“難得糊涂”是怎樣寫出來的？據(jù)說，“難得糊涂”四個(gè)字是鄭板橋在山東萊州的云峰山寫的。為了書法，他專程到云峰山觀鄭文公碑，竟流連忘返。天幕已降，不得已只得借宿于山間茅屋。茅屋主人是一位儒雅老翁，自稱“糊涂老人”。在茅屋中，有一塊方桌大小的硯臺(tái)，石質(zhì)細(xì)膩，鏤刻精良，鄭板橋十分贊賞。于是，老人請(qǐng)鄭板橋題字，以刻于硯背。鄭板橋從老人言談舉止認(rèn)定老人來歷不凡，便題寫了“難得糊涂”四字，并蓋上了自己“康熙秀才雍正舉人乾隆進(jìn)士”的方印。因硯臺(tái)還余有許多空白地方，鄭板橋就請(qǐng)老人寫一段跋語。老人便提筆寫下了“得美石難，得頑石尤難，由美石而轉(zhuǎn)入頑石更難。美于中，頑于外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。”他也蓋上了自己一塊方印，印上的字是“院試第一鄉(xiāng)試第二殿試第三”。板橋一看大驚，原來老人是一位隱退官員。有感于“糊涂老人”題字的啟示，鄭板橋見硯背上還有空隙，便補(bǔ)寫了一段話：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來報(bào)也?！绷硗庖环N說法是，“難得糊涂”是鄭板橋的“自我解嘲”，也是對(duì)世俗功利境界的一種超越。乾隆十六年九月十九日，鄭板橋在濰縣衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然。他想：一生碌碌,半世蕭蕭，人生難道就是這樣嗎？爭(zhēng)名奪利,逞強(qiáng)好勝，到頭來又是為什么呢？看來，人還是糊涂一些好。無所謂失，也無所謂得；無所謂貴，也無所謂賤。萬事都作糊涂觀，這樣心靈也就寧?kù)o了。于是，他便揮毫寫下了“難得糊涂”四個(gè)大字。因此，“難得糊涂”被后人稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語,是面對(duì)喧囂人生、炎涼世態(tài)，內(nèi)心迸出的憤激詞?！?
不管怎么去解釋鄭板橋是怎樣寫出了難得糊涂，我們都不得不佩服在其中體現(xiàn)出的人生。聰明是先天的，有，是難得的福分；糊涂是后天的修養(yǎng)，有，是難得的造化。一個(gè)人本來聰明，當(dāng)然喜歡被人家稱贊，誰愿意被說是傻瓜呢？難的就是揣著明白裝糊涂，甘愿被說是傻瓜。自我解嘲也好，裝糊涂也好，能夠超然世俗、放寬心胸，便是一種。
“難得糊涂”實(shí)際是“深明事理”
在山東濰縣做官時(shí)，鄭板橋曾審過一件“和尚尼姑偷情案”，轟動(dòng)一時(shí)。偷情的和尚、尼姑出家前原是一對(duì)情侶，后因遭遇變故，各自遁入空門。在鄭板橋看來，二人情緣未了，私下相會(huì)，也是人之常情。他是如何審判這件偷情案呢？鄭板橋經(jīng)過調(diào)查研究，細(xì)加審訊，了解到故事背后的真情。于是，他根據(jù)道家“大智若愚”的原則，既然違背空門教規(guī)，那就叫他們走出空門，重回世俗社會(huì)，去圓這對(duì)情侶的美夢(mèng)。于是，他決定成全他們，當(dāng)即宣判：和尚、尼姑都還俗。一筆風(fēng)流案就這樣模糊過去了。
“難得糊涂”充分反映了鄭板橋的人生態(tài)度，既包含有自我解嘲、抗議之聲，也包含有心安理得和自我清醒。誠(chéng)如清代學(xué)者錢泳所云：“鄭板橋嘗書四字于座右，曰‘難得糊涂’，此極聰明人語也。余謂糊涂人難得聰明，聰明人又難得糊涂，須要于聰明中帶一點(diǎn)糊涂，方為處世守身之道。若一味聰明，便生荊棘，必招怨尤，反不如糊涂之為妙用也。”(錢泳《履園叢話》)錢泳對(duì)“難得糊涂”四字的解讀，足見其深悟其中真諦。
“難得糊涂”是一種“處世守身之道”，也是一種極高的人生境界，充滿著人生和魅力。當(dāng)我們冷眼觀察日常生活中那些人事糾紛，街坊不和，夫妻吵架，朋友決裂，不都是因?yàn)樘^真、不會(huì)“糊涂”引起的嗎？人有時(shí)往往過于聰明，兩眼發(fā)亮，就會(huì)把別人的一舉一動(dòng)看得太清楚，還會(huì)把別人的小疵小節(jié)統(tǒng)統(tǒng)用放大鏡放大，于是天下就矛盾叢生，處處紛爭(zhēng)，各種人際風(fēng)波也就隨之而起。如果大家能夠按照“大智若愚”的原則，“放一著，退一步”，糊涂一些，寬容一些，就不會(huì)在意那些小是小非，恩恩怨怨，就會(huì)減少很多摩擦和爭(zhēng)斗，于人于己都有好處，天下太平。當(dāng)然人在大是大非面前卻是不能糊涂，但是在日常生活中哪有那么多的大是大非！日常生活中更多的是些家長(zhǎng)里短，枝枝節(jié)節(jié)，該糊涂時(shí)人就要糊涂，大可不必斤斤計(jì)較。
糊涂或裝糊涂，是一種人生哲學(xué)，它體現(xiàn)了胸襟的大度、寬厚、豁達(dá)和恢宏?！俺蕴澥歉！?，退一步海闊天空。正如鄭板橋所云：“放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來報(bào)也?！焙康谋疽馐穷^腦不清，“事理不明”，精明過人者一生難得幾次犯糊涂；“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂”的“難得糊涂”則是“深明事理”的一種人生大，大修養(yǎng)，大學(xué)問，故“由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難?！?
【編輯注評(píng)】
道家的生存高在什么地方？首先就是“老到”，我們經(jīng)常講一個(gè)人很“老到”，“老到”不“老到”，你一招手就知道，有的人很大，但實(shí)際上很嫩，他不是裝嫩，而是真的很嫩。有個(gè)新聞標(biāo)題，某某明星說我不是裝嫩，我是真嫩。你相信她這句話是真的嗎？你相信就是傻子。
我們的周圍，有的人了，有的人失敗了，有的人活得很好，有的人早早郁悶死了?！袄系健庇惺裁礃?biāo)志？說白了是看你會(huì)不會(huì)“裝”。道家只有兩個(gè)代表：一個(gè)姓老，一個(gè)姓莊。不止要“裝”，還要“老裝(莊)”。你要偶爾“裝”一下，就曇花一現(xiàn)，你要“老裝”，久了就渾然天成?！把b”什么呢？第一，裝糊涂，這是道家很重要的一招。之前我們講過所謂“大智若愚”，就是說小事不計(jì)較，大事不含糊。這個(gè)才是裝糊涂的境界。第二，裝孫子，這個(gè)不大容易，裝得好是能屈能伸，裝不好，可就真成了孫子。
聰明反被聰明誤
從古至今，那些聰明絕頂?shù)娜?，其結(jié)果總是“聰明反被聰明誤?！薄都t樓夢(mèng)》里的“女人精”王熙鳳就是一個(gè)典型例子。王熙鳳極具管理才能，榮、寧兩府的人，在她的剛性管理下，哪一個(gè)不怕她？哪一個(gè)不被她管得服服帖帖？她八面玲瓏，內(nèi)剛外柔，在微笑背后藏有奸計(jì)。為她的美色所惑的賈瑞，被她整得一縷孤魂上了青天；看上其夫賈璉的尤二姐，被她逼得吞金自盡；軟弱的顰兒，也被她用“偷梁換柱掉包計(jì)”送掉了性命。
這位聰明過頭的女強(qiáng)人，處處爭(zhēng)強(qiáng)，事事好勝，說話尖酸，手段狠毒，樹敵過多，仇怨甚多，特別是她得罪了大太太。所以，在她的靠山賈母去世后，這位聰明絕頂?shù)呐?，終于落到“聰明反被聰明誤，反送了卿卿性命”的悲慘下場(chǎng)。
如此聰明有手段為什么反落得這樣的下場(chǎng)？正因?yàn)樗h芒畢露，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，處處樹敵，為人處世不精通道家的“糊涂哲學(xué)”真諦。
她眼睛太亮，容不得一點(diǎn)沙子，對(duì)于生活中的小事，做不到睜一只眼閉一只眼，往往因一點(diǎn)小事她就惱羞成怒，懲罰部下，積怨甚深。
她牙尖嘴利，言語苛刻，發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)不如意的事，不能一笑了之，而是窮追猛打，一查到底，批評(píng)過嚴(yán)，使部下滿心不快活。
她聰明過人，好為人師，指手畫腳，求全責(zé)備，橫挑鼻子豎挑眼，矛盾重重，爭(zhēng)斗紛紛，總是討人嫌，招人怨。
如果王熙鳳精通道家的“糊涂哲學(xué)”，具備寬容、忍讓的美德，真正做到“小事糊涂，大事不糊涂”，“與人方便，與己方便”、“原諒他人，使己快活”，就不會(huì)導(dǎo)致那樣的悲慘下場(chǎng)。
美國(guó)第九任總統(tǒng)威廉·亨利·哈里遜，出生于一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)，是一個(gè)文靜害羞的孩子。于是，有些人就把他看成傻瓜，經(jīng)常捉弄他。他們經(jīng)常把一枚五分硬幣和一枚一角硬幣扔在他面前，讓他任意撿一個(gè)，而他總是撿五分硬幣而不撿一角硬幣，于是大家都嘲笑他。有一位好心的人同情地問他：“你真的不知道五分硬幣和一角硬幣哪個(gè)值錢嗎？”答：“當(dāng)然知道?！奔热恢?，威廉為什么還要那樣做？威廉慢條斯理地說：“如果我檢了那一角硬幣，恐怕他們就再?zèng)]興趣扔錢給我了?！蓖ず嗬す镞d所以能登上美國(guó)第九任總統(tǒng)寶座，與他的這種“大智若愚”的與氣度是密不可分的。
【編輯注評(píng)】
人活在世上，太愚不行，太智也不行。只有“不智不愚”的“糊涂哲學(xué)”，才是聰明哲學(xué)；精通“糊涂哲學(xué)”的人，才是最聰明的人。明代哲學(xué)家呂坤在《呻吟語》中指出：“愚者人笑之，聰明者人疑之。聰明而愚，其大智也?！币馑际钦f，愚蠢的人，別人會(huì)譏笑他；聰明的人，別人會(huì)懷疑他。只有真正聰明而看起來又愚笨的人，才是真正的大智者。這里所謂“愚”并非是真傻，而是“大智”的保護(hù)傘，是一種自我保護(hù)、不招是非、不惹怨恨的人生錦囊。
“溫柔”與“熱心腸”好理解，為什么“說理三分”而不是十分呢？俗話說：“用意十分，下語三分?！边@是為人處世的一大訣竅。占理十分只說三分，得理時(shí)也要學(xué)會(huì)讓人?！罢f理三分”是一種大、大氣度。含蓄是一門為人處世的大學(xué)問、大修養(yǎng)。為人處世不必太明白、太認(rèn)真、太較勁，這樣人生視野才能變得分外寬廣，旅途才會(huì)變得坦蕩無垠。
處世智慧之一:光而不耀與低調(diào)做人
主講：葛榮晉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院、國(guó)學(xué)院教授，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)老子道文化研究會(huì)顧問，日本老子學(xué)會(huì)顧問，香港大學(xué)、香港道教學(xué)院客座教授，中國(guó)文化研究院榮譽(yù)院士，馬來西亞孔學(xué)研究會(huì)和南方學(xué)院學(xué)術(shù)顧問，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事。
“光而不耀”是道家“中和之道”的一個(gè)重要辯證法命題。這一命題是老子依據(jù)“道法自然”原則，從太陽光的強(qiáng)弱給人的感受中領(lǐng)悟出的人生。在老子看來，無光或過度弱光不利于人生，過度強(qiáng)光也不利于人生，只有“中和之光”才有利于人生。他以暗淡無光比喻人的逆境，以光彩照人比喻人的順境。所謂“光而不耀”，是說人在順境即在光彩、得意之時(shí)，也就是在“有權(quán)”、“有錢”、“有名”之時(shí)，要牢記“光而不耀”的告誡，既不要過度地炫耀自己，也不要以強(qiáng)光耀眼他人，要求以平常心低調(diào)做人。這是一種不露鋒芒的高超的處世哲學(xué)。
做到“光而不耀”得做到“四不”
根據(jù)道家的“光而不耀”原則，要求人應(yīng)具有“四不”的高貴品格，這“四不”就是不自見、不自是、不自伐、不自矜。
老子認(rèn)為“自見(自我表現(xiàn))者不明(聰明)，自是(自以為是)者不彰(彰顯),自伐(自我炫耀)者無功(功勞)，自矜(自是其高)者不長(zhǎng)(長(zhǎng)久)。”(《老子》二十四章)在老子眼中，這些“自見”、“自是”、“自伐”、“白矜”，都是違背“道”的“無為”本性的。從“道”的高度看，這些都是“余食(剩飯)贅形(如形體上的駢拇、枝指、肉瘤之類)”，“故有道者不處”。他主張“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜,故長(zhǎng)?！?《老子》二十二章)
在《莊子·山木》篇中，莊周講述了一個(gè)故事：陽子到宋國(guó)，投宿于一家旅舍。旅舍主人有兩個(gè)妻妾，一個(gè)長(zhǎng)得美麗，一個(gè)長(zhǎng)得丑陋。但是，在店里，丑陋的受到尊崇，而美麗的反被冷落。陽子問其故，旅舍童子答曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！庇谑?，陽子告誡弟子曰：“行賢而去自賢之心，安往而不愛哉！”這則故事說明，具有“四不”品格的人，因?yàn)樽约翰蛔晕冶憩F(xiàn)、不自以為是、不自我夸耀、不自我矜持，所以，才能受到大家的擁護(hù)和稱贊。項(xiàng)羽百戰(zhàn)百勝，自以為是，以烏江自刎告終；苻堅(jiān)投鞭斷流，驕態(tài)十足，終于淝水?dāng)⊥觯焕钭猿蛇M(jìn)駐北京，傲氣畢露，導(dǎo)致起義失敗。
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其實(shí)，這“四不”大家都知道，就算沒這么系統(tǒng)，也大體明白每一個(gè)道理。只不過，很少有人能夠同時(shí)做到這“四不”，或者是不能時(shí)刻做到這“四不”，所以，能夠做到“光而不耀”最終成大器的不容易。想同時(shí)做到“四不”并且時(shí)刻都不忘記“四不”是需要有相當(dāng)深的修養(yǎng)的，修養(yǎng)到了自然就做到了，道理都明白，做不到往往都是一種下意識(shí)。比如，誰都知道不能自以為是，但是恰恰很多取得了一些成績(jī)的人就不知不覺地表現(xiàn)出盛氣凌人，以為自己是什么都好，別人都不如自己。
沒把正確的思想變成本能，僅僅記住大道理的條條框框，不是出自于“為己”的角度，自然就做不到“從心所欲不逾矩”。
“光而不耀”的處世之道
懂得“不敢為天下先”
根據(jù)老子的“光而不耀”的原則，要求人應(yīng)具備“不敢為天下先”(《老子》六十七章)的崇高品德，學(xué)會(huì)以謙卑態(tài)度對(duì)待他人，從不高傲和霸氣?！安桓覟樘煜孪取边@一立身處世之道，為中國(guó)歷代名人學(xué)士所推崇。
宋代愛國(guó)詩人陸游在《放翁家訓(xùn)》中指出：“雖高官，亦當(dāng)力請(qǐng)居其下。”明代楊繼盛告誡兒子說：“與人相處之道，第一要謙下誠(chéng)實(shí)。同干事則無避勞苦，同飲食則勿貪甘美，同行走則無擇好路，同睡寢則勿占床席，寧讓人，勿使人讓?！?《父叔山諭應(yīng)尾應(yīng)箕兩兒》)張岱在《自為墓志銘》中，也把老子的謙卑思想奉為自己的處世準(zhǔn)則，他說：“奪利爭(zhēng)名，甘居人后；官場(chǎng)游戲，肯讓人先”。
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今天，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們不是也在大力提倡“謙下”、“讓人”和“吃苦在先，享樂在后”的這一美德嗎？其實(shí)，有的時(shí)候你把最好的讓給別人，往往你最終得到的會(huì)比讓出的多。
“光而不耀”的修養(yǎng)之道
忘掉你曾經(jīng)取得的
根據(jù)道家的“光而不耀”原則，要求人應(yīng)具有“功成而不居”的高貴品格。老子指出：“生而不有，為而不恃，功成而不居?！?《老子》第二章)又指出：“萬物恃之而生而辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主?！?《老子》第三十四章)這是天道的“無為”品格。人以天道為法，亦理應(yīng)“為而不恃，功成而不處?！?《老子》第七十七章)正因?yàn)椤肮Τ啥痪印?或“功成而不處”)，所以，他才能夠名垂青史。這是一種處世的人生藝術(shù)。
春秋時(shí)，晉文公封賞功臣，“大者封邑，小者尊爵”，而未及封賞介子推。介子推以為這種封賞是“貪天之功為己功”，他既不居功自傲，又不要求官祿，反而隱居山林，“至死不復(fù)見”，結(jié)果名垂千秋，為世人稱頌(詳見《史記》卷三十九《晉世家》)。
東漢開國(guó)元?jiǎng)遵T異，跟隨劉秀南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)功卓著，但是，他為人謙退不伐，“功成而不居”。每當(dāng)劉秀為諸將論功封賞之時(shí)，他總是獨(dú)自一人站在大樹之下，一言不發(fā)，被人尊為“大樹將軍”，被后世傳為美談。
當(dāng)人在現(xiàn)代社會(huì)之時(shí)，也要牢記老子的“光而不耀”的告誡，切不可以“暴發(fā)戶”的心態(tài)，處處?kù)乓约?，張揚(yáng)功勞和財(cái)富。體育明星肇俊哲在獲得“足球先生”榮譽(yù)稱號(hào)后，他的誓言是：“忘掉足球先生，忘掉國(guó)家隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。我是肇俊哲，放下一切，現(xiàn)在就新生?！惫ЬЙ@得“世界女子跳水冠軍”后，她的誓言是：“忘掉世界冠軍，忘掉金牌。我是郭晶晶，放下一切，現(xiàn)在就新生?！蓖鈬?guó)體育明星柳比西奇獲得“ACE球王”榮譽(yù)稱號(hào)后，也對(duì)自己說：“忘掉ACE球王，忘掉克羅地亞大炮。我是柳比西奇，放下一切，現(xiàn)在就新生。”不管肇俊哲、郭晶晶還是柳比西奇，都懂得通過一個(gè)“忘”字，放下一切榮譽(yù)、財(cái)富“包袱”，就可以現(xiàn)在“新生”。
深圳某家證券公司老總曾一度事業(yè)如日中天，在證券市場(chǎng)呼風(fēng)喚雨，堪稱一位明星人物。在光彩的面前，他對(duì)人傲慢十足。當(dāng)有人向他請(qǐng)教時(shí)，他既不讓座，也不站起來接待，而是坐在他的大班臺(tái)后面蹺著二郎腿，儼然一副居高臨下的領(lǐng)導(dǎo)人的模樣。一位資深券商評(píng)曰：“敗象己露?！惫?，他的公司不久因巨額虧損而破產(chǎn)，最終從證券市場(chǎng)上消失了。他的失敗就在于后沒有做到“光而不耀?！毕喾吹?，用友軟件公司董事長(zhǎng)王文京，在他36歲時(shí)，由一個(gè)窮書生變成身價(jià)40多億元的企業(yè)明星。他的身價(jià)雖然變了，但他的人一點(diǎn)也沒有變，依然如往常一樣謙卑、熱情，能夠虛心地聽取企業(yè)員工的建議，接受客戶和顧客的批評(píng)，聽取專家的提醒和勸告。
編輯注評(píng)
足見，“也是失敗之母”是一條千真萬確的真理。在這里，關(guān)鍵在于能不能以“平常心”對(duì)待。有句老話叫做“好漢不提當(dāng)年勇”，說的也是這個(gè)道理。在社會(huì)上，我們常?？吹剑芏嗳艘坏┕Τ擅?，就“以功臣自居”，爭(zhēng)名譽(yù)、爭(zhēng)私利、爭(zhēng)地位，最終“失道寡助”反而一敗涂地。
“光而不耀”的用人之道
要給格外的敬重
根據(jù)“光而不耀”的原則，要求在使用上，做到“禮賢下士”。
周公為了輔佐周成王，他禮賢愛士，廣羅。當(dāng)他的兒子前往封地魯國(guó)就位時(shí)，他意味深長(zhǎng)地告訴兒子說：“論身世、權(quán)力和地位，有誰能比得上我呢？但是，為了接納天下之士，我在洗澡時(shí)，曾多次顧不上沐浴，手里握著濕頭發(fā)去迎接賢士；在吃飯時(shí)，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的飯，恭恭敬敬地與他們說話。就這樣，還怕對(duì)待賢士不夠虔誠(chéng)和尊敬。你到封地魯國(guó)后，千萬不要以官高勢(shì)大瞧不起人，而是要從心底里重賢納士?。 边@就是歷史上有名的“周公一飯三吐哺”的故事。
漢高祖為人倨傲無禮，雖幾次派人請(qǐng)商山四皓,而四皓終不肯出山相助。在漢高祖死后，太子劉盈卑辭厚禮親自去請(qǐng)，四皓終于出山輔漢。
劉備三顧茅廬，請(qǐng)出孔明，言聽計(jì)從，終成三國(guó)鼎立之勢(shì)。
編輯注評(píng)
這些生動(dòng)的事例，都充分證明“善用人者為之下”是一條用人的大。如果任何一個(gè)管理者，都是以自我為中心，霸道地認(rèn)為所有下屬都必須依附自己和無條件服從自己的意志，遏制別人的觀點(diǎn)、個(gè)性甚至權(quán)益。那么，他又怎么可能讓真正有本事的人心甘情愿地為他做事呢？
“光而不耀”的發(fā)展之道
“張揚(yáng)”與“內(nèi)涵”的正反博弈
根據(jù)道家“光而不耀”的原則，要求在企業(yè)發(fā)展模式上，必須走內(nèi)涵式發(fā)展之路。
山東煙臺(tái)張?jiān)＜瘓F(tuán)是中國(guó)第一個(gè)工業(yè)化生產(chǎn)葡萄酒的廠家，也是目前亞洲最大的葡萄酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，是中國(guó)葡萄酒工業(yè)的“龍頭老大”，市場(chǎng)份額超過30%以上。在巨大的面前，他們不自我張揚(yáng)，不搞轟動(dòng)效應(yīng)，不搞花架子，不追求短期效益，不盲目追求增長(zhǎng)速度，而是堅(jiān)持走注重內(nèi)涵的發(fā)展之路，以提高自己的綜合實(shí)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，以葆百年老店的生機(jī)。認(rèn)為把好產(chǎn)品質(zhì)量關(guān)是企業(yè)發(fā)展的根本，只有在觀念、技術(shù)和管理上的不斷創(chuàng)新，才能保證企業(yè)的持續(xù)發(fā)展，質(zhì)量與創(chuàng)新如何，是由市場(chǎng)來檢驗(yàn)的。
相反，“秦池”酒業(yè)1996年奪標(biāo)之后，銷售量增長(zhǎng)了500%，利稅增長(zhǎng)了600%。此時(shí)，“秦池”本應(yīng)在產(chǎn)品質(zhì)量、結(jié)構(gòu)調(diào)整、技術(shù)改造和品牌維護(hù)上下工夫，走“內(nèi)涵式”的發(fā)展之路。但是，“秦池”1997年再次奪取標(biāo)王后，卻一味迷信廣告，依靠外在包裝的華麗，繼續(xù)堅(jiān)持走“張揚(yáng)式”發(fā)展之路，而最終導(dǎo)致“秦池”的失敗。 20世紀(jì)末，秦池酒業(yè)的失敗，與它只重標(biāo)王而輕質(zhì)量的“張揚(yáng)式”發(fā)展模式有著直接的關(guān)系。這就從正反兩方面證明道家“光而不耀”的人生在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展中是何等重要。
編輯注評(píng)
在人生道路上，追求“權(quán)”、“錢”、“名”而獲得，本是一件好事。但是，好事中往往孕育著向壞事轉(zhuǎn)化的基因。此時(shí)，如果者采取“光而耀”的錯(cuò)誤態(tài)度，違背了“和其光”的適度原則，必然把好事變成壞事。如果者采取“光而不耀”的正確態(tài)度，就會(huì)忘掉者的花環(huán)，拋棄權(quán)力、財(cái)富和榮譽(yù)的包袱，就會(huì)新生，繼續(xù)前進(jìn)。在這里，者的心態(tài)是極為重要的。失敗是之母，也是失敗之母，這就是人生的辯證法。
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