體現(xiàn)。　　系統(tǒng)觀念?！吨芤住芬云淞呢韵蠛拓载侈o構(gòu)成一個(gè)相當(dāng)完整的系統(tǒng)，具有自己特殊的結(jié)構(gòu)。卦象的設(shè)計(jì)和某些卦爻辭顯示出，《周易》已經(jīng)具有以圜道為特征的整體系統(tǒng)觀念，而且對(duì)于系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也有了最初的了解。對(duì)此，我們從三方面給以介紹?！　〉谝?，整體性把握?！吨芤住返恼w性把握的觀點(diǎn)，鮮明體現(xiàn)在它的醫(yī)學(xué)思想中。艮卦卦辭說(shuō)：“艮其背不獲其身，行其庭不見其人。”意思是說(shuō)：如果只注意到人體之背部，而沒有照顧到全身，那就像走進(jìn)一戶庭院卻沒有看見主人一樣。全身為整體，脊背是局部。主人為一個(gè)家庭的靈魂，會(huì)見主人是進(jìn)入庭院的目的，進(jìn)入庭院只不過(guò)是會(huì)見主人所須采取的手段和步驟。所以，用走進(jìn)庭院不見主人來(lái)比喻只顧局部不獲整體，包含著重視整體，將整體視為事物之本質(zhì)和主旨的思想。這句卦辭與我們現(xiàn)在常說(shuō)“只見樹木，不見森林”相近?！吨芤住返恼w觀點(diǎn)在卦象和六十四卦的編排上表現(xiàn)得更為突出。“序卦”說(shuō)：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物。”《周易》以代表天地的乾坤二卦起始，將象征萬(wàn)事萬(wàn)物的其余六十二卦置于其后，分明顯示出要把握宇宙整體的意向。無(wú)論六十四卦抑或每一別卦，特別是卦象，都是整體性結(jié)構(gòu)，必須從整體上去理解，才能抓住其實(shí)質(zhì)?！跋缔o上”說(shuō)：“夫《易》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而止，以言乎天地之間則備矣?！边@里所說(shuō)的廣大遠(yuǎn)備，其實(shí)不光是肯定六十四卦概括了萬(wàn)事萬(wàn)物，同時(shí)也是贊譽(yù)《周易》做到了從整體上認(rèn)識(shí)世界，因而抓住了一切事物的本質(zhì)，對(duì)天下事作出了滿意的解釋?！　〉诙?，建構(gòu)關(guān)系與結(jié)構(gòu)。在《周易》中，八卦和六十四卦圖形代表了大千世界的動(dòng)態(tài)之象和復(fù)雜多變的整個(gè)宇宙過(guò)程，然而它們不過(guò)是由陽(yáng)爻（—）和陰爻（─　─）這樣兩個(gè)十分簡(jiǎn)單的符號(hào)所組成。陰陽(yáng)二爻之所以能發(fā)揮如此大的作用，主要是因?yàn)椤吨芤住烦浞掷昧艘磺惺挛锒季哂刑囟P(guān)系與結(jié)構(gòu)的原理。書中通過(guò)一定數(shù)量（三和六）陰陽(yáng)爻的錯(cuò)綜關(guān)系，表示各種不同的事物，如用三根陽(yáng)爻表示“乾”；三根陰爻表示“坤”；上面兩根陰爻下面一根陽(yáng)爻表示“震”；下面兩根陰爻上面一根陽(yáng)爻表示“艮”；中間一根陽(yáng)爻，上下各一根陰爻表示“坎”?！罢稹?、“艮”和“坎”雖然都是二陰一陽(yáng)，但由于排列次序不同，陰陽(yáng)爻所處的關(guān)系各異，于是形成了不同的結(jié)構(gòu)和卦象，成為不同事物的象征。“兌”、“離”、“巽”也是根據(jù)同樣道理而顯示出它們的差別?！　“私?jīng)卦和六十四別卦都是以關(guān)系和結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，而且最基本的是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一。損卦六三爻辭說(shuō)：“三人行則損一人，一人行則得其友?！边^(guò)去一般僅從字面或象數(shù)上解釋，其實(shí)這兩句話包含著深刻的哲理。將其引申開來(lái)，意謂事物總要結(jié)成對(duì)子存在，總是以對(duì)立統(tǒng)一的方式向前運(yùn)動(dòng)?！吨芤住愤@一思想更是巧妙地貫串于爻和卦的安排之中，表現(xiàn)在陰爻（─　─）和陽(yáng)爻（—）所代表的事物及其關(guān)系上，表現(xiàn)在乾卦和坤卦、上（內(nèi)、表、彼）卦和下（內(nèi)、里、己）卦、成對(duì)耦相鄰之二卦（“非覆即變”）等等的矛盾關(guān)系上。另外，除了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一作為始基結(jié)構(gòu)以外，在六十四卦象和《周易》的論述中，主要有兩種結(jié)構(gòu)模式，一是構(gòu)成別卦的六爻結(jié)構(gòu)，一是八卦組成的八卦結(jié)構(gòu)?！　×辰Y(jié)構(gòu)由六根爻疊次排列而成。上三爻和下三爻分別組成上下二經(jīng)卦，成為從屬六爻系統(tǒng)的兩個(gè)系統(tǒng)。六爻之間和上下卦之間形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！吨芤住氛J(rèn)為六爻結(jié)構(gòu)中的位次具有重要意義，它說(shuō)：“其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備?！c四，同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道不利遠(yuǎn)者，其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多兇，五多功，貴賤之等也。”初爻為事物之始，上爻為事物之終。初爻之時(shí)，事物如何發(fā)展尚難于看出，到了上爻，既見結(jié)果，固然可判斷全局，但要想全面細(xì)致地了解其發(fā)展過(guò)程，辨別剛?cè)徨e(cuò)雜的性質(zhì)和是非真假，就非得依靠中爻，即二、三、四、五爻不可。關(guān)于八卦結(jié)構(gòu)，“說(shuō)卦”分析道：“萬(wàn)物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也?！薄袄ひ舱?，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾；乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮?！币罁?jù)這段論述，可制成八卦方位結(jié)構(gòu)圖。其簡(jiǎn)略表達(dá)可據(jù)上述。　　第三，呈現(xiàn)全息系統(tǒng)。《周易》原本是占筮之書?！绑?，數(shù)也?！保ā蹲髠鳌罚┱俭叩姆椒ㄖ饕揽繑?shù)的分配和排列。陰爻稱六，陽(yáng)爻稱九，六和九即來(lái)源于筮數(shù)?！跋缔o上”說(shuō)：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五?！薄皡⑽橐宰?，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。”筮法認(rèn)為，天地陰陽(yáng)與數(shù)有確定性的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。所以萬(wàn)事萬(wàn)物可以用數(shù)來(lái)表示。天地陰陽(yáng)的推演變化，可以轉(zhuǎn)換成奇數(shù)和偶數(shù)的關(guān)系。反過(guò)來(lái)，數(shù)量的奇偶關(guān)系也能夠轉(zhuǎn)換成天地間的陰陽(yáng)之象。而筮法所應(yīng)用的“大衍之?dāng)?shù)”，正與天地陰陽(yáng)相符，因此在行筮過(guò)程中，對(duì)大衍之?dāng)?shù)“分二”、“掛一”、“揲四”、“歸奇于扐”所獲得的一系列筮數(shù)，可以按奇陽(yáng)偶陰規(guī)則依次轉(zhuǎn)換成剛?cè)崃车呢韵?，以表示天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)。在《周易》看來(lái)，筮數(shù)的獲得，正是天啟的顯示。所以說(shuō)：“參天兩地而依數(shù)”，“極數(shù)知來(lái)之謂占”。由此可見，筮數(shù)、卦象、卦爻辭包含著相同的信息，是同一信息內(nèi)容的三種不同表達(dá)形式。筮數(shù)和爻象可看作兩種人工信息碼，筮數(shù)的依次獲得是一種編碼過(guò)程，即將某種信息以規(guī)定的數(shù)字碼表示出來(lái)。從筮數(shù)到卦象，再到卦爻辭，是對(duì)信息碼的層層譯解?！　　吨芤住氛J(rèn)為自身已將宇宙的全部道理和變化囊括到六十四卦之中，所以它說(shuō)：“極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭。”意謂六十四卦貯存了關(guān)于宇宙的全部信息，成為一個(gè)無(wú)所不包的信息庫(kù)。“《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！边@個(gè)信息庫(kù)放在那里，自己不會(huì)思想，不會(huì)說(shuō)話行動(dòng)，但是通過(guò)一定的檢索方法，即可從中找到你所需要的有關(guān)世界變化的信息。檢索方法不只一種，除了各種不同的筮法，通過(guò)筮數(shù)的奇偶變化作為檢索途徑之外，也可根據(jù)“序卦”對(duì)六十四卦次序的論述，編制成按照內(nèi)容進(jìn)行分類的檢索方法。由于內(nèi)容極為豐富，《周易》既可作為筮書，也可作為百科全書使用，其卦象還是一套以符號(hào)和圖象表達(dá)義理的獨(dú)立系統(tǒng)。因此可以針對(duì)不同的用途，編制不同的檢索方法。“系辭下”說(shuō)：“夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣?！笨梢姡吨芤住返牧呢约瓤煽醋饕粋€(gè)信息變換系統(tǒng)，同時(shí)又是一個(gè)關(guān)于宇宙和人事變化的信息貯存系統(tǒng)。由于六十四卦的特殊結(jié)構(gòu)，再加上后人的義理闡發(fā)，它已成為一個(gè)有趣的全息系統(tǒng)。它以卦爻這種特殊方式，反映了宇宙的全息特性，這在世界思想史和認(rèn)識(shí)史上也是一大奇跡，一大成就。　　其次，《周易》中還表現(xiàn)著樸素的唯物論思想。這主要是它那種觀物取象的主張?！吨芤住窂娜藗兩罱?jīng)常接觸的自然界中選取了八種東西作為說(shuō)明世界上其他更多東西的根基。它們是天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山。在這八種自然物當(dāng)中，天地又是總根源，天地為父母，產(chǎn)生雷、火、風(fēng)、澤、水、山六個(gè)子女。這是一種十分樸素的萬(wàn)物生成的唯物論觀念?！吨芤住氛J(rèn)為自然界也跟人和動(dòng)物一樣，由兩性（陰陽(yáng)）產(chǎn)生的?！跋缔o”說(shuō)“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，所謂“近取諸身”，即是指男女兩性的差別，“遠(yuǎn)取諸物”是指人類以外的晝夜、寒暑、牝牡、生死等等自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象?！吨芤住窂膹?fù)雜的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中抽象出陰、陽(yáng)兩個(gè)基本范疇，它對(duì)后來(lái)的哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。陽(yáng)代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)、陽(yáng)性等特性和具有這些特性的事物。陰代表消極、退守、柔弱、陰性這些特性和具有這些特性的事物。世界就是在兩種對(duì)抗性的物質(zhì)勢(shì)力（陰陽(yáng)）運(yùn)動(dòng)推移之下孳生著、發(fā)展著?！　≡凇吨芤住返摹耙讉鳌敝兴岢龅奈ㄎ镎撍枷敫迂S富，幾乎成為一種思想體系，而這個(gè)體系的具體內(nèi)容是包括天道、地道和人道的關(guān)于自然和社會(huì)的普遍規(guī)律，至于它的表現(xiàn)形式則是全面地利用了“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)。它說(shuō)：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。”既然“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)是對(duì)客觀外界的一種象征和反映，那么它所表現(xiàn)的包括天道、地道和人道的普遍規(guī)律就不在它的框架結(jié)構(gòu)本身，而在不依賴于它而獨(dú)立存在的客觀外界。在這條唯物論思想的指導(dǎo)下，“易傳”不是以“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來(lái)推演關(guān)于自然和社會(huì)的普遍規(guī)律，而是從直接觀察自然和社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)來(lái)研究它們的普遍規(guī)律，因此“易傳”最有名的說(shuō)法是：“有天地，然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物?！闭J(rèn)為存在于天地之間的只有各種各樣實(shí)在的物質(zhì)。這也是“易傳”貫徹唯物論思想所確定的基礎(chǔ)和前提，并由此出發(fā)，圍繞著天地萬(wàn)物是怎樣生成和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討?！耙讉鳌敝苯诱撌鎏斓厣扇f(wàn)物的過(guò)程，把天地歸結(jié)為生成萬(wàn)物的實(shí)體。它說(shuō)：　　“天地交而萬(wàn)物通也”；“天地感而萬(wàn)物化生”；“天地相遇，品物成章也”；“天地節(jié)而四時(shí)成”；“天地設(shè)位，而易行乎其中矣”?！　【烤固斓厥窃鯓由扇f(wàn)物呢？“易傳”認(rèn)為是由于天地中的陰陽(yáng)二氣交互感應(yīng)的結(jié)果。它說(shuō)：　　“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”；“剛?cè)嵯嗤?，而生變化”；“剛?cè)嵴撸⒈菊咭病?；“乾之大始，坤作成物”?！　　耙讉鳌睆摹坝斓刂g者唯萬(wàn)物”的命題出發(fā)，探討萬(wàn)物生成的規(guī)律問(wèn)題，最后概括出了一條總的原則，叫做“一陰一陽(yáng)之謂道”。然后又根據(jù)這條總的原則去說(shuō)明其他一些哲學(xué)問(wèn)題，從而建立了一個(gè)完整的哲學(xué)體系。這個(gè)體系是根據(jù)一條唯物論的思路一步一步展開的。首先，“易傳”把“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)看作是一個(gè)反映客觀外界的體系，然后就撇開它，直接以客觀外界為對(duì)象，解釋萬(wàn)物生成變化的規(guī)律。它利用了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，從觀察認(rèn)識(shí)客觀外界本身來(lái)總結(jié)出這個(gè)規(guī)律。但是，當(dāng)“易傳”把這個(gè)規(guī)律納入“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)之中，借用宗教巫術(shù)的形式來(lái)表現(xiàn)時(shí)，卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的混亂，離開了唯物論的思路，而滑到唯心論思路上去了。這時(shí)它又不把“易經(jīng)”的框架結(jié)構(gòu)看作反映客觀外界的體系，而看作先驗(yàn)的體系。這種自相矛盾的情形在古代哲學(xué)中是經(jīng)常并存于同一個(gè)哲學(xué)體系中?！　≡凇吨芤住返臉闼剞q證法思想當(dāng)中，也存在著歷史局限性和階級(jí)局限性帶給它的許多糟粕。《周易》相信“自天佑之，吉無(wú)不利”（大有上九）。西周統(tǒng)治者的天命觀，使《周易》中的樸素辯證法蒙上一層厚厚的神秘主義的污垢。這種唯心論世界觀，使其中樸素唯物論因素和樸素辯證法觀念卻為非科學(xué)的占筮活動(dòng)服務(wù)了。因此，《周易》的矛盾觀并不徹底，存在一種單純追求調(diào)和的傾向。它的發(fā)展觀也不徹底，存在一種忽視超越、崇尚循環(huán)的傾向。這些消極的思想因素，在后來(lái)的反辯證法思潮中，如在從孔丘到思孟的“中庸之道”、莊周的相對(duì)主義、鄒衍的“五德始終”論中，得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但是最重要的是，《周易》樸素的辯證法思想和樸素的唯物論思想，對(duì)后代中國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨芤住穼?duì)世界文明的影響也是很大的。十七世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨讀到《周易》后贊嘆不已，認(rèn)為它是人類史上第一次提出了數(shù)學(xué)上“二進(jìn)制”的思想，這是一個(gè)驚人的貢獻(xiàn)。目前，“易學(xué)熱”不僅在中國(guó)出現(xiàn)，而且在世界范圍內(nèi)也呈發(fā)展趨勢(shì)。