《大學(xué)》名句欣賞

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【注釋】

選自《大學(xué)》第一章。道：宗旨，綱領(lǐng)。明：第一個(gè)明動(dòng)詞，彰明，顯發(fā)。德：德行。親：更新。止：有達(dá)成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。

【譯文】

大學(xué)的宗旨，就在于發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，在于更新民風(fēng)，在于達(dá)到德才完美的最高境界。知道所要達(dá)到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【賞析】

在《大學(xué)》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。

【注釋】

選自《大學(xué)》第二章。齊：管理。修：修養(yǎng)。正：端正。致：推極，獲取。格物：研究事物的原理。

【譯文】

古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

【賞析】

治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，掌握做人道理。由此在推到這段話的前部分，要平治天下，開創(chuàng)一個(gè)道德的世界，就必須有一個(gè)道德的國(guó)家，國(guó)家由家組成，家由個(gè)體的人組成；最終歸結(jié)到人的德行和道德人格。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

【注釋】

選自《大學(xué)》第二章。

【譯文】

對(duì)事物深入研究以后，知識(shí)就能豐富，知識(shí)豐富以后，誠(chéng)意就能證實(shí)，誠(chéng)意證實(shí)以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國(guó)家就能治理好，國(guó)家治理好以后，天下就能太平。

【賞析】

這段話是對(duì)上一段話相對(duì)的復(fù)述。上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，明白事理，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德情操。而這段話強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，修養(yǎng)學(xué)問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養(yǎng)的人是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已都闡述的是治國(guó)平天下的道理。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。止：達(dá)到。敬：恭敬。慈：慈愛。信：信義，誠(chéng)信。

【譯文】

作為君主，就要達(dá)到仁愛；作為臣下，就要達(dá)到恭敬；作為兒子，就要達(dá)到孝順；作為父親，就要達(dá)到慈愛；與國(guó)民交往，就要達(dá)到誠(chéng)信。

【賞析】

《大學(xué)》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，豐富自己知識(shí)，知書明理，通曉人生之道，修養(yǎng)品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”為方向或目標(biāo)，使自己無時(shí)無刻不在為仁行善之途上前進(jìn)。所以至善之地表現(xiàn)在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國(guó)民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠(yuǎn)不止息。要想“止于至善”，就需要發(fā)揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會(huì)有較好的成效。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。毋：不要。惡：前一個(gè)厭惡，后一個(gè)污濁。好：前一個(gè)喜歡，后一個(gè)美麗。

【譯文】

所說的證實(shí)自己的誠(chéng)意，就是要不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。

【賞析】

這段話主要是對(duì)誠(chéng)意的含義論述?！吨熳诱Z類》卷第十五中說：“格物者知之始也；誠(chéng)意者行之始也。”即對(duì)事物能明白其理，以達(dá)到致知的境地，然后對(duì)于道理無所不明，可是，有豐富的知識(shí)并不一定能守仁，明白事理并不一定能切實(shí)依理而行，唯意念誠(chéng)實(shí)不欺的人，才能真正地為善去惡。這也是修身、正心的前提。所以說，讓意念真實(shí)而無妄地依理而發(fā)，如同厭惡污穢的臭味，如同喜愛美好的色彩，不虛偽，不自欺，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)以此自勉。

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。潤(rùn)：潤(rùn)澤，潤(rùn)飾。廣：寬平。胖：安舒。

【譯文】

有錢的人能夠光彩他的房屋，有仁德的人，會(huì)修養(yǎng)他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。所以君子一定要證實(shí)自己的誠(chéng)意。

【賞析】

作為君子，一定要有誠(chéng)意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無妄。由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。所以有仁德的君子，做事光明正大，內(nèi)心毫無愧疚，自然心胸坦然開朗，身體舒適健壯全歸于誠(chéng)意的結(jié)果。

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。賢：前一個(gè)賢是尊敬，后一個(gè)，所尊敬的賢人。親：前一個(gè)親近，后一個(gè)所親近的親族。樂：前一個(gè)以此為樂，享受之義，后一個(gè)喜樂，快樂。利：前一個(gè)以此為利益，得到之義，后一個(gè)利益。

【譯文】

后代君子尊敬所應(yīng)尊敬的賢人，親近所應(yīng)親近的親族，普通一般人享受所得到快樂，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。

【賞析】

這句話是對(duì)此之前半部分總結(jié)，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘懷。形容更新民風(fēng)的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子繼承前王的宏德基業(yè)，自然懷念感激，百姓享受安居樂業(yè)的快樂，所以才終生不忘前代圣王。說理充分，證明了“止于至善”的巨大作用。

君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十一章。不?。翰荒芡萍杭叭?。喻：使人明了，使人接受。

【譯文】

君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。

【賞析】

要治國(guó)，先齊家；不修身，不可以齊家。從修身到齊家，再到治理國(guó)家，是最自然的事，所以《大學(xué)》里說：“一家仁、一國(guó)興仁 ，一家讓，一國(guó)興讓”。一家之長(zhǎng)修身與否，是家人的榜樣，國(guó)君的修身，同樣對(duì)人民起著表率作用，治國(guó)者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。治國(guó)者必須謹(jǐn)言慎行，務(wù)求言行一致，凡是推行的禮樂政令，自己能身體力行，并能慈愛人民，體貼民心，考慮養(yǎng)民教民之道，使人民在物質(zhì)和精神生活都得到滿足。人民才會(huì)心悅誠(chéng)服接接受其禮義教化、信守政令法制，才能要求別人。所以對(duì)君子而言，自己具備道德修養(yǎng)否則會(huì)適得其反。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十二章。上：國(guó)君。老老：第一個(gè)老指敬重，后一個(gè)老指老人。長(zhǎng)長(zhǎng)：第一個(gè)長(zhǎng)指尊重，第二個(gè)長(zhǎng)指長(zhǎng)輩。弟：悌，孝悌。恤：憐惜，救助。孤：沒有父親。倍：即背，違背，背棄。

【譯文】

所說的平定天下在于治理好自己的國(guó)家，就是國(guó)君敬重老人，人民就會(huì)崇尚孝道；國(guó)君尊敬長(zhǎng)者，人民就會(huì)崇尚恭順；國(guó)君憐撫孤兒，人民就不會(huì)背棄。

【賞析】

言傳不如身教。齊家的關(guān)鍵是修身，身修才能教育家人。治國(guó)之道除了教化之外，還需政令，但畢竟以教化為本。這段話就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君在治國(guó)中的表率作用。只要在上者有敬老尊長(zhǎng)、憐恤孤苦的行為，則人民自會(huì)興起孝、慈、不背之志。這只不過是能推己及人，人心比，都一理而已。為人君者若能潔身自好，修養(yǎng)仁德，實(shí)行仁政，自然會(huì)得到人民的擁護(hù)而保有天下。這就是國(guó)君有道，不令自行，治國(guó)之道便是此理。

道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十四章。道：言說之意，指治國(guó)的道理。

【譯文】

就是說得到人民的心，就能得到整個(gè)國(guó)家；喪失民眾的心，就會(huì)喪失整個(gè)國(guó)家。

【賞析】

儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮?，決定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十六章。拂：違反的意思。菑：古“災(zāi)”字。逮：及至。

【譯文】

喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。

【賞析】

荀子在《哀公》中說：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”以舟水比喻君王與百姓的關(guān)系，把君比做舟，把民比做水，水可載舟達(dá)到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒?？芍^精辟至極。所以說：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護(hù)，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見，為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國(guó)之道。使人人各得其所，以此獲得民心。

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十六章。君子：指為君上者。道：修已治人之術(shù)。忠信：盡已之心而不違地物。驕恭：驕橫放縱。

【譯文】

君子有個(gè)大原則，就是必須采用忠誠(chéng)信義來爭(zhēng)得民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

【賞析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置?？鬃釉凇墩撜Z子路》里說：上好信，則民莫敢不用情。即為君上者講信用，人民就會(huì)以實(shí)情相告。為上者做到言出即行，表里如一，以實(shí)際行動(dòng)取信于人民，得到人民的信服，就會(huì)得到民心，獲得人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。所以說，治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來爭(zhēng)取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒淫就會(huì)失去民心，危害國(guó)家。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十七章。道：規(guī)律。生：生產(chǎn)。食之者：坐食俸祿不干活的人。為：創(chuàng)造。疾：迅速。舒；舒緩。財(cái)：物資貨財(cái)。恒：時(shí)常，長(zhǎng)久。

【譯文】

增殖財(cái)富有個(gè)大原則，就是生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這就會(huì)使財(cái)富長(zhǎng)久充足了。

【賞析】

這段看似論述蓄積財(cái)富的道理。實(shí)則以蓄積財(cái)富的普遍規(guī)律說明治國(guó)之理和修養(yǎng)個(gè)人仁德。在上者有仁德修養(yǎng)，能謹(jǐn)慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂于耕作，不言而喻，財(cái)物必然富足。加之為君上者能知人善任，摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。這樣，有賢德的人大公無私，能造福人民，創(chuàng)造財(cái)富迅速，用度節(jié)約，財(cái)富就會(huì)蓄積國(guó)庫。當(dāng)然，為了財(cái)富于道德廉恥而不顧，那便是不義之財(cái)，不義之財(cái)來得容易，失得快。

《大學(xué)》名句欣賞

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【注釋】

選自《大學(xué)》第一章。道：宗旨，綱領(lǐng)。明：第一個(gè)明動(dòng)詞，彰明，顯發(fā)。德：德行。親：更新。止：有達(dá)成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。

【譯文】

大學(xué)的宗旨，就在于發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，在于更新民風(fēng)，在于達(dá)到德才完美的最高境界。知道所要達(dá)到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能認(rèn)真考慮，認(rèn)真考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【賞析】

在《大學(xué)》的開頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求。不論面對(duì)何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者；先致其知；致知在格物。

【注釋】

選自《大學(xué)》第二章。齊：管理。修：修養(yǎng)。正：端正。致：推極，獲取。格物：研究事物的原理。

【譯文】

古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意；想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí)；豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。

【賞析】

治國(guó)、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問題。有道德的理想人格具體表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所決定，如果意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠(chéng)，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實(shí)道德的修養(yǎng)前提是通過學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，掌握做人道理。由此在推到這段話的前部分，要平治天下，開創(chuàng)一個(gè)道德的世界，就必須有一個(gè)道德的國(guó)家，國(guó)家由家組成，家由個(gè)體的人組成；最終歸結(jié)到人的德行和道德人格。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

【注釋】

選自《大學(xué)》第二章。

【譯文】

對(duì)事物深入研究以后，知識(shí)就能豐富，知識(shí)豐富以后，誠(chéng)意就能證實(shí)，誠(chéng)意證實(shí)以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國(guó)家就能治理好，國(guó)家治理好以后，天下就能太平。

【賞析】

這段話是對(duì)上一段話相對(duì)的復(fù)述。上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，明白事理，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)道德情操。而這段話強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，修養(yǎng)學(xué)問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養(yǎng)的人是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。兩段話在說理邏輯上只是修辭手法上的先后而已都闡述的是治國(guó)平天下的道理。

為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。止：達(dá)到。敬：恭敬。慈：慈愛。信：信義，誠(chéng)信。

【譯文】

作為君主，就要達(dá)到仁愛；作為臣下，就要達(dá)到恭敬；作為兒子，就要達(dá)到孝順；作為父親，就要達(dá)到慈愛；與國(guó)民交往，就要達(dá)到誠(chéng)信。

【賞析】

《大學(xué)》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目。強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)，豐富自己知識(shí)，知書明理，通曉人生之道，修養(yǎng)品德，建立自己理想的道德人格。以“止于至善”為方向或目標(biāo)，使自己無時(shí)無刻不在為仁行善之途上前進(jìn)。所以至善之地表現(xiàn)在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國(guó)民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永遠(yuǎn)不止息。要想“止于至善”，就需要發(fā)揮知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后會(huì)有較好的成效。

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。毋：不要。惡：前一個(gè)厭惡，后一個(gè)污濁。好：前一個(gè)喜歡，后一個(gè)美麗。

【譯文】

所說的證實(shí)自己的誠(chéng)意，就是要不要自我欺騙，如同厭惡奇異的臭味，如同喜歡美好的色彩，這叫做自我滿足。

【賞析】

這段話主要是對(duì)誠(chéng)意的含義論述?！吨熳诱Z類》卷第十五中說：“格物者知之始也；誠(chéng)意者行之始也。”即對(duì)事物能明白其理，以達(dá)到致知的境地，然后對(duì)于道理無所不明，可是，有豐富的知識(shí)并不一定能守仁，明白事理并不一定能切實(shí)依理而行，唯意念誠(chéng)實(shí)不欺的人，才能真正地為善去惡。這也是修身、正心的前提。所以說，讓意念真實(shí)而無妄地依理而發(fā)，如同厭惡污穢的臭味，如同喜愛美好的色彩，不虛偽，不自欺，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)以此自勉。

富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。潤(rùn)：潤(rùn)澤，潤(rùn)飾。廣：寬平。胖：安舒。

【譯文】

有錢的人能夠光彩他的房屋，有仁德的人，會(huì)修養(yǎng)他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。所以君子一定要證實(shí)自己的誠(chéng)意。

【賞析】

作為君子，一定要有誠(chéng)意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實(shí)無妄。由于意念是非，必然表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠(chéng)又是美好道德品質(zhì)的表現(xiàn)。所以有仁德的君子，做事光明正大，內(nèi)心毫無愧疚，自然心胸坦然開朗，身體舒適健壯全歸于誠(chéng)意的結(jié)果。

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【注釋】

選自《大學(xué)》第三章。賢：前一個(gè)賢是尊敬，后一個(gè)，所尊敬的賢人。親：前一個(gè)親近，后一個(gè)所親近的親族。樂：前一個(gè)以此為樂，享受之義，后一個(gè)喜樂，快樂。利：前一個(gè)以此為利益，得到之義，后一個(gè)利益。

【譯文】

后代君子尊敬所應(yīng)尊敬的賢人，親近所應(yīng)親近的親族，普通一般人享受所得到快樂，利用所得到的利益，所以才終生不忘記前代圣王。

【賞析】

這句話是對(duì)此之前半部分總結(jié)，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘懷。形容更新民風(fēng)的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子繼承前王的宏德基業(yè)，自然懷念感激，百姓享受安居樂業(yè)的快樂，所以才終生不忘前代圣王。說理充分，證明了“止于至善”的巨大作用。

君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十一章。不恕：不能推己及人。喻：使人明了，使人接受。

【譯文】

君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人；對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來沒有的。

【賞析】

要治國(guó)，先齊家；不修身，不可以齊家。從修身到齊家，再到治理國(guó)家，是最自然的事，所以《大學(xué)》里說：“一家仁、一國(guó)興仁 ，一家讓，一國(guó)興讓”。一家之長(zhǎng)修身與否，是家人的榜樣，國(guó)君的修身，同樣對(duì)人民起著表率作用，治國(guó)者的舉止最能引起人民的注意，容易上行下效。治國(guó)者必須謹(jǐn)言慎行，務(wù)求言行一致，凡是推行的禮樂政令，自己能身體力行，并能慈愛人民，體貼民心，考慮養(yǎng)民教民之道，使人民在物質(zhì)和精神生活都得到滿足。人民才會(huì)心悅誠(chéng)服接接受其禮義教化、信守政令法制，才能要求別人。所以對(duì)君子而言，自己具備道德修養(yǎng)否則會(huì)適得其反。

所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十二章。上：國(guó)君。老老：第一個(gè)老指敬重，后一個(gè)老指老人。長(zhǎng)長(zhǎng)：第一個(gè)長(zhǎng)指尊重，第二個(gè)長(zhǎng)指長(zhǎng)輩。弟：悌，孝悌。恤：憐惜，救助。孤：沒有父親。倍：即背，違背，背棄。

【譯文】

所說的平定天下在于治理好自己的國(guó)家，就是國(guó)君敬重老人，人民就會(huì)崇尚孝道；國(guó)君尊敬長(zhǎng)者，人民就會(huì)崇尚恭順；國(guó)君憐撫孤兒，人民就不會(huì)背棄。

【賞析】

言傳不如身教。齊家的關(guān)鍵是修身，身修才能教育家人。治國(guó)之道除了教化之外，還需政令，但畢竟以教化為本。這段話就是強(qiáng)調(diào)國(guó)君在治國(guó)中的表率作用。只要在上者有敬老尊長(zhǎng)、憐恤孤苦的行為，則人民自會(huì)興起孝、慈、不背之志。這只不過是能推己及人，人心比，都一理而已。為人君者若能潔身自好，修養(yǎng)仁德，實(shí)行仁政，自然會(huì)得到人民的擁護(hù)而保有天下。這就是國(guó)君有道，不令自行，治國(guó)之道便是此理。

道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十四章。道：言說之意，指治國(guó)的道理。

【譯文】

就是說得到人民的心，就能得到整個(gè)國(guó)家；喪失民眾的心，就會(huì)喪失整個(gè)國(guó)家。

【賞析】

儒家治國(guó)思想是為政以德，以禮治國(guó)，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力量，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮常瑳Q定著國(guó)家的存亡。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十六章。拂：違反的意思。菑：古“災(zāi)”字。逮：及至。

【譯文】

喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。

【賞析】

荀子在《哀公》中說：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”以舟水比喻君王與百姓的關(guān)系，把君比做舟，把民比做水，水可載舟達(dá)到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒?？芍^精辟至極。所以說：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護(hù)，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見，為君者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國(guó)之道。使人人各得其所，以此獲得民心。

君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十六章。君子：指為君上者。道：修已治人之術(shù)。忠信：盡已之心而不違地物。驕恭：驕橫放縱。

【譯文】

君子有個(gè)大原則，就是必須采用忠誠(chéng)信義來爭(zhēng)得民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。

【賞析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置?？鬃釉凇墩撜Z子路》里說：上好信，則民莫敢不用情。即為君上者講信用，人民就會(huì)以實(shí)情相告。為上者做到言出即行，表里如一，以實(shí)際行動(dòng)取信于人民，得到人民的信服，就會(huì)得到民心，獲得人民的支持和擁護(hù)，國(guó)家政權(quán)也因此而得到鞏固。所以說，治國(guó)的大原則就是必須忠誠(chéng)守信來爭(zhēng)取人民的擁戴，驕橫放縱，奢侈荒淫就會(huì)失去民心，危害國(guó)家。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。

【注釋】

選自《大學(xué)》第十七章。道：規(guī)律。生：生產(chǎn)。食之者：坐食俸祿不干活的人。為：創(chuàng)造。疾：迅速。舒；舒緩。財(cái)：物資貨財(cái)。恒：時(shí)常，長(zhǎng)久。

【譯文】

增殖財(cái)富有個(gè)大原則，就是生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這就會(huì)使財(cái)富長(zhǎng)久充足了。

【賞析】

這段看似論述蓄積財(cái)富的道理。實(shí)則以蓄積財(cái)富的普遍規(guī)律說明治國(guó)之理和修養(yǎng)個(gè)人仁德。在上者有仁德修養(yǎng)，能謹(jǐn)慎持守，不受私欲誘惑，推己及人，自然會(huì)得到人民的擁戴而保有土地，擁有土地，人民又樂于耕作，不言而喻，財(cái)物必然富足。加之為君上者能知人善任，摒棄只會(huì)坐食俸祿、不會(huì)辦事的鄙薄小人。這樣，有賢德的人大公無私，能造福人民，創(chuàng)造財(cái)富迅速，用度節(jié)約，財(cái)富就會(huì)蓄積國(guó)庫。當(dāng)然，為了財(cái)富于道德廉恥而不顧，那便是不義之財(cái)，不義之財(cái)來得容易，失得快。