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譴責(zé)小說(shuō),是晚清的一個(gè)小說(shuō)流派。是在1900年以后繁盛起來(lái)的。清政府鎮(zhèn)壓了“戊戌變法”,出賣了義和團(tuán),內(nèi)政反動(dòng)腐朽,外交軟弱無(wú)能,使國(guó)勢(shì)衰微到了極點(diǎn)。具有不同程度改良思想的作家紛紛通過(guò)創(chuàng)作小說(shuō)來(lái)抨擊政府和時(shí)弊,提出挽救社會(huì)的主張。魯迅概括這類小說(shuō)的特點(diǎn)是“揭發(fā)伏藏,顯其弊惡,而于時(shí)政,嚴(yán)加糾彈,或更擴(kuò)充,并及風(fēng)俗”(《中國(guó)小說(shuō)史略》),故稱之為“譴責(zé)小說(shuō)”。
譴責(zé)小說(shuō)的題材和內(nèi)容,涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,如官場(chǎng)、商界、華工、女界、戰(zhàn)爭(zhēng)等各方面,以寫官場(chǎng)最為普遍。清末四大譴責(zé)小說(shuō),即李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》和曾樸《孽?;ā罚饕獌?nèi)容也都是寫官場(chǎng)的。
譴責(zé)小說(shuō)為了適應(yīng)報(bào)刊連載的需要,缺乏較充裕、完整的構(gòu)思和寫作時(shí)間,因此小說(shuō)的結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)密,多屬聯(lián)綴短篇成長(zhǎng)篇的性質(zhì),缺乏貫串始終的中心人物。如《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》里的九死一生,《老殘游記》里的老殘,《孽?;ā防锏慕瘀┣?、傅彩云,雖是貫串全書的人物,但更多起著聯(lián)綴故事的作用,缺少完整的典型塑造。在表現(xiàn)手法上,“辭氣浮露,筆無(wú)藏鋒”,缺乏含蓄,描寫夸大失實(shí),一些內(nèi)容成為“話柄”。但魯迅稱贊《老殘游記》“敘景狀物,時(shí)有可觀”,《孽?;ā贰拔牟伸橙弧?,個(gè)別小說(shuō)如《九命奇冤》還受西方翻譯小說(shuō)的影響,用倒敘法來(lái)交代事情的前因后果。這些小說(shuō)突破了傳統(tǒng)的文藝藩籬,在當(dāng)時(shí)發(fā)生了很大的作用和影響。
章回小說(shuō),是中國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要形式。其特點(diǎn)是分回標(biāo)目,段落整齊,首尾完整。這種形式由萌芽到成熟,經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。
“章回”的“回”的意思是“次”。宋元說(shuō)話人演說(shuō)長(zhǎng)篇故事,非一天一場(chǎng)所能了結(jié),每場(chǎng)講演一段,為了吸引觀眾,講到緊要關(guān)頭,就宣稱“欲知后事如何,且聽下回分解”。下回,也就是下一次。因?yàn)槊繄?chǎng)講演的時(shí)間大致相同,所以每回故事的長(zhǎng)短也大致相等。所以,宋元時(shí)期的說(shuō)話人據(jù)以講唱的底本,也就是長(zhǎng)篇話本,已具有章回小說(shuō)的雛形。長(zhǎng)篇話本由于故事內(nèi)容復(fù)雜,篇幅較大,為了講述的便利,就有了分卷分目的必要。如《全相平話五種》中的《樂(lè)毅圖齊》,分為上、中、下三卷,各卷又依故事內(nèi)容,分立若干小題目。這就是最早的小說(shuō)分回形式。
元末明初,出現(xiàn)了一批文人作家根據(jù)話本加工、再創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō),如《三國(guó)志演義》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)各分為若干卷,每卷又分作若干則,每則各有題目,如嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》分為24卷,240則,每則的篇幅大致相等,各用整齊的七言單句作標(biāo)題。這時(shí)小說(shuō)的回目雖沒有正式創(chuàng)立,但章回小說(shuō)的體制已大體形成。
到明代中葉,小說(shuō)的回目正式創(chuàng)立,標(biāo)明“李贄評(píng)吳觀明刻本”的《三國(guó)演義》,改240則為120回,它的時(shí)代雖難斷定,但明萬(wàn)歷十七年天都外臣序刻本《水滸傳》,已取消了卷數(shù),直接標(biāo)目為“回”,又加上了對(duì)偶的雙句回目。這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的小說(shuō),如《西游記》、《封神演義》、《金瓶梅詞話》等,都分回標(biāo)目,只是有的回目用單語(yǔ),有的回目上下句往往對(duì)仗不工。明末清初,回目采用工整的偶句,逐漸成為固定的形式。自此以后直至近代,中國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)和中篇小說(shuō),普遍采用這種形式。這種形式并常為文人創(chuàng)作和加工的短篇話本所采用。
八股文,是明清科舉考試所采用的一種專門文體。又叫制藝、制義、時(shí)藝、時(shí)文(相對(duì)于古文而言)、八比文等。它要求文章必須有四段對(duì)偶排比的文字,總共包括八股,所以稱八股文?!肮伞被颉氨取保际菍?duì)偶的意思。
八股文濫觴于北宋。王安石變法,認(rèn)為唐代以詩(shī)賦取士,浮華不切實(shí)用,于是并多科為進(jìn)士一科,一律改試經(jīng)義,文體并無(wú)規(guī)格,不一定要求對(duì)仗排偶。但有的考生不自覺地運(yùn)用排比筆法,寫成與八股文類似的文章。元代科舉考試,基本沿襲宋代。明代洪武元年(1368年),詔開科舉,對(duì)制度、文體都有了明確要求。成化年間,經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提倡,八股文更為興盛,并逐漸形成比較嚴(yán)格的程式。此后,一直沿用下來(lái),直到戊戌變法后,才隨著科舉考試的停止而廢除。
八股文的基本特點(diǎn),大致為以下幾方面:1、題目一律用《五經(jīng)》、《四書》中的原文。2、內(nèi)容必須以程朱學(xué)派的注釋為準(zhǔn)。3、體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式。全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。
八股文的字?jǐn)?shù)也有限定。明初制度:鄉(xiāng)試、會(huì)試,用《五經(jīng)》義一道,500字?!端臅妨x一道,300字。清康熙時(shí)要求550字,乾隆以后一律以700字為準(zhǔn)。書寫亦有格式。
明清兩代,八股文是幾乎所有官私學(xué)校的必修課。從童試到鄉(xiāng)試、會(huì)試都要用它。不會(huì)寫八股文,就無(wú)法通過(guò)科舉考試,就難以做官。而八股文的惟一用途,即在于應(yīng)付科舉,此外毫無(wú)實(shí)用價(jià)值。明清時(shí)期許多有識(shí)之士,均對(duì)八股文深惡痛絕。它最后終于被廢棄,應(yīng)該說(shuō)是歷史的必然。
賦是漢代最流行的文體。在西漢、東漢400年間,一般文人多致力于這種文體的寫作,因而盛極一時(shí),后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。
賦作為一種文體,早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。它的主要特點(diǎn)是“不歌而誦”,適宜于口誦朗讀。它的抒情成分少,著重鋪敘和描寫,接近于散文;行文時(shí)又往往韻散間出,具有半詩(shī)半文的性質(zhì);在篇章結(jié)構(gòu)上,則多采用問(wèn)答的形式。
漢賦的形成和發(fā)展可分為三個(gè)階段:漢初的賦家,繼承楚辭的余緒,這時(shí)流行的是所謂“騷體賦”,代表作家和作品有賈誼的《吊屈原賦》、淮南小山的《招隱士》、枚乘的《七發(fā)》等。其后則逐漸演變?yōu)橛歇?dú)立特征的所謂散體大賦,這是漢賦的主體,也是漢賦最興盛的階段,代表作家和作品有司馬相如的《子虛》、《上林》,揚(yáng)雄的《甘泉》、《河?xùn)|》、《羽獵》、《長(zhǎng)楊》,班固的《兩都賦》等。東漢中葉以后,散體大賦逐漸衰微,抒情、言志的小賦開始興起,代表作家和作品有張衡的《二京賦》、《歸田賦》,趙壹的《刺世嫉邪賦》,蔡邕的《述行賦》,禰衡的《鸚鵡賦》等。
盡管散體大賦有其華而不實(shí)、矯揉造作的弊病,在中國(guó)文學(xué)史上,漢賦仍然有其一定的地位。它在豐富文學(xué)作品的詞匯、辭句以及技法方面,在促進(jìn)文學(xué)觀念的形成方面,有著重要的意義。
桐城派,是清代的一個(gè)散文流派。創(chuàng)始人是方苞,繼承發(fā)展者很多,但影響最大的主要是劉大櫆和姚鼐。因?yàn)榉?、劉、姚都是安徽桐城人,因此得名“桐城派”?/P>
桐城派的文論,以“義法”為中心,逐步豐富發(fā)展,成為一個(gè)體系。“義法”一詞,最早見于《史記·十二諸侯表序》,方苞拿來(lái)以論文。他說(shuō):“義即《易》之所謂‘言有序’也。義以為經(jīng)而法緯之,然后為成體之文”(《又書貨殖傳后》)。所謂言有物,指文章的內(nèi)容;言有序,指文章的形式。他的義經(jīng)法緯之說(shuō),是要求內(nèi)容和形式相統(tǒng)一。從“義法”說(shuō)出發(fā),他主張古文應(yīng)當(dāng)崇尚“雅潔”,反對(duì)俚俗和繁蕪。劉大櫆發(fā)展了方苞關(guān)于“法”的理論,進(jìn)一步提出“因聲求氣”說(shuō),探討了散文的藝術(shù)性。姚鼐是桐城派的集大成者,他強(qiáng)調(diào)了“義理、考證、文章”三者合一,“以能兼者為貴”。他還把眾多不同的文章風(fēng)格,歸納為“陽(yáng)剛”、“陰柔”兩大類。
桐城派的文章一般不用駢句,不羅列材料,語(yǔ)言通暢清順,很有特色。代表作有方苞的《獄中雜記》、姚鼐的《登泰山記》等。
桐城派在清代文壇上影響極大。時(shí)間上從康熙時(shí)一直綿延至清末;地域上也超越桐城,遍及國(guó)內(nèi)。主要人物除方、劉、姚外,還有方氏門人沈彤、王又樸、沈庭芳、王兆符、陳大受、李學(xué)裕,劉大櫆門人王灼、吳定、程晉芳等,姚鼐門人管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩等。追隨梅曾亮的還有朱琦、龍啟瑞、陳學(xué)受、吳嘉賓、鄧顯鶴、孫鼎臣、魯一同、邵懿辰等。
玄言詩(shī),指盛行于東晉的一種以闡釋老莊和佛教哲理為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。中國(guó)文學(xué)史上所謂的“玄言詩(shī)”,就它特殊的界定含義來(lái)說(shuō),乃指產(chǎn)生于東晉中期,并在作品中間大量敷陳玄學(xué)義理,以致造成其內(nèi)容與當(dāng)時(shí)流行之清談混同莫分的詩(shī)歌。與這類作品相伴隨著的那股創(chuàng)作潮流,是東晉玄談引發(fā)出來(lái)的消極結(jié)果,縱嘗一度籠罩詩(shī)壇,然又明顯帶有后續(xù)力不足的征候,反映了當(dāng)時(shí)士流力圖將玄理簡(jiǎn)單地移植到詩(shī)歌里面的一次不成功的嘗試。玄言詩(shī)盛行時(shí)間不長(zhǎng),旋即淹沒在山水詩(shī)推逐競(jìng)涌的潮頭中間。
玄言詩(shī)著重表現(xiàn)玄理,題材偏狹專門,但并非絕不旁及其它方面的內(nèi)容。它們時(shí)而兼包某些自然景物描摹,于中宣泄詩(shī)人的遺世情思,因此被個(gè)別研究者認(rèn)為是山水田園詩(shī)發(fā)生、形成過(guò)程中“一個(gè)關(guān)鍵的邏輯環(huán)節(jié)”。倘論及其基本特征,則總是以述說(shuō)形而上的玄虛哲理為其主要職志,從本質(zhì)上看,玄言詩(shī)是屬于談?wù)撝恋辣倔w的哲學(xué)詩(shī)。它們將理旨的推演置于首要地位,黜落尋常、直觀的形象繪寫,因其語(yǔ)意晦澀,令人不堪卒讀。
這種屢為后人詬病的詩(shī)風(fēng),大興于東晉玄學(xué)清談的高潮當(dāng)中,上踵南渡初際游仙詩(shī)的尾閭,下啟義熙以還山水詩(shī)之端緒,自東晉成帝咸康年間起,前后約風(fēng)靡了六、七十年左右。此中牽涉到的作家,包括王、謝、桓、庾、許、孫、張眾多名門勝流,兼有不少僧徒介入,其中最有代表性的詩(shī)人,則是許詢、孫綽和支遁。他們沆瀣一氣,遞相仿效,共同推演出了一個(gè)詩(shī)歌崇尚玄理、舉陳要妙的局面。
魏晉以后,社會(huì)動(dòng)蕩不安,士大夫?yàn)榱巳磉h(yuǎn)禍,往往托意玄虛。到了西晉后期,這種風(fēng)氣逐步影響到詩(shī)歌創(chuàng)作。尤其是東晉時(shí)代,更因佛教的盛行,使玄學(xué)與佛教逐步結(jié)合,許多詩(shī)人都用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)玄理的領(lǐng)悟?!段男牡颀垺r(shí)序》篇說(shuō):“自中朝貴玄,江左稱盛,因談?dòng)鄽?,流成文體……詩(shī)必柱下之旨?xì)w,賦乃漆園之義疏。”這是說(shuō),當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌幾乎都是以《老子》的思想為宗旨,賦則成了《莊子》的注釋?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》篇也說(shuō)其時(shí)“佛理尤盛”。
這個(gè)詩(shī)派的出現(xiàn),雖然反映了魏晉玄學(xué)對(duì)文學(xué)的影響,但其實(shí)質(zhì)則與王弼、何晏、阮籍、嵇康等早期玄學(xué)家不盡相同。西晉后期,玄學(xué)已成為門閥士族的思想理論,這種理論與佛教思想結(jié)合之后,突出體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫逃避現(xiàn)實(shí)的精神狀態(tài)。孫綽、許詢是玄言詩(shī)人的代表。由于玄言詩(shī)大多數(shù)“理過(guò)其辭,淡乎寡味”(《詩(shī)品序》),缺乏藝術(shù)形象和真摯感情,文學(xué)價(jià)值不高,所以作品絕大多數(shù)失傳?,F(xiàn)存孫綽詩(shī)12首、許詢?cè)?首。此外,謝安、王羲之等所作的《蘭亭詩(shī)》,也是典型的玄言詩(shī)。由于魏晉玄學(xué)提倡“得意忘象”,所以自然景物也往往作為領(lǐng)略玄趣的對(duì)象出現(xiàn)在玄言詩(shī)人的筆下。其中一些詩(shī)句寫得較有文采,如孫綽的《秋日》,許詢也有“青松凝素髓,秋菊落芳英”的寫景佳句。謝靈運(yùn)寫的很多夾帶玄言的山水詩(shī),和陶淵明一些詩(shī)所創(chuàng)造的恬淡意境,也可以看出玄言詩(shī)的影響。
“詩(shī)仙”指李白,“詩(shī)圣”指杜甫,“詩(shī)佛”指王維,“詩(shī)鬼”指李賀。這些稱謂都是后世人們所起。
李白(701年—762年),字太白,盛唐最杰出的詩(shī)人,也是中國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人,素有“詩(shī)仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷,思想復(fù)雜,儒家、道家和游俠三種思想,在他身上都有體現(xiàn),“功成身退”是支配他一生的主導(dǎo)思想。他的詩(shī)今存900多首,如《梁甫吟》、《俠客行》、《行路難》、《古風(fēng)》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等。這些熠熠生輝的詩(shī)作,表現(xiàn)了他一生的心路歷程,是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫照。他的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力,主觀抒情色彩十分濃烈,感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。比如,他入京求官時(shí),“仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人!”想念長(zhǎng)安時(shí),“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹”,這樣一些詩(shī)句都是極富感染力的。他還擅長(zhǎng)運(yùn)用極度的夸張、貼切的比喻和驚人的幻想,如“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”,“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”等詩(shī)句。
杜甫(712年—770年),字子美,是中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,被尊稱為“詩(shī)圣”。他的詩(shī)深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌,具有豐富的社會(huì)內(nèi)容,鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向。他一生寫下了1000多首詩(shī),其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。如“朱門酒肉臭,路有凍死骨”,表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情,揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立。杜甫詩(shī)歌的風(fēng)格可以概括為“沉郁頓挫”,這里的沉郁是指文章的深沉蘊(yùn)蓄,頓挫則是指感情的抑揚(yáng)曲折,語(yǔ)氣、音節(jié)的跌宕搖曳。杜詩(shī)語(yǔ)言平易樸素、通俗、寫實(shí),卻極見功力。
王維(701年—761年),字摩詰,唐代杰出的詩(shī)人、畫家。他在中年以后日益消沉,常常以佛理和山水寄托懷抱,也反映在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上,因此后人稱他為“詩(shī)佛”。他的詩(shī)今存400多首,其中的山水田園詩(shī)主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光。無(wú)論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,還是細(xì)致入微的自然物態(tài),如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對(duì)大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài),或素描,或刻畫,揮灑自如,意境獨(dú)到。古人概括王詩(shī)藝術(shù)特色說(shuō):詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)。語(yǔ)言則清新凝煉,樸素中見華采。
李賀(790年—816年),字長(zhǎng)吉,晚唐詩(shī)人,一生體弱多病,27歲逝世。今存詩(shī)242首。他的詩(shī)作有諷刺黑暗政治和不良社會(huì)現(xiàn)象的,如《秦王飲酒》、《猛虎行》、《金銅仙人辭漢歌》;有發(fā)憤抒情的,如《開愁歌》、《致酒行》、《浩歌》等;有寫神仙鬼魅的,如《夢(mèng)天》、《天上謠》、《古悠悠行》等;有詠物等其它題材的,如《李憑箜篌引》、《馬詩(shī)二十三首》等。李賀詩(shī)的藝術(shù)特色是想象力非常豐富奇特,句鍛字煉,色彩瑰麗。如“羲和敲日玻璃聲”、“酒酣喝月使倒行”、“銀浦流云學(xué)水聲”等匪夷所思的奇語(yǔ),比比皆是。據(jù)統(tǒng)計(jì),他的作品中出現(xiàn)“死”字20多個(gè),“老”字50多個(gè)。尤其是寫神仙鬼魅的作品,常常讓人感到幽靈出沒,陰森可怖。因此,后人稱李賀為“詩(shī)鬼”。
李清照(約1084年—約1155年),號(hào)易安居士,是詩(shī)、詞、散文皆有成就的宋代女作家,但她最擅長(zhǎng)的、成就最高的還是詞,是“婉約派”的代表詞人。
李清照經(jīng)歷了南北分裂之亂,在南渡前后,她的詞風(fēng)變化很大。南渡前,李清照的詞多描寫少女、少婦的閨中生活,如《如夢(mèng)令》、《怨王孫》兩首詞,于輕快活潑的畫面中見作者開朗歡樂(lè)的心情和輕松悠閑的生活?!蹲砘帯分泻畹厥稣f(shuō)閨中的寂寞和對(duì)愛情的向往?!而P凰臺(tái)上憶吹簫》、《一剪梅》等小詞也都是她的閨情名篇。
南渡后,生活的苦難使她的詞風(fēng)趨于含蓄深沉?!镀兴_蠻》、《念奴嬌》、《聲聲慢》等詞表現(xiàn)了詞人長(zhǎng)期流亡生活的感受?!队烙鰳?lè)》在這類詞中為代表之作。元霄佳節(jié),詞人遠(yuǎn)離那些香車寶馬之邀,獨(dú)自品嘗戰(zhàn)火后的凄清,這首詞中,她已從自憐漂零之苦進(jìn)而擔(dān)憂現(xiàn)實(shí)的隱患了。到了《漁家傲》一詞,雖然還有無(wú)所歸處的痛苦感慨,但激昂的格調(diào)已表達(dá)了詞人欲擺脫苦悶、追求自由的愿望。
李清照詞風(fēng)婉約,她的藝術(shù)特征表現(xiàn)在:
1、善于抒情造境。她善于把強(qiáng)烈的感情熔鑄在藝術(shù)形象里,造成一種情景交融的藝術(shù)境界。她還善于從描繪一段情節(jié)、一個(gè)思想曲折中,顯示出感人的意境來(lái),如“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”等。
2、造語(yǔ)淺顯新奇。李詞語(yǔ)言既淺顯自然,又新奇魂麗,富于表現(xiàn)力。她的詞用典不多,卻善于運(yùn)用口語(yǔ)、市井俗語(yǔ),使詞寫得明白而家常。李詞的音節(jié)和諧,流轉(zhuǎn)如珠,富有音樂(lè)美,如“守著窗兒,獨(dú)自怎生得黑?”等。
“三言二拍”是明代馮夢(mèng)龍(1574年—1646年)的“三言”(即《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》)和凌蒙初(1580年—1644年)的“二拍”(即《拍案驚奇》初刻和二刻)的合稱。
“三言”所收錄的作品,無(wú)論是宋元舊篇,還是明代新作和馮夢(mèng)龍擬作,都程度不同地經(jīng)過(guò)馮夢(mèng)龍?jiān)鰟h和潤(rùn)飾。這些作品,題材廣泛,內(nèi)容復(fù)雜。有對(duì)封建官僚丑惡的譴責(zé)和對(duì)正直官吏德行的贊揚(yáng),有對(duì)友誼、愛情的歌頌和對(duì)背信棄義、負(fù)心行為的斥責(zé)。更值得注意的,有不少作品描寫了市井百姓的生活,如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《賣油郎獨(dú)占花魁》等。在這些作品里,強(qiáng)調(diào)人的感情和人的價(jià)值應(yīng)該得到尊重,所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、婚姻原則,與封建禮教、傳統(tǒng)觀念是相違悖的。這是充滿生命活力的市民思想意識(shí)的體現(xiàn)。
“三言”中的優(yōu)秀作品,既重視故事完整、情節(jié)曲折和細(xì)節(jié)豐富,又調(diào)動(dòng)了多種表現(xiàn)手段刻畫人物性格。它的刊行,推動(dòng)了短篇小說(shuō)的發(fā)展和繁榮,標(biāo)志著中國(guó)短篇白話小說(shuō)的民族風(fēng)格和特點(diǎn)已經(jīng)形成。
“二拍”的有些作品反映了市民生活和他們的思想意識(shí),如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》寫商人泛海經(jīng)商事,可以看出明末商人們追求錢財(cái)?shù)膹?qiáng)烈欲望,《烏將軍一飯必酬》、《疊居奇程客得助》等重視商業(yè)描寫,在以往的短篇小說(shuō)中非常罕見。有些作品提出在愛情婚姻生活中要求男女平等的觀點(diǎn),如《李將軍錯(cuò)認(rèn)舅》描寫了劉翠翠和金定忠貞不渝的愛情。先是翠翠迫使父母放棄“門當(dāng)戶對(duì)”的習(xí)俗陳規(guī)而和金定結(jié)合,后翠翠被李將軍虜去作妾,金定又歷盡艱辛,終于找到了翠翠。但迫于將軍權(quán)勢(shì),不得以夫妻相認(rèn),最后以雙雙殉情來(lái)表示他們之間的至死不渝的感情。
“二拍”善于組織情節(jié),因此多數(shù)篇章有一定的吸引力,語(yǔ)言也較生動(dòng)。但從總的藝術(shù)魅力來(lái)說(shuō),它比“三言”差得多。
新詩(shī),是指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)歌的、以白話作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。
在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中,詩(shī)歌(包括詩(shī)、賦、詞、曲等)曾取得很高的成就。但到了近代,古典詩(shī)歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化,“濫調(diào)套語(yǔ)”充斥,“無(wú)病呻吟”的傾向相當(dāng)普遍。古典詩(shī)歌所使用的詞匯與現(xiàn)代口語(yǔ)嚴(yán)重脫節(jié),它在形式上(包括章法句式、對(duì)仗用典以及平仄韻律上)的種種嚴(yán)格限制,對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)不斷變化而日益復(fù)雜的社會(huì)生活,表達(dá)人們真實(shí)的思想感情,造成極大的束縛。因此,新詩(shī)革命成了“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)最先開始的、也是最重要的組成部分。新詩(shī)草創(chuàng)階段的努力,以廢除舊體詩(shī)形式上的束縛,主張白話俗語(yǔ)入詩(shī),以表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感為主要內(nèi)容。因此,當(dāng)時(shí)也稱新詩(shī)為“白話詩(shī)”、“白話韻文”、“國(guó)語(yǔ)的韻文”(錢玄同《〈嘗試集〉序》、胡適《談新詩(shī)》、康白情《新詩(shī)底我見》)。1917年2月,《新青年》2卷6號(hào)刊出胡適的白話詩(shī)詞8首,是中國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的第一批白話新詩(shī)。第一本用白話寫的詩(shī)集是胡適的《嘗試集》(1920年)。而最早從思想藝術(shù)上顯示一種嶄新面貌,并為新詩(shī)地位的確定做出重大貢獻(xiàn)的,是郭沫若的《女神》(1921年)。
新詩(shī)在建立和發(fā)展過(guò)程中,受到外國(guó)詩(shī)歌較大的影響。這對(duì)新詩(shī)藝術(shù)方法的形成起了積極的作用。許多詩(shī)人在吸取中國(guó)古典詩(shī)歌、民歌和外國(guó)詩(shī)歌有益營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上,對(duì)新詩(shī)的表現(xiàn)方法和藝術(shù)形式,進(jìn)行了多方面的探索,產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義多種藝術(shù)潮流,出現(xiàn)了自由體、新格律體、十四行詩(shī)、階梯式詩(shī)、散文詩(shī)等多種形式。眾多詩(shī)人的探索和一些杰出詩(shī)人的創(chuàng)造,使新詩(shī)逐漸走向成熟和多樣化。從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái),新詩(shī)一直成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的主體。
宮體詩(shī),指南朝梁后期和陳代所流行的一種詩(shī)歌流派。
“宮體”之名,最早見于《梁書·簡(jiǎn)文帝紀(jì)》對(duì)蕭綱的評(píng)語(yǔ):“然傷于輕艷,當(dāng)時(shí)號(hào)曰宮體”。另?yè)?jù)《梁書·徐摛傳》記載,宮體詩(shī)是徐摛開創(chuàng)的一種詩(shī)體。徐摛在蕭綱封晉安王時(shí),就跟他做侍讀,一直到蕭綱封太子時(shí)。這種詩(shī)體影響到太子宮的學(xué)士,蕭綱學(xué)它,庾信、徐陵等學(xué)士也學(xué)它,因流行于太子宮,所以稱為宮體詩(shī)。
其實(shí)這種風(fēng)格的詩(shī)歌,自梁武帝及吳均、何遜、劉孝綽已有萌芽。宮體詩(shī)的主要作者是蕭綱、蕭繹以及聚集于他們周圍的一些文人,如徐摛、庾信、徐陵等,陳后主陳叔寶及其侍從文人也可歸入此類。
歷來(lái)對(duì)宮體詩(shī)的批評(píng),多以為其中有不少以寫婦女生活及體態(tài)為內(nèi)容,其實(shí)宮體詩(shī)內(nèi)容并非限于婦女生活,也有一些抒情詠物之作,即使寫婦女生活的作品,格調(diào)低下的也只占少數(shù)。總的來(lái)說(shuō),宮體詩(shī)的情調(diào)流于輕艷,詩(shī)風(fēng)比較柔靡。實(shí)際上被稱為宮體詩(shī)人的蕭綱、蕭繹等人,也寫過(guò)不少清麗可讀的詩(shī)作。
從詩(shī)歌發(fā)展史上看,宮體詩(shī)起的作用有兩個(gè)方面。一方面,隋及唐初的詩(shī)風(fēng)流于靡弱,多少是受它的影響;另一方面,它在形式上更趨格律化。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì),宮體詩(shī)中符合律詩(shī)格律的約占百分之四十左右,基本符合的數(shù)量尤多。這說(shuō)明宮體詩(shī)對(duì)后來(lái)律詩(shī)的形式,有著重要的推動(dòng)作用。至于它用典多、辭藻艷麗的特點(diǎn),對(duì)后世也有一定的積極作用,如唐代李賀和李商隱的詩(shī),顯然曾吸取過(guò)宮體詩(shī)的某些手法。
志怪小說(shuō),指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說(shuō),它們多數(shù)來(lái)源于巫和方士的奇談怪論。
漢代以后,道教和佛教逐漸盛行,鬼神迷信的說(shuō)教廣為流布,所以志怪的書特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺(tái)之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》等(“志怪”一詞出于《莊子·逍遙游》“齊諧者,志怪者也”)。現(xiàn)代作家魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》里就專門列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。
志怪小說(shuō)可以舉干寶的《搜神記》作為代表?,F(xiàn)存20卷,是明朝人重新輯集的殘本,還混入了一些可疑的篇章。該書收集了許多晉朝以前的神怪故事,成為一部匯編性質(zhì)的小說(shuō)集。其中一些優(yōu)美的神話故事和民間傳說(shuō),如《董永》、《三王墓》、《韓憑妻》等,長(zhǎng)期在民間流傳,有的還曾編成戲曲和白話小說(shuō)。
志怪小說(shuō)比較完整的還有相傳是陶淵明作的《搜神后記》、王嘉的《拾遺記》、劉敬叔的《異苑》、吳均的《續(xù)奇諧記》等。其他的書大部分都散失了,只有一部分佚文收集在《古小說(shuō)鉤沉》里。
不過(guò),當(dāng)時(shí)人并不把它當(dāng)作小說(shuō)來(lái)寫,如干寶《搜神記序》說(shuō),他寫書的目的是用來(lái)“發(fā)明神道之不誣”,就是說(shuō)在他看來(lái)神是實(shí)有的。所以,當(dāng)時(shí)人把這類志怪書當(dāng)作歷史著作?,F(xiàn)在我們把志怪雜傳稱作小說(shuō),一方面是參照了宋朝以來(lái)書目的分類法,另一方面,也是從中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的歷史源流來(lái)看的。因?yàn)檎菑牧墓砩裰竟掷?,孕育出了唐代的傳奇小說(shuō)(唐代傳奇當(dāng)然還受了史傳文學(xué)的影響),如《古鏡記》、《枕中記》、《柳毅傳》等就是志怪故事的新發(fā)展,而唐代傳奇才是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展成熟的標(biāo)志。
騷體詩(shī),就是指《離騷》一類的詩(shī)。騷體,也稱為楚辭體。它起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚國(guó),是屈原創(chuàng)立的。屈原以及其他詩(shī)人用這種文體寫了許多優(yōu)秀的作品。這類作品富于抒情成分和浪漫氣息,篇幅、字句較長(zhǎng),形式較自由,句尾多帶“兮”字。
較之屈原以前的詩(shī)歌形式,騷體詩(shī)主要有以下特征:
一是句式上的突破。屈原創(chuàng)造了一種以六言為主,摻進(jìn)了五言、七言的大體整齊而又參差靈活的長(zhǎng)句句式。這是對(duì)四言體的重大突破。
二是章法上的革新。屈原“騷體”不拘于古詩(shī)的章法,放縱自己的思緒,或陳述,或悲吟,或呼告,有發(fā)端,有展開,也有回環(huán)照應(yīng),脈絡(luò)又是極其分明的。
三是體制上的擴(kuò)展。屈原以前的詩(shī)歌大多只是十多行、數(shù)十行的短章。而他的《離騷》則長(zhǎng)達(dá)372句、2469字,奠定了中國(guó)古代詩(shī)歌的長(zhǎng)篇體制。
駢體文,產(chǎn)生于魏晉時(shí)代,在六朝廣為流行。
可以舉六朝作家庾信的一篇作品為例:
謝趙王賚白羅袍褲啟
某啟:垂賚白羅袍褲一具。程據(jù)上表,空諭雉頭;王恭入雪,虛稱鶴氅。未有懸機(jī)巧紲,變繆奇文,鳳不去而恒飛,花雖寒而不落。披千金之暫暖,棄百結(jié)之長(zhǎng)寒。永無(wú)黃葛之嗟,方見青綾之重。對(duì)天山之積雪,尚得開衿;冒廣廈之長(zhǎng)風(fēng),猶當(dāng)揮汗。白龜報(bào)主,終自有期;黃雀謝恩,竟知何日?
這是庾信為了答謝北周趙王招賜給他一身棉衣而寫的一封信。這在六朝駢文中屬于短篇,卻是一篇典型的駢體文章,可以從中看到這種文體的一些特點(diǎn):
1、全篇文章都是用對(duì)偶句組成。這篇文章除“某啟”下一句是散句外,都可以分為上、下聯(lián),而且字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)和詞性完全對(duì)稱,如“程據(jù)”對(duì)“王恭”(人名),“千金”對(duì)“百結(jié)”(數(shù)字),“白龜”對(duì)“黃雀”(動(dòng)物)。
2、對(duì)偶句用四字句和六字句組成。初期駢體文,以四、六字句為主,其中也往往摻雜五、七字句。齊梁以后,特別是唐宋以后,“四六”的格式就定型化了,駢體文因此也叫“四六文”。
3、在聲韻上,駢體文可以分為韻駢文和無(wú)韻駢文兩類。駢體文講究平仄,是從齊、梁開始,而形成于盛唐,唐以后在格律上更加嚴(yán)格。
4、在用詞上注重藻飾和用典。所謂用典,就是援引古人、古事和古人的話來(lái)加強(qiáng)論據(jù),證明自己的觀點(diǎn)古已有之。在庾信這篇不到二十句的短文,就用了八個(gè)典故。如“白龜報(bào)主”,用的是《幽明錄》中,邾城人買龜放生,后來(lái)得到善報(bào)的事。
駢體文是中國(guó)特有的一種文體,從古代文學(xué)中的一種修辭手法逐漸發(fā)展形成。作為一種新文體,在當(dāng)時(shí)對(duì)它還沒有一個(gè)正式和固定的稱呼。“駢文”、“駢麗文”的名稱,是在唐代以后才有的。
宋元話本,是宋元時(shí)代說(shuō)話人演講故事所用的底本。包括小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)等說(shuō)話藝人的底本,但諸宮調(diào)、影戲、傀儡戲的腳本也可以稱作話本,還有人把明清人摹擬小說(shuō)話本而寫的短篇白話小說(shuō)統(tǒng)稱為話本。
宋元話本有各種不同的家數(shù)和名稱。小說(shuō)家的話本稱作小說(shuō),都是短篇故事。講史家的話本稱作平話,一般篇幅較長(zhǎng),講的是歷史故事。還有稱作詩(shī)話的,如《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》。但有的書并不標(biāo)明體裁。話本的文字詳略也有不同,大體上可以分為繁本和簡(jiǎn)本兩種類型。繁本是語(yǔ)錄式的或經(jīng)修訂加工的底本,語(yǔ)言通俗流暢,接近口語(yǔ)。簡(jiǎn)本是提綱式的資料,只記下一些故事梗概,往往是從傳奇文和筆記小說(shuō)中摘錄下來(lái)的,如《清平山堂話本》中的《藍(lán)橋記》就是裴铏《傳奇》中《裴航》故事的簡(jiǎn)寫?,F(xiàn)存宋元話本,無(wú)論小說(shuō)還是平話,多數(shù)是簡(jiǎn)本,有些明代所刻選本所收的小說(shuō),大約經(jīng)過(guò)后人的加工整理,在藝術(shù)上比較完整。
話本是民間說(shuō)話人的創(chuàng)作,既具有口頭文學(xué)清新活潑的特色,又發(fā)揚(yáng)了志怪傳奇等古代小說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng),在思想性和藝術(shù)性上都有突出的成就。因此,宋元話本是中國(guó)小說(shuō)史的一個(gè)重要發(fā)展階段。
明清的白話小說(shuō)主要是在話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,如《水滸傳》、《三國(guó)志演義》、《西游記》等文學(xué)名著都是宋元話本繼續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物。
金元散曲,指的是金元時(shí)期的小令和套數(shù)。小令和詞調(diào)同源,是一支支獨(dú)立的曲子;套數(shù)則源自宋金時(shí)期的說(shuō)唱諸宮調(diào),是由多只曲子依照一定的調(diào)性組織起來(lái)的。
據(jù)近人隋樹森《金元散曲》統(tǒng)計(jì),元散曲有作者160多人,小令3800多首,套數(shù)400多套。代表作家是馬致遠(yuǎn),如他的《天凈沙》小令:
枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。
它像一幅淡淡的水墨畫,寥寥幾筆,勾畫出一些富有特征的事物,渲染了一種蕭瑟凄清的意境,寄托關(guān)山行旅的凄苦心情。
散曲有三種體裁:一是小令,跟詞里的小令基本相同,不過(guò)幾乎全是單調(diào)的;二是套數(shù),它是根據(jù)不同的調(diào)性如“黃鐘”、“南呂”、“雙調(diào)”等組織起來(lái)的;三是帶過(guò)曲,是從套數(shù)里摘出來(lái)兩支或三支連唱的曲調(diào)。
與詞調(diào)相比,散曲有自己的特點(diǎn):一是在正格之外可以加襯字。如“鶯花寨埋伏的緊,但開旗決贏,誰(shuí)敢共俺娘爭(zhēng)?”其中,“的”、“但”、“誰(shuí)”都是襯字。加上這些襯字后,更加接近口語(yǔ),顯得更為生動(dòng)。二是平仄合押,用韻更密,不論朗誦或歌唱,都更加動(dòng)聽。三是不避字句重復(fù),因此,散曲的風(fēng)格一般要比詞潑辣、奔放。
敦煌曲子詞,是指唐代敦煌通俗文學(xué)中的一類作品,包括敦煌遺書中的“敦煌曲”、“曲子調(diào)”、“俗曲”、“小曲”、“曲子”、“詞”等。它們符合倚聲定文、由樂(lè)定辭的原則,都能被之管弦發(fā)聲歌唱。
敦煌曲子詞大都來(lái)源于民間,比較真切地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),抒發(fā)下層人民的思想感情。其中描寫征戰(zhàn)的歌辭,一方面揭示了連年征伐帶給人民的痛苦和災(zāi)難,如“十四十五上戰(zhàn)場(chǎng),手執(zhí)長(zhǎng)槍,低頭淚落悔吃糧,步步近刀槍。昨夜馬驚轡斷,惆悵無(wú)人遮攔”;另一方面又歌頌了邊塞將士馳騁疆場(chǎng)的英雄氣概和視死如歸的無(wú)畏精神,如“丈夫氣力全,一個(gè)擬當(dāng)千,猛氣沖心出,視死亦如眠”。對(duì)婦女生活和愛情的描寫也是敦煌曲子詞的重要內(nèi)容,這些作品往往傾訴被侮辱被損害女性的反抗心聲,表達(dá)她們對(duì)愛情的向往和追求。如“枕前發(fā)盡千般愿,要休且待青山爛。水面上秤錘浮,直待黃河徹底枯”,這種率直地表示??菔癄€心不變的情懷,是很質(zhì)樸動(dòng)人的。還有一些作品反映商賈、旅客、雇工們的不同命運(yùn),題材豐富,語(yǔ)言通俗,大都充滿了民間生活氣息。“抒情的作品,纏綿坦率,幽思洋溢;一般的作品,信口信手,出語(yǔ)自然,所表現(xiàn)的所含蘊(yùn)的是何等的真實(shí),又是何等的豐富”(陰法魯語(yǔ))。
敦煌曲子詞在中國(guó)詞曲的發(fā)展史上構(gòu)成了重要的一環(huán),是漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)過(guò)渡到宋元詞曲的橋梁,為五代兩宋詞的興盛繁榮開辟了道路。
在中國(guó)中古時(shí)期的漢魏兩晉南北時(shí)代,中央政府一直設(shè)置著管理音樂(lè)和歌曲的專門官署樂(lè)府,負(fù)責(zé)采集和編制各種樂(lè)曲,配詩(shī)演唱。這些配樂(lè)演唱的詩(shī)歌,就稱為“樂(lè)府詩(shī)”,也簡(jiǎn)稱“樂(lè)府”。
現(xiàn)存樂(lè)府詩(shī)數(shù)量眾多,其中有不少是采錄的民間歌謠,更多的是文人作品。樂(lè)府詩(shī)原是配合音樂(lè)的,但后來(lái)許多文人作品,只是用樂(lè)府體寫作,并不配樂(lè)。唐代的新樂(lè)府辭便是如此。
漢武帝設(shè)立樂(lè)府,采集各地風(fēng)謠,在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要作用。兩漢樂(lè)府“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”,相當(dāng)廣泛地反映了漢代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活,具有真摯深刻的思想內(nèi)容和活潑生動(dòng)的藝術(shù)形式,虎虎有生氣,因而對(duì)后代的樂(lè)府民歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多詩(shī)人如鮑照、杜甫、白居易、元稹、皮日休等,都寫過(guò)不少優(yōu)秀的樂(lè)府詩(shī)。
在體式上,樂(lè)府詩(shī)以五言為主,兼有七言及雜言。句式比較靈活自由,語(yǔ)言自然流暢,通俗易懂,瑯瑯上口,生活氣息非常濃厚。
詞是唐、五代興起的一種配合音樂(lè)歌唱的新體詩(shī)。
隋唐時(shí)代,中國(guó)的音樂(lè)發(fā)生了很大變化。由于政治、軍事、通商、傳教、文化交流等種種原因,少數(shù)民族音樂(lè)和外國(guó)音樂(lè)大量傳入中原地區(qū),不僅流行于民間,而且進(jìn)入上層社會(huì)和宮廷,以至“太常雅樂(lè),并用胡聲”。這些外來(lái)音樂(lè)和漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)融合,產(chǎn)生了燕樂(lè)。燕樂(lè)與傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”相對(duì)而言,被稱為“俗樂(lè)”。它是當(dāng)時(shí)傳播最廣、最有群眾性和具有強(qiáng)大生命力的抒情音樂(lè)。在唐代享宴所用的燕樂(lè)中,有222曲。這些音樂(lè)歌舞,演奏時(shí)有聲有詞。因?yàn)闃?lè)曲變化多端,自然須要有長(zhǎng)短錯(cuò)落、抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌詞與之配合,這樣就有了嚴(yán)格意義上的詞。唐肅宗寶應(yīng)元年(762年),崔令欽撰《教坊記》,總結(jié)開元、天寶年間的燕樂(lè)盛況,記錄了當(dāng)時(shí)的名曲、大曲名324種。
詞有種類繁多的詞調(diào)或詞牌。據(jù)清代萬(wàn)樹《詞律》收集整理,列出660調(diào)。后來(lái)陸續(xù)有人補(bǔ)輯,總共在1000調(diào)以上,其中常用的大約只有100多個(gè)。
唐代曲子詞最早流行于民間,文人填詞的風(fēng)氣始于唐中葉,之后填詞的文人逐漸增多。宋以前詞人填詞,要求合乎音樂(lè)曲調(diào),又要求合乎嚴(yán)格的格律。宋代以來(lái),由于許多詞人只懂格律不懂音樂(lè),他們只是按照格律填詞,這樣詞就走上了和音樂(lè)脫離的道路。因此,后來(lái)的詞就不能配樂(lè)歌唱,逐漸成為一種單純的詩(shī)歌形式了。
四言詩(shī)、五言詩(shī)和七言詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌常見的體裁。其中的“言”指字,比如從形式上說(shuō),四言詩(shī)也就是四個(gè)字為一句的古詩(shī)。
四言詩(shī)是古代產(chǎn)生最早的一種詩(shī)體。《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》、《大雅》等都是以四言詩(shī)為基本體裁。在先秦兩漢的其他典籍里,如《史記》所載《麥秀歌》,《左傳》所載《宋城子謳》、《子產(chǎn)誦》等,也都是以四言體為主??梢?,在西周到春秋時(shí)期,無(wú)論是社會(huì)上層還是下層,是娛樂(lè)場(chǎng)合還是祭祀場(chǎng)合,最流行的詩(shī)體是四言詩(shī)。
春秋時(shí)期以后,四言詩(shī)逐漸衰落,但仍有不少詩(shī)人寫作四言詩(shī)。如三國(guó)時(shí)期的曹操父子,魏末的嵇康,西晉的陸機(jī)、陸云,東晉的陶淵明等。同時(shí),也出現(xiàn)過(guò)若干佳作,如曹操的《步出夏門行·龜雖壽》:“老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已”,人們至今吟誦不絕。
五言詩(shī)起源很早,《詩(shī)經(jīng)》里就有一些五言詩(shī)句,但它的正式興起,還是在漢代。漢初的《戚夫人歌》后四句是五言,西漢中后期的樂(lè)府民歌,如《漢書·五行志》所載的童謠“邪徑敗良田,讒口亂善人。桂樹華不實(shí),黃雀巢其顛。昔為人所羨,今為人所憐”,也是一篇完整的五言作品。相對(duì)于四言詩(shī),五言詩(shī)雖然只是增加了一個(gè)字,但它增加的是整整一個(gè)節(jié)奏,因此,句中的容量就大不少,表現(xiàn)功能也強(qiáng)得多,并且給詩(shī)句的變化提供了更多余地。
在東漢,無(wú)論民間歌謠還是文人創(chuàng)作,都有了長(zhǎng)足發(fā)展。《飲馬長(zhǎng)城窟行》、《上山采蘼蕪》、《十五從軍征》等樂(lè)府民歌,都是一些令人注目的作品。班固則是最早從事五言詩(shī)寫作的文人,他的《詠史》,五言十六句,顯示了文人學(xué)習(xí)民間新詩(shī)體之初的現(xiàn)象。后來(lái),又有張衡《同聲歌》、秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》、酈炎《見志詩(shī)》等產(chǎn)生。到漢末,隨著“古詩(shī)十九首”的出現(xiàn),五言詩(shī)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。從建安時(shí)期開始,五言詩(shī)壓倒了四言詩(shī),進(jìn)入了它的全盛時(shí)期。
七言詩(shī)的起源也很早,在《詩(shī)經(jīng)》中也有一些七言句,如“二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰”等。到戰(zhàn)國(guó)晚期,就有以七言為主的勞動(dòng)歌。荀子的《成相辭》就是采用民歌的體式和腔調(diào)。西漢后期的一些謠諺和樂(lè)府歌辭,如“畫地為獄議不入,刻木為吏期不對(duì)”等,都是以七言為主。東漢的張衡寫過(guò)一篇《四愁詩(shī)》,是最早的文人七言作品。之后的曹丕寫了《燕歌行》,一般被認(rèn)為是第一篇成熟的七言詩(shī)。魏晉時(shí)期,比起五言詩(shī)而言,七言詩(shī)不受重視。直到初唐,七言詩(shī)才逐漸興盛,產(chǎn)生了許多佳作,如盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》、張若虛的《春江花月夜》等。
七言詩(shī)字?jǐn)?shù)比五言、四言多,一句可以表達(dá)比較復(fù)雜、完整的意思,聲調(diào)更加舒緩、悠長(zhǎng)。唐代以后,五言詩(shī)和七言詩(shī)成為主要的詩(shī)體,四言詩(shī)趨于消亡。
來(lái)自: 荷花小女子 > 《文學(xué)常識(shí)》
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