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在光陰里寂寞 和飛燕 ——東和村廟會(huì)略記 淘清河水源源流長(zhǎng)，歷史滄桑悠悠千年。 作為千年古鎮(zhèn)的東和村曾經(jīng)城墻圍繞、四門俱全，以繁忙的商業(yè)活動(dòng)在古上黨八鎮(zhèn)中占據(jù)了一席之地。據(jù)乾隆二十八年上黨衙吳九齡修《長(zhǎng)治縣志》記載：長(zhǎng)治縣八大鎮(zhèn)，東和是其中之一，同蘇店、八諫、蔭城、西火同名……村周原有丈二寬、丈八高的土城墻，東西南北有四門，東西長(zhǎng)街的房屋以兩層樓房為主，整個(gè)布局為典型的商鋪結(jié)構(gòu)，各家門前都蓋有廈檐，放下?lián)醢寰褪巧啼?，就可以開門做生意。 集市為商品流通提供了一個(gè)平臺(tái)，而廟會(huì)無疑也是一種特殊的集市。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，各種信仰的需求也隨著社會(huì)生活的發(fā)展而快速發(fā)展著。雖然廟會(huì)最初是信仰與崇拜的日子，是信仰者祈求與還愿的日子，但隨著廟會(huì)的發(fā)展，逐漸成為老百姓調(diào)濟(jì)余缺、滿足日常生活需要、促使農(nóng)民及手工業(yè)者的小生產(chǎn)能夠正常運(yùn)行的場(chǎng)所，為生產(chǎn)與交換、生產(chǎn)與消費(fèi)搭起了一座橋梁，使整個(gè)社會(huì)得以正常運(yùn)行。所以也可以這樣說，因?yàn)閺R會(huì)而衍生的集市既是傳統(tǒng)農(nóng)村的超級(jí)市場(chǎng)，也是農(nóng)村社會(huì)、文化娛樂、信仰及社會(huì)關(guān)系的一個(gè)載體，更是一個(gè)區(qū)域內(nèi)民俗風(fēng)情、生活方式的集中表現(xiàn)。 東和歷史上曾經(jīng)有大大小小24座廟宇。24座廟，廟對(duì)廟。很多廟相稱對(duì)應(yīng)，雖然規(guī)模大小不一，但卻同樣承擔(dān)著遠(yuǎn)近老百姓與香客的瑣碎訴求。有一進(jìn)幾院、回欄曲檻、斗拱飛檐、碧瓦朱甍的大廟，如慈云寺、九龍宮、炎帝廣、風(fēng)水龍王閣等；有布局狹小卻相對(duì)自由、并不刻意追求規(guī)制與等級(jí)的一進(jìn)小廟，少了佛剎的莊嚴(yán)，多了恬淡的質(zhì)樸，如景家廟、觀音堂、關(guān)公廟、天心庵等；還有只在墻上用磚砌了一個(gè)佛龕，就佛入龕，如懸似掛，凌空欲飛的袖珍廟宇，如水母娘娘廟、老君廟、魯班廟等。 舊時(shí)，東和的廟會(huì)在周邊地區(qū)是頗有名氣的。本縣廟會(huì)最多的村子就是東和，一年有各式廟會(huì)5次之多。在本地區(qū)曾有“東和村窮不攢，一月就把三會(huì)趕”的戲言。廟會(huì)的繁多離不開本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與廟宇的日漸積累，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，村民才有財(cái)力物力修廟；廟多了，活動(dòng)的范圍當(dāng)然也隨著擴(kuò)大起來?？偟膩碚f，神還是離不開人。是人為的因素為眾多的神靈找到了一個(gè)存在的理由，也是各式各樣的神靈為蕓蕓眾生瑣碎繁雜的心理寄托構(gòu)建了龐大的需求市場(chǎng)。無疑，廟會(huì)就是最好的表現(xiàn)形式之一。 東和舉辦5個(gè)廟會(huì)的會(huì)期分別為農(nóng)歷二月初二、農(nóng)歷二月二十二、農(nóng)歷三月三、農(nóng)歷六月二十、農(nóng)歷八月初一。分屬東、西、南、北、中五個(gè)方位，供奉的五位主神主管日常生活的基本大事。細(xì)細(xì)想來，一個(gè)村子這么多的廟宇，佛道共存，卻彼此互補(bǔ)，為村民的生活、信仰提供了最完美的保障，不能不說是最具有中國(guó)特色的民俗文化了。 農(nóng)歷二月初二為東和東門口“崇慶寺”的廟會(huì)。方位在東，主神龍王，掌管風(fēng)雨。殿門兩邊有木雕“小鬼”，“小鬼”腳下連著踏板，燒香的人進(jìn)門時(shí)不小心踩到踏板，兩邊站立的“小鬼”立刻俯身抱人，迷信的說法為心不誠(chéng)。 “二月二，龍?zhí)ь^”。古人認(rèn)為“龍為百蟲之長(zhǎng)”，能“興云雨，利萬物”。它在頭年冬至蜇潭，來年二月二抬頭升空開始行云降雨。以前每逢這天早晨，村里要舉行盛大的水利像展示及龍?zhí)ь^儀式。據(jù)說，崇慶寺藏有一幅“水利像”，絲綢裱糊，像可根據(jù)天氣變化改變色彩而預(yù)測(cè)天氣。除香燭歌舞之外，村民會(huì)用磨塞子將石磨上扇撐起一條縫（舊時(shí)的石磨兩個(gè)磨眼之間總有一條刻鑿的龍），讓龍順利地抬起頭來。龍?jiān)诖迕竦膸椭绿鹆祟^，代表著之后的一年里它會(huì)盡心盡職，用感恩的雨水把這片土地澆灌的更加滋潤(rùn)?，F(xiàn)在，隨著科普知識(shí)的普及，人們已經(jīng)知道龍只是一種神話中的傳說，下雨與它抬不抬頭沒有關(guān)系，而且石磨也已經(jīng)退出人們的生活，那些盛大的儀式就成為一些沒牙的老人嘴里沒滋沒味的閑淡話。所以，雖然儀式?jīng)]了，但農(nóng)歷二月初二祭祀龍王的風(fēng)俗卻以廟會(huì)的形式流傳下來，成為商品流通的一個(gè)重要渠道和市場(chǎng)。 農(nóng)歷二月二十二廟為西門口慈云寺（即村民俗稱的西林寺）的廟會(huì)。方位在西，主神釋迦牟尼，配殿眼光娘娘，掌管生育。 起會(huì)的原因有兩種，一說正殿供奉的鐵佛是釋迦牟尼，二月二十二為佛像的“開光”慶典；一說是西門四眼閣上的北殿敬供奉的是掌管生育的眼光娘娘，二月二十日是她的壽誕。雖然說法不一，但以筆者對(duì)鄉(xiāng)村百姓的了解，為眼光娘娘慶壽的可能要比釋迦牟尼的開光更重要。在生產(chǎn)、醫(yī)療不發(fā)達(dá)的年代，新的生命就是希望，掌管生育的娘娘肯定比佛祖更能得到村民的敬奉。畢竟，孩子是實(shí)在的，信仰是虛無的。 農(nóng)歷三月初三為南門口炎帝觀的廟會(huì)。方位在南，主神天皇伏羲，掌管農(nóng)事。 傳說三月三是伏羲的生日，也有人說三月三與農(nóng)事有關(guān)。農(nóng)忙開始，鄉(xiāng)民總是祈求風(fēng)調(diào)雨順。不管是為了紀(jì)念我們的始祖還是為了一年之中新季節(jié)的開始，這個(gè)廟會(huì)都代表著一種溫馨。一種不可多的的人性的質(zhì)樸。時(shí)間長(zhǎng)了，三月三的廟會(huì)沒有了各式祭祀活動(dòng)，反倒成了熱熱鬧鬧的集場(chǎng)，幾里方圓，處處是貨攤，吃、穿、用、耍，琳瑯滿目，五彩繽紛。 農(nóng)歷六月二十日是街中心觀音堂的廟會(huì)。據(jù)說這一天是觀世音菩薩成道的日子，方位居中，主神觀世音菩薩，救苦救難之神。 只是，當(dāng)筆者仔細(xì)查閱資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，很多資料顯示每年的農(nóng)歷六月十九才是佛教界的重大紀(jì)念日——觀世音菩薩成道日。但是，東和村的觀音堂卻在六月二十日為觀世音菩薩舉辦成道日的佛事，在舉行念佛、誦經(jīng)、持咒、放生等各式佛事的同時(shí)，還有盛大的廟會(huì)供方圓的善男信女、商家百姓來娛樂休閑。只是，到底為什么日期會(huì)相差一天，沒有人可以解釋清楚?；蛟S可以這樣解釋：一開始，百姓為了天氣狀況或者某種人為的原因選擇了推遲一天舉行佛事與廟會(huì)，隨后以訛傳訛就這樣流傳了下來。不過，即使日期差了一天，大慈大悲的觀音也不會(huì)太怪罪的，因?yàn)槠胀ò傩盏男叛霰緛砭徒⒃诶旱牧?chǎng)上的。 不過，世人為什么把六月十九日定為觀世音菩薩成道日呢？這是從民間由來以久的一個(gè)說法演化而來的。傳說很久以前有一位妙善公主，妙善公主于農(nóng)歷六月十九日成道證果，現(xiàn)千手千眼觀世音菩薩相，于是后人便把這一天定為觀世音菩薩成道日。作為阿彌陀佛的協(xié)恃之一，觀世音菩薩更是為求生西方凈土的念佛人所熟知和禮敬，每年的農(nóng)歷六月十九這一天自然也是廣大念佛人的重大節(jié)日。天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福——在自然界的災(zāi)變與人間社會(huì)禍難不可能消除的情況下，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常做渡人舟”的觀世音菩薩就是人們永遠(yuǎn)的信仰和求助的希冀了。 農(nóng)歷八月初一為北門外玉皇大帝“九龍宮”廟會(huì)。方位在北，主神玉皇大帝，道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權(quán)最大。玉皇除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬物的興隆衰敗、吉兇禍福。 據(jù)說，在淘清河北岸曹家溝和橋溝村中間的嶺上有座規(guī)模小、殿宇簡(jiǎn)陋的玉皇廟。東和村的村民和五臺(tái)會(huì)的僧人看到玉皇廟簡(jiǎn)陋，就聯(lián)合起來在東和村北建起了一廟規(guī)模較大的“玉皇廟”。因?yàn)橛窕蚀蟮墼瓉碓谔郧搴訋X上，因遷居新廟，所以新蓋的玉皇廟叫玉皇大帝的新宮。（新宮）為祭祀玉皇大帝，每年八月初一都要進(jìn)行祭典活動(dòng)。這一祭典行動(dòng)規(guī)模大，神事活動(dòng)形式多，有抬玉皇駕、鼓樓、扛裝、社火、社戲等各種活動(dòng)。 現(xiàn)在，東和除了二月初二，八月初一的廟會(huì)仍然存在外，三月初三的廟會(huì)因農(nóng)事繁忙，漸漸有名無實(shí)了；二月二十二的廟會(huì)在西門口，上世紀(jì)60年代由中和村接管起來，會(huì)址也遷到了中和村；六月二十的廟會(huì)在南門口，上世紀(jì)七十年代后期由南和村接了過去；十月十四日的物資交流會(huì)是上世紀(jì)70年代在全縣統(tǒng)一規(guī)劃物資交流會(huì)時(shí)新起的會(huì)，不屬于東和古廟會(huì)的范疇。 舊時(shí)的歲月已經(jīng)走遠(yuǎn)，舊日的繁華也早已褪盡。廟會(huì)這一傳統(tǒng)敬神拜祖的祭祀性活動(dòng)，在社會(huì)和文化進(jìn)步的大浪潮中不斷優(yōu)勝劣汰，使自身在不斷的揚(yáng)棄中得到發(fā)展，從而使迷信色彩愈來愈淡，文化色彩愈來愈濃；而且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，物資交流的功能也愈來愈強(qiáng)。筆者以為，在新的時(shí)期，東和完全可以重視廟會(huì)原有的歷史價(jià)值，把廟會(huì)與商貿(mào)集市、旅游開發(fā)緊密聯(lián)系起來，使這個(gè)千年古鎮(zhèn)重新煥發(fā)新的光彩。 |
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