２.「應(yīng)無(wú)所住」，是不住法相?！感徐恫际梗遣蛔》欠ㄏ?。學(xué)佛者，六塵固不可住。然若斷滅，即不能度眾生，眾生正住六塵境界，故應(yīng)從此處度之。

　　「『應(yīng)無(wú)所住』，是不住法相」。此處的法也是廣義的包括非法相。非法相也是法，法與非法都不能住?！感徐恫际遣蛔》欠ㄏ?。學(xué)佛者，六塵固不 可住。然若斷滅，即不能度眾生」。六塵是外面境界。斷滅就是下文講的非法相。斷滅是空，一切六塵不要，都空掉了，行不行？不行。從事上講，空掉了，就不能度眾生。諸位要知道，眾生中也包括自己。不能度眾生，便不能度自己，何能度別人。由此觀之，要六塵的事相，然不能執(zhí)著。

　　「眾生正住六塵境界，故應(yīng)從此處度之」。首先要度自己，如何度法？不住就度了。譬如，我們眼見(jiàn)色，如果我在色相上分別執(zhí)著，就住了。色染污了我 們的清淨(jìng)心，是故是凡夫，不是佛菩薩。佛菩薩眼也見(jiàn)色，但是他不分別、不執(zhí)著，色不染污他的清淨(jìng)心，眼根在色塵裡得度了。同理，耳聽(tīng)音聲，聽(tīng)得清清楚楚、明明白白，不分別、不執(zhí)著，不起心、不動(dòng)念，音聲也不能染污清淨(jìng)心，音聲與清淨(jìng)心沒(méi)有交涉，耳根在音聲裡得度了。其餘諸根亦復(fù)如是。大家一定要搞清楚，自 己有沒(méi)有得度？時(shí)時(shí)刻刻觀照自己，我們六根在六塵境界裡，從早到晚起作用，看看自己是不是已經(jīng)得度？真正得度，清淨(jìng)心現(xiàn)前，外境就不是「六塵」，因?yàn)閴m是染污清淨(jìng)心。若不能染污清淨(jìng)心，則外境是「六性」。眼見(jiàn)色性、耳聽(tīng)聞性，乃至意知法性，禪宗說(shuō)明心見(jiàn)性，此即是見(jiàn)性。性在那裡？就在色聲香味觸法之中。

　　古德開(kāi)悟時(shí)求師印證，老師問(wèn)他「你在那裡？」他在地上拿了一把小草或拿一個(gè)小石頭比一比，就這個(gè)！對(duì)不對(duì)？對(duì)的，一點(diǎn)都沒(méi)錯(cuò)。只要不分別、不執(zhí)著，則六塵都是真如本性的相分。

　　如果諸位聽(tīng)了還不能體會(huì)，我們?cè)倥e一個(gè)比喻。譬如作夢(mèng)，夢(mèng)中有境界，作夢(mèng)當(dāng)然有自己，決不可能作夢(mèng)而夢(mèng)中沒(méi)有自己。夢(mèng)中一定有自己，還有別人， 也有山河大地。夢(mèng)從那裡來(lái)的？夢(mèng)就是自己心裡變現(xiàn)的境界，整個(gè)夢(mèng)中的境界就是自心變現(xiàn)的。如果此時(shí)你覺(jué)悟了，反問(wèn)自己，我的心在那裡？整個(gè)夢(mèng)境就是你的心。若問(wèn)心是什麼樣子？你在夢(mèng)中隨便拈一物都可以代表，那就是心的樣子。

　　所謂「全妄即真」，妄是什麼？整個(gè)夢(mèng)中虛妄的境界，就是我們的心。真心變成了虛妄境界，真妄不二。妄的境界就是真心，真妄是一，不是二，此乃諸 佛菩薩之境界。我們?cè)诰辰缰忻粤?，把真妄分成兩回事，真不是妄、妄不是真，不知它們是一。虛妄境界裡，我不是他，他也不是我，不斷輾轉(zhuǎn)分別執(zhí)著，愈分別愈多，愈執(zhí)著愈嚴(yán)重。無(wú)始劫來(lái)直到今天，我們迷在妄之中，不知道事實(shí)真相，是故處處執(zhí)著，牽腸掛肚，永遠(yuǎn)放不下，虧吃大了。放不下，便造成了六道輪迴的現(xiàn) 象。

　　六道輪迴真是自作自受，本來(lái)沒(méi)有，由妄想分別執(zhí)著變現(xiàn)的，佛教導(dǎo)我們破迷開(kāi)悟，從虛妄中超越出來(lái)。金剛般若的方法非常巧妙，教我們就在事相中恢復(fù)自己的本性，恢復(fù)自己本來(lái)面目。用什麼方法？「不住」。

　　「不住」不是沒(méi)有受用，不住的受用方是真受用，沒(méi)有副作用。我們住相受用，付出的代價(jià)太大了；不住相的受用，就與諸佛如來(lái)的受用完全相同。若明 瞭事實(shí)真相，就像佛在經(jīng)上講大作夢(mèng)中佛事，知道自己在作夢(mèng)，夢(mèng)中一切境界可以享受，千萬(wàn)不要執(zhí)著。執(zhí)著就自生煩惱、自找輪迴。所以，悟了之後，決定與性德相應(yīng)，不但度自己，也度別人 。

３.修行本旨是不住，下手又不能滅境。如念佛、觀想佛像，色境也。天樂(lè)水鳥(niǎo)，聲境也。蓮花香潔，香境也。飯食經(jīng)行，味境也。但受諸樂(lè)，觸境也。憶念彌陀，法境也。故「不住」二字須認(rèn)清，決非斷滅。斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相。

　　「修行本旨是不住」，此是講總綱領(lǐng)、總原則，不住就不執(zhí)著。分別還不太要緊，就怕執(zhí)著。分別的過(guò)失淺；執(zhí)著的過(guò)失重。執(zhí)著有六道輪迴。執(zhí)著沒(méi)有了，單有分別，即超越了六道。阿羅漢、菩薩有分別、沒(méi)有執(zhí)著，所以是「四聖法界」；有分別、有執(zhí)著是「六凡法界」。

　　「下手又不能滅境」。不能離開(kāi)境界，即是不能離開(kāi)六塵境界?！溉缒罘稹⒂^想佛像，色境也」。今天我們修念佛法門(mén)，許多同修告訴我，好幾年了，心 還是定不下來(lái)，妄想、雜念依然那麼多，當(dāng)然功夫就不得力。有沒(méi)有方法幫助我們？觀像是個(gè)好方法，我們念阿彌陀佛，看阿彌陀佛的佛像。這裡有觀想，有觀像，此處講「觀想佛像」，塑造的佛像或彩畫(huà)的佛像都行。選我們最喜歡的佛像，最喜歡的就與自己有緣，有緣比較容易成就。我喜歡這尊佛像，我供養(yǎng)他，我常?？?他、常常想他。因?yàn)槟愠３？?，就不看別的；常常想，就不打妄想。此是很好的方法，對(duì)於初學(xué)有很大的幫助。此是色境。

　　「天樂(lè)水鳥(niǎo)，聲境也」。修淨(jìng)土的，一般讀《彌陀經(jīng)》的人多。《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》講得都很詳細(xì)。西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，世尊在經(jīng)上描繪，西方世界天樂(lè)迎空、水鳥(niǎo)說(shuō)法，我讀經(jīng)，想此境界。放下經(jīng)本，我們看到水，就想到西方世界的水會(huì)往上面流，流水的音聲會(huì)說(shuō)法，我們看到小鳥(niǎo)飛，想到西方 極樂(lè)世界阿隬陀佛變化所作，禽鳥(niǎo)都能說(shuō)法，我們想聽(tīng)什麼法門(mén)，他就為我們宣說(shuō)什麼法門(mén)。此是聲境。

　　「蓮花香潔，香境也。飯食經(jīng)行，味境也。但受諸樂(lè)，觸境也。憶念彌陀，法境也」?？梢?jiàn)淨(jìng)宗的修學(xué)，六塵境全都用得上，一樣也沒(méi)有捨棄。淨(jìng)宗與其 他法門(mén)不一樣，其他法門(mén)一定要做到「不住」才能成就?！赋删汀故侵赋搅垒嗈?，如果不能超越六道輪迴，縱然有甚深的禪定，都不能算成就。無(wú)量劫之前，我們就聞到佛法，就在修行了。生生世世曾經(jīng)供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊諸佛如來(lái)，是故善根、福德、因緣無(wú)比的深厚。到今天依然落到如此地步，不能超越六道輪迴。明瞭事實(shí)真 相，我們方知非超越不可。有沒(méi)有辦法超越？有，淨(jìng)宗法門(mén)教我們?cè)谝簧小笡Q定超越」。是故淨(jìng)土法門(mén)，一切諸佛都讚歎。諸佛的悲願(yuàn)，希望我們?cè)缫惶斐搅垒嗈?，早一天得到成就?SPAN lang=EN-US>

　　「故「不住」二字須認(rèn)清，決非斷滅」。不是捨棄這些境界，就在境界裡修行，就在境界裡超越，方法即是不執(zhí)著。一般人常說(shuō)，不要把它放在心上，就超越了。沒(méi)有憂慮，沒(méi)有牽掛，因?yàn)樾纳媳緛?lái)沒(méi)有。

　　「斷滅即空，亦即非法。布施攝一切法相，亦攝非法相」。我們講布施，講捨，要捨一切法，要不執(zhí)著；非法也不能執(zhí)著，也要捨。非法是空，法相是有?？?、有皆捨，方是兩邊都不執(zhí)著，兩邊都捨之意。

　　>>續(xù)載中… …

（《金剛經(jīng)講義節(jié)要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國(guó)，「華藏講記組」恭敬整理。）