楊寧

2012/2/16

修善行 積功德 煉禪定功夫

在我們的一生中，可能有無數(shù)的一百天，是否有一個(gè)一百天是你收獲最大，記憶最深刻，對(duì)你的生命最有意義的？常言說，不管學(xué)習(xí)這個(gè)世界的任何知識(shí)，每天堅(jiān)持一定的時(shí)間，連續(xù)一百天，可能會(huì)很有心得，或小有成績。所以，我們也選擇一百天來學(xué)習(xí)放松、入定、開啟智慧的修證。

“筑基”的意思是打基礎(chǔ)，中國道家也常用“百日筑基”這個(gè)詞，但修證的內(nèi)容有所不同。我們這次的“打基礎(chǔ)”主要是凈化氣脈，開啟糾纏的脈結(jié)，令自己的身心能真正體驗(yàn)到全然放松，寧靜的快樂，為未來的閉關(guān)、身心的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化、入定，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

百日筑基

正身正意正言

首先需要正身、正意、正言。

正身：端正身形。佛教的出家人要求有“三千威儀，八萬細(xì)行”，“行走坐臥穿衣吃飯”都有規(guī)定。除去有些威儀是為了非佛教徒對(duì)僧人有良好印象外，大部分對(duì)修證都有幫助。中國的儒家文化也要求“坐有坐相，站有站相”等。身正則氣正，氣正則脈正，脈正則打通脈道容易。

正意：簡單的說，正意就是斷絕邪惡、不善的念頭。生起貪婪、嗔恨、嫉妒、我慢等等念頭時(shí)，我們的意就不正了。但貪、嗔、癡、慢、疑是每個(gè)人都有的習(xí)氣，只是程度輕重不同。所以，要想使自己的意念保持正而不偏不邪，學(xué)習(xí)佛陀的智慧是必要的。

釋迦摩尼佛曾教育他的弟子，讓他的弟子在修證中，用“佛的觀點(diǎn)”來看待自己的身心世界以及身外的萬事萬物。弟子們將之整理成“四念處”，結(jié)集在《阿含經(jīng)》中。剛開始修證佛法時(shí)，看到“四念 處”的內(nèi)容，可以把它理解成為我們意識(shí)對(duì)世界最正確的四種認(rèn)知。我們?nèi)绻嬗姓_的認(rèn)知，我們的意念也就不會(huì)邪惡。因?yàn)樗械男皭号c不正不善都是由于我們沒有智慧，無法看清事物的本質(zhì)而造成的。

“四念處”在小乘佛法中，是用來指導(dǎo)修證的法門，佛弟子們對(duì)“四念處”領(lǐng)悟的越深刻，出離心就越強(qiáng)，這個(gè)世界對(duì)他修證的干擾與誘惑也越弱。我們現(xiàn)在把它用作我們“正意”的基礎(chǔ)。

正言：就是每說一句話都要正直而有誠意，不說謊話欺騙別人；不諂媚，不挑撥離間；不因妒嫉猜疑，誹謗別人；不說無意義的閑話，不東家長，西家短，議論是非；不說別人明顯的短處，如殘疾人等；不說黃色笑話等等。在佛法修證中，常常要修“止語”，所以，每個(gè)人能管好自己的嘴巴很不容易。所以在“百日筑基”中，大家要注意正言。

四念處內(nèi)容

一、 觀身不凈（身念處）：

意識(shí)對(duì)身體的正確看法。我們的身體臭穢不凈，難道不是嗎？口水、鼻屎、耳屎、糞便、尿液等等充斥于我們體內(nèi)，不是用水洗了就真的干凈了。但我們很留戀自己的肉體，總是用各種漂亮的衣服、首飾、香水打扮裝飾它。所以，修行者常常把這個(gè)肉體叫做“臭皮囊”。

二、 觀受是苦（受念處）：

意識(shí)對(duì)“覺受”的正確看法，佛說這個(gè)世界對(duì)眾生是苦海，人有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦。人來到這個(gè)世界在本質(zhì)上是在受苦，短暫的刺激和快樂與這八苦比起來實(shí)在太微弱了。天人雖然沒有煩惱，一直處在快樂之中，但是死的時(shí)候還有壞苦和行苦。我們只要停留在這個(gè)世界上，就無法免除“苦果”的成熟，所以我們要生起出離心，出六道輪回。這個(gè)世界不會(huì)有恒久的平安、快樂與幸福。但我們卻覺得這個(gè)世界很好玩，舍不得出離。所以，佛說眾生處在顛倒夢想中。

三、 觀心無常（心念處）：

旁觀自己的念頭，不斷生滅、跳躍、遷流變化，很少有不變安住的時(shí)候。而我們常常奢望自己喜歡的人，心中每時(shí)每刻都有自己，這也是人的顛倒夢想。

四、 觀法無我（法念處）：

我們在萬事萬物中找不到一個(gè)不變的本體。如我們的身心在不斷生滅中，不知哪一刻的自己是“本我”。嬰兒時(shí)的自己與老年時(shí)的自己哪一個(gè)是你呢？你如果說都是，只是相貌變了，但對(duì)人來講，如果肉體、相貌、意識(shí)都變了，那就代表是兩個(gè)人。到底你認(rèn)哪一個(gè)是你呢？如果你說一個(gè)是過去的我，一個(gè)是現(xiàn)在的我，還是兩個(gè)你，到底現(xiàn)在的你是你呢，還是過去的你是你呢？過去你認(rèn)為那個(gè)你是你，現(xiàn)在你又認(rèn)為現(xiàn)在的這個(gè)你是你，這不是很矛盾嗎？萬物都在成住壞空中，沒有不變的本體。所以，人中無我，萬法也無自性。

修善行

四正勤的修習(xí)

釋迦摩尼佛當(dāng)年在教授他的弟子時(shí)，說過修證佛法最正確，最有效的四種精進(jìn)方式……他的弟子將此整理成“四正勤”，結(jié)集在《阿含經(jīng)》內(nèi)：

一、 已生起的善念和善法要令其堅(jiān)固、增長，成為自己的品質(zhì)；

二、 已生起的惡念和不善法要堅(jiān)定斷除，令其永不再生；

三、 未生起的善念和善法要令其生起；

四、 未生起的惡念和不善法絕不讓它生起。

積功德

積功德有很多種。能利益、幫助別人的言行、所想都可以積功德。功德與善行的最大區(qū)別在于，積功德一定要同時(shí)觀照到自己的起心動(dòng)念。即使“無所謂”或“一念不生”，也要覺知到。通過覺知自己的“內(nèi)心世界”來清理、斷除貪、嗔、癡、慢、疑。令自己的內(nèi)心構(gòu)筑出來的世界清凈、美麗、智慧，充滿愛與溫暖。（因每個(gè)人的內(nèi)心就是一個(gè)小千世界）

這次配合“百日筑基”的“積功德”行為，是修“布施”。布施也有很多種，布施你擁有的一切給需要幫助的人，如勞動(dòng)、微笑、能力、金錢、智慧等等。佛法中大乘菩薩修的布施有財(cái)布施，法布施，無畏布施。

在此我們有個(gè)游戲，門口有個(gè)功德箱，要求每位參加修法的弟子，每天都至少要布施一元錢到功德箱。沒有人監(jiān)視你，完全靠你自愿。有時(shí)我們行善容易，但布施并不易，我相信，對(duì)這次所有的修行者，如果門口真的坐著一位急需要幫助的人，如果他用充滿祈盼的眼神望向你，內(nèi)心將你看成他生命中最后能夠給予他幫助的菩薩，當(dāng)他放棄所有的自尊，向你顫巍巍伸出手時(shí)，每個(gè)人都絕不會(huì)吝嗇一元錢。但面對(duì)一個(gè)不懂你愛心的功德箱時(shí)，你有何感想？也許開始時(shí)，你會(huì)想這是老師讓做的，就做吧，反正一元錢也不多，我還有這個(gè)能力。這樣就無所謂的放進(jìn)去一元錢；有的人想，我是否放多一點(diǎn)錢，放五元錢進(jìn)去是不是賠了？沒有人要求放五元錢，其他人也放一元錢，我為什么要多放，我又不富有；今天忘記帶錢了，是否要借一元錢放進(jìn)去等等。我們的大腦會(huì)出現(xiàn)各種各樣的念頭，但沒有怎樣做是完全正確的。自己看著自己做這個(gè)行為時(shí)的起心動(dòng)念就行了。有的人會(huì)換好一百元一元錢的鈔票，每天例行公事放一張，想想你是在完成作業(yè)嗎？你也許會(huì)想我究竟怎樣做才對(duì)呢？或者我到底要放多少錢進(jìn)去才能累積夠功德呢？沒有答案，你繼續(xù)做到你能做到的，但要心無掛礙，相信你布施的錢都會(huì)被用于最有意義的地方，相信上師，相信隨著在這個(gè)世界的“舍”，你的內(nèi)心世界會(huì)逐漸清凈，沒有煩惱。相信同時(shí)舍去的還有令你煩惱的貪、嗔、癡、慢、疑，舍心圓滿，布施圓滿。有一天，你突然滿心歡喜的將錢放入功德箱，而這份喜悅的來臨，沒經(jīng)過大腦的任何思考，沒有其他觸緣，沒人在旁邊，自己也未考慮放的是多少錢，此時(shí)此刻，“功德回歸”，你這次修證的“功德圓滿”。

一元錢買不來一杯飲料，一塊巧克力，但在這兒，一元錢將成為你修行功德的最大助緣。公司將用你布施的錢去傳播佛陀智慧和傳統(tǒng)文化，它將長出天使的翅膀，變成文字、音樂、影視，帶著智慧、愛、溫暖、信念，飛向三界六道，點(diǎn)亮一盞盞心燈，利益成千上萬的人……

百日筑基

禪定功夫

一、 每天晚上三個(gè)小時(shí)的靜坐，可能在下午會(huì)增加一個(gè)小時(shí)；

二、 吃素食；

三、 禁房事，心念的波動(dòng)要清楚覺知，而后祈請護(hù)法、諸佛菩薩加持護(hù)佑；

四、 其他內(nèi)容（太極拳、開示、讀經(jīng)等）。

雖然“禪定功夫”在行走坐臥都可以修，但對(duì)大部分人來說，只能靠“靜坐”來達(dá)成?！氨P腿靜坐”來達(dá)成身心的寧靜進(jìn)而入定，開啟智慧，這是前人在所有人體的姿勢中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)推薦給我們的最佳姿勢。

現(xiàn)代人剛開始盤坐比較困難，但經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，大部分人還是可以的（極個(gè)別人也可以用坐式來完成，但坐式時(shí)間久身體不宜中正；躺著入定就更不容易，易昏沉睡著）。盤腿靜坐，身體呈金字塔形，科學(xué)講，物體不同的形狀在宇宙中攝取的能量不同，金字塔形的建筑攝取能量最多，這對(duì)我們轉(zhuǎn)化氣脈很有裨益。對(duì)于修證“大乘佛法”禪定功夫的人來說，坐姿的確立只是第一步。

第二步要求的是心的寧靜和放松。

第三步：當(dāng)我們的心開始靜下來時(shí)，最重要的是見地的“明晰”，大乘佛法用中道的觀修方法來指導(dǎo)禪修，即建立在意識(shí)層面的“空”和“有”都不是佛法說的“空性”。我們不能安住在“空的相”和“有的相”之中，比如：雜念多、散亂是“有的相”或“動(dòng)的相”。靜下來了、沒有雜念是“空的相”或“靜的相”。兩者都是幻相。靜坐中，我們的覺知有分別時(shí)，生命的安住狀態(tài)不在“中道”。

從“空有不住”的狀態(tài)，覺知、覺照到圓滿，這即是大乘佛法的禪定修證。而覺知、覺照的圓滿要經(jīng)過一段歷程，是經(jīng)過無數(shù)次第的。因開始的覺知只是意識(shí)層面的觀察、觀照、了知。因有雜念、氣脈渾濁，這個(gè)觀察和觀照很淺，看不清實(shí)相。隨氣脈的凈化和轉(zhuǎn)化，覺知越來越清晰明了，等進(jìn)入光明境，即進(jìn)入“照”的層面。隨著修證功夫不斷增強(qiáng)，最后進(jìn)入能“照見實(shí)相”的圓照境界。但完成氣脈凈化及轉(zhuǎn)化的過程，只在座墊上坐三個(gè)小時(shí)，很難達(dá)成（但如果能進(jìn)入忘身、忘我的入定狀態(tài)，就可能完成），因?yàn)橐惶爝€有二十一個(gè)小時(shí)我們在分別、執(zhí)著之中。凈化和打通的氣脈還會(huì)再被染著、堵塞、纏繞。因在開始修證時(shí)，心就是氣，心的執(zhí)著分別和氣脈息息相關(guān)，心念不凈，光靠吃素食，氣脈無法真正徹底凈化。心念不正，脈也不正，很難打通。心地陰暗，私心重，隱私多的人，光明也很難生起。

當(dāng)然，很多人修證并不能看見光明，看見氣脈的轉(zhuǎn)化。但這并不代表你的“心氣”沒有在凈化或轉(zhuǎn)化。你應(yīng)該會(huì)有覺受，就是雜念少了，清靜了，喜悅、寧靜的時(shí)候多起來。聽見、看見不喜歡的人，說話做事沒有那么煩了，不因小事與人爭吵等等……這就可能是氣脈已有凈化或轉(zhuǎn)化。

禁房事的作用

我們氣脈的很多染污和糾纏來自于情欲。我們的心執(zhí)著、分別很重時(shí)，“性生活”對(duì)生理的刺激會(huì)導(dǎo)致我們好不容易聚集起來，開啟脈輪的能量散開甚至漏失。尤其是性行為很雜亂的人，雖然他不執(zhí)著一份感情，但氣脈非常散亂。其實(shí)“性行為”中除了雙方性器官的接觸外，還有看不見的能量交換。能量的交換會(huì)影響一個(gè)人的身心世界，甚至相貌，過去我們常?？吹揭粚?duì)夫妻結(jié)婚久了，會(huì)長得越來越像，就是這個(gè)道理。性生活混亂，從不節(jié)制的人，“心淫”會(huì)加重，“心淫”漏失的能量比性刺激還多。而且因“心淫”會(huì)導(dǎo)致人意亂神迷，六根嚴(yán)重染污，根本無法聚集能量，更談不上轉(zhuǎn)化成光入定。

大家都已人到中年，有的人自從情竇初開就開始談情說愛，到現(xiàn)在也未談明白。讓身心在情欲之中歇一百天，當(dāng)作身心的一個(gè)短暫休息。醫(yī)學(xué)說，過性生活可以舒緩緊張、壓力和煩惱，是合乎人的生理機(jī)能的。在人道，這是有道理的。但是，很多宗派要“禁欲”難道是要逆人道而行嗎？是的，在目前看確實(shí)如此。但這個(gè)短時(shí)間的逆人道而行，對(duì)人修證的突破有極大的幫助。而且，我們并非是一味的壓抑性欲，我們是在佛智慧的指導(dǎo)下，有疏導(dǎo)并借助“性能量”來修證，從而轉(zhuǎn)化讓人生起煩惱的習(xí)氣和欲望。道家說：“順者為人逆為仙”，也是在說這件事（但并非所有的逆人道而行的事都是對(duì)的）。

佛說了三界六道，每一道都有每一道的“道”，但每一道的“道”都有盲區(qū)，都不能代表真理。要想發(fā)現(xiàn)真理，必須跳出三界六道。但怎樣出來？在開始修證時(shí)，短暫的逆人道而行是需要的。等我們修證圓滿時(shí)，我們會(huì)明了，這世界的一切法都與佛法不相違背。只是因?yàn)槲覀兊姆謩e、執(zhí)著、貪、嗔、癡、慢、疑使我們在名、利、情欲之中受害。名、利、情欲本身無咎。

在禁止性生活的同時(shí)，我們可能要加素食與太極拳來輔助。因素食氣較清，沒肉食那么渾濁，會(huì)有助于氣脈凈化和欲望的減少。大乘佛法還用食素來作為培養(yǎng)慈悲心的基礎(chǔ)。中國的太極拳動(dòng)中求靜，作為動(dòng)功，配合禪定修證是比較好的選擇。修證佛法乃大丈夫、智者所為。