狂草是盛世的圖騰作者:王 宏 時(shí)間:10年10月26日
在中華文化史上,只要提到書(shū)法,我們無(wú)法繞開(kāi)他們,在中國(guó)歷史上,只要提到盛唐,我們?nèi)匀粺o(wú)法繞開(kāi)他們,因?yàn)樗麄儯瑫?shū)法的線條張揚(yáng)到了極致,因?yàn)樗麄?,盛唐氣象表現(xiàn)得更為恢弘,因?yàn)樗麄?,后世揮之不去的翰墨情結(jié)一次又一次地澎湃激蕩,他們,是千年一遇的狂草書(shū)法家張旭和懷素,他們是盛世圖騰的原創(chuàng)者。
我們無(wú)法從信息發(fā)達(dá)、科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)去想象那個(gè)古老的繁華,我們無(wú)法從行色匆匆的快餐時(shí)代去想象那個(gè)繁華的詩(shī)意,我們只有從詩(shī)歌、從書(shū)法、從繪畫(huà)、從音樂(lè)、從服飾來(lái)管窺他們的喧囂、他們的狂放、他們的浪漫和無(wú)所顧忌的性情。也許這個(gè)朝代太絢麗多彩,后面幾個(gè)朝代的文人竟然只能承受鉛華洗盡的落寞,帶著艷羨重建繁華過(guò)后的精致。 和詩(shī)歌一樣,書(shū)法的盛唐氣象是具備時(shí)代風(fēng)格、時(shí)代精神的:博大、雄渾、舒展、超逸;充沛的活力、創(chuàng)造的愉悅、嶄新的體驗(yàn)、意象的運(yùn)用、法度的建立和超越,性情和聲色的結(jié)合,而形成的新的美感——盛唐書(shū)法與其它時(shí)期不一樣的特色。 歷史負(fù)責(zé)任地把各種藝術(shù)的漫漫長(zhǎng)道分段賦予每個(gè)朝代,書(shū)法在前進(jìn)途中,或一路高歌,或夾縫中求生存,當(dāng)文字的作用愈來(lái)愈占據(jù)主導(dǎo)地位,書(shū)法的審美意義和實(shí)用意義開(kāi)始若即若離,直至最后,書(shū)法獨(dú)立發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù),擁有了實(shí)用以外的發(fā)展的自主權(quán),開(kāi)始尋求筆法、墨法等運(yùn)行軌道,書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始拓展他的空間。到了魏晉南北朝乃至隋唐,書(shū)法藝術(shù)終于瓜熟蒂落,直至如今,無(wú)數(shù)目空一切的藝術(shù)家最后不得不因?yàn)椤斑@兩個(gè)時(shí)代,無(wú)法超越”而回到追隨的道路,只能力圖在他們忽略了空白地帶去尋找一席之地。 經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力,晉人和唐人幸運(yùn)地被歷史眷顧,將前人的經(jīng)驗(yàn)積累,晉人在亂世中尋找生命的意趣,牢牢地將書(shū)法之意蘊(yùn)占據(jù),唐楷和唐草將法與意把守,后人費(fèi)盡心思,也未能才情別具地跳出他們筑起的雄關(guān)重鎮(zhèn)。 歷史的長(zhǎng)車駛進(jìn)唐代。 不是一開(kāi)始就那么意亂情迷,初唐時(shí)期的書(shū)風(fēng)也是著眼于性和韻,而到了盛中唐,情和趣得到了發(fā)揮。當(dāng)字體的衍變停止以后,書(shū)法進(jìn)入了個(gè)性化的時(shí)代,書(shū)法家們開(kāi)始以探究書(shū)法自身義理法度的欲望,構(gòu)筑著標(biāo)示人性自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)抒的物化空間,從崇高博大步入恬逸流美,從神思的暢想轉(zhuǎn)入人化的理想,形與神這對(duì)與生俱來(lái)的古老概念,終于在形而上和形而下兩個(gè)層次的張力中廣泛展開(kāi)了。 此時(shí)出現(xiàn)了張旭、懷素的狂草。這兩個(gè)人將唐朝書(shū)法的書(shū)意推到了時(shí)代的巔峰,以至于唐以后的宋元明清的書(shū)法藝術(shù)在絞盡腦汁的超越中顯得那么力不從心,宋人是尚意的,可是比起真正尚意的唐人,總讓人覺(jué)得少了天然之趣。米芾在書(shū)法的魅力中感到歷史性的困惑,尚晉而忌唐成了他逃避壓力的心理支撐,這個(gè)狂狷的文人,可惜生活在精致而內(nèi)省的宋代。書(shū)法的張力以及意氣風(fēng)發(fā)的郁勃之情在唐朝迸發(fā),到宋朝就顯得有些底氣不足,到元朝時(shí)就消失在馬蹄聲中了。 這不怪他們,也不能因此否認(rèn)蘇、黃、米、蔡等也是天才,這是時(shí)代造就的。哪個(gè)朝代有大唐的亢奮、開(kāi)明與厚重呢? 我認(rèn)識(shí)張旭與懷素,最初是因?yàn)樘瞥脑?shī)圣詩(shī)仙,杜甫的《飲中八仙歌》寫(xiě)了張旭的浪漫狂放:“張旭三杯草圣傳,脫帽露頂王公前,揮毫落紙如云煙”。李白的《草書(shū)歌行》:“少年上人號(hào)懷素,草書(shū)天下稱獨(dú)步,墨池飛出北溟魚(yú),筆峰殺盡中山兔?!焙髞?lái)走上書(shū)法之路,沒(méi)想到這輩子與這二位狂草天才結(jié)下不解之緣。對(duì)話、神交、追隨、癡迷。我習(xí)慣性地從他們忘情地飛舞中尋找真性情,我一次又一次地站在他們的作品前,回味那個(gè)浪漫的年代,艷羨這個(gè)社會(huì)對(duì)他們的寬容,上天對(duì)他們的嬌縱。 盛唐書(shū)壇,書(shū)法大家輩出,因?yàn)樗枷氲南鄬?duì)自由,藝術(shù)家們對(duì)于前人的藝術(shù)主張和創(chuàng)作方法有借鑒但不會(huì)亦步亦趨,以草書(shū)鳴響盛唐之音的是顛張狂素,其草書(shū)始于張芝、二王,二者采其精華,力求創(chuàng)新,追情愫以揮毫,張旭的《古詩(shī)四帖》,縱筆如“兔起鶻落”,奔放不羈,瀟灑的氣質(zhì),激情的奔瀉,盡在其中。在他之后的韓愈贊之:“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平,有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物,見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū),故旭之書(shū),變動(dòng)猶鬼神,不可端倪,以此終其身而名后世”。懷素的《自敘帖》,穿插擺蕩、縱橫開(kāi)合,如驟雨旋風(fēng)、飛轉(zhuǎn)靈動(dòng)。以至于顏真卿對(duì)其贊譽(yù)之情溢于言表:“開(kāi)士懷素,僧中之英”、“縱橫不群,迅疾駭人”。我們注意到:旭素的粉絲,無(wú)論是當(dāng)朝,還是后世,很多還真不是一般的人物,而且后世的文人論及唐人書(shū)法,對(duì)歐、虞、褚、顏、柳、等均有褒貶,唯對(duì)旭素?zé)o不贊嘆,這是藝術(shù)史上的一個(gè)特別現(xiàn)象,也許是因?yàn)樗麄兪钦嬲男郧橹腥?,他們始終那么真實(shí)自然,這是許多天才藝術(shù)家無(wú)法企及的境界。唐代格律詩(shī)成熟了,可是天才的李白等人卻成功地駕馭了詩(shī)的格律,為我所用,在書(shū)法中,張旭、懷素和李白、賀知章、還有那個(gè)多才多藝的皇帝李隆基一起,創(chuàng)造出無(wú)工可循、無(wú)跡可求的美學(xué)境界,這也許是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)追求,他們匯成了書(shū)法理論史上一次積極的浪漫主義思潮,而盛唐的浪漫是標(biāo)榜自我的,是凸顯個(gè)性的。 狂草書(shū)家不是狂人,更不是酒成就了他。是時(shí)代成就了他們!魏晉的書(shū)法是崇尚性靈的,那是亂世,在亂世中人們尋找生的慰藉,對(duì)未來(lái)的過(guò)于不可預(yù)知讓這些天才在無(wú)奈中顯得消沉,所以他們恬淡,所以他們?cè)谏剿斜M抒性靈。而唐朝不一樣,唐代的詩(shī)人都發(fā)出“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”的吶喊,唐太宗是兼馬匹鑒賞家和藝術(shù)鑒賞家于一身的帝王;氣度恢宏的唐朝,史詩(shī)般壯麗的唐朝,到處是生命活力的喧騰,到處回蕩著精神獨(dú)立的聲音,“規(guī)模空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛,氣派空前的寬容和攝取,造就了唐人烈烈騰騰的生活情調(diào)以及豐富濃郁的社會(huì)風(fēng)采?!钡鄱奸L(zhǎng)安輝煌地體現(xiàn)著壯闊的時(shí)代精神;詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入巔峰時(shí)期,以至于“詩(shī)至杜甫,無(wú)體不備,無(wú)體不善。”繪畫(huà)被稱為“近古之畫(huà),燦爛而求備”;還有樂(lè)舞的盛大激揚(yáng),古文運(yùn)動(dòng)的轟轟烈烈。唐朝開(kāi)明的寬容的文化政策推動(dòng)著文化在多元擴(kuò)展和深化中嶄露新穎。李世民積極鼓勵(lì)創(chuàng)造道路的多樣性,社會(huì)風(fēng)氣大為開(kāi)放,朝野流動(dòng)著自由清新的空氣。和詩(shī)歌一樣,書(shū)法在唐代也達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰。龔自珍說(shuō):“書(shū)體之美,魏晉以后,始以為名矣;唐以后,始以為學(xué)矣?!比藗冑潛P(yáng)草書(shū),追隨草書(shū),因?yàn)椴輹?shū)生機(jī)勃勃,得之于心,應(yīng)之于手,來(lái)不可止,去不可遏,抒情寫(xiě)意,痛快淋漓。草圣的產(chǎn)生在盛唐似乎順理成章,只有盛唐的意氣風(fēng)發(fā),才會(huì)孕育充滿浪漫激情的盛唐文化,草書(shū)和詩(shī)歌一起映射出盛唐文化奔騰激越的情致。其國(guó)勢(shì)之強(qiáng)盛,氣象之恢宏,不但在中國(guó)歷史上是一個(gè)亮點(diǎn),放到世界歷史上也是值得我們驕傲的輝煌。 開(kāi)明與開(kāi)放是盛唐氣象的根基。惟開(kāi)明才能革舊布新云蒸霞蔚,惟開(kāi)放才能百川匯海博大深邃。我們現(xiàn)在所處的時(shí)代,相對(duì)于上下五千年,可以說(shuō)是盛世中的盛世,科技的發(fā)達(dá),電子產(chǎn)品的出現(xiàn),書(shū)法完全失卻了它的實(shí)用功能,已經(jīng)作為一種獨(dú)立的藝術(shù),作為中華文化的典型產(chǎn)品。雖然他承載的一些文化內(nèi)涵漸漸被現(xiàn)代人忽略,可是在這個(gè)同樣激越的年代,人們也會(huì)在最大的局限中實(shí)現(xiàn)最大的自由,線條就是情感的載體,我們同樣用飛舞的線條來(lái)張揚(yáng)個(gè)性、燃燒激情,奏響時(shí)代的強(qiáng)音?!墩撜Z(yǔ)》云:“狂者進(jìn)取,狷者有所不為。”狂草是進(jìn)取的、熱烈的、興奮的、奔放的,盛世出狂草,狂草是盛世的圖騰!這是歷史的抉擇,也是時(shí)代的自然選擇。這可能是為什么當(dāng)今草書(shū)如此受追捧,狂草藝術(shù)讓人癡迷入醉的原因所在。 (庚寅三月于長(zhǎng)沙雙文軒) |
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來(lái)自: 鴻墨軒3dec > 《6百家爭(zhēng)鳴》